MANAJEMEN STRATEGIS MASJID JOGOKARIYAN
YOGYAKARTA
TESIS
Diajukan untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memperoleh Gelar Magister dalam
Program Studi Dirasah Islamiyah
Oleh :
Erdin Sumardianto
NIM. F120915288
PASCASARJANA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA
2017
PENGESAHAN TIM PENGUJI
Tesis Erdin Sumardianto ini telah diuji
pada tanggal 26 Juli 2017
Tim Penguji:
1. Dr. Khoirul Yahya, MSI (Ketua Penguji)
………………………
2. Dr. Abdul Chalik, M. Ag (Penguji)
………………………
3. Prof. Dr. H Shonhadji Soleh, Dip. Is (Penguji)
………………………
Surabaya,
Agustus 2016
Direktur,
Prof. Dr. H. Husein Aziz, M.Ag.
NIP. 185601031985031002
iv
ABSTRAK
Masjid adalah organisasi dakwah yang sangat penting dalam kesuksesan
manajemen dakwah di masyarakat. Sebagai sebuah organisasi, penting untuk
menerapkan manajemen dalam pengelolaannya sehingga bisa mencapai kesuksesan
dakwah. Realitasnya, banyak masjid yang belum menerapkan manajemen masjid
modern dalam mengelola aktivitasnya. Di tengah fenomena tersebut terdapat
Masjid Jogokariyan Yogyakarta yang menerapkan manajemen yang modern
sehingga berhasil menjadi Masjid Besar Percontohan menurut Kemenag DI
Yogyakarta dan Kemenag RI tahun 2016. Kesuksesan Masjid Jogokariyan
Yogyakarta ini berlangsung dalam kurun waktu yang panjang, dimulai dari tahun
1999 hingga saat ini dikenal sebagai masjid terbaik di Indonesia. Kesuksesan
jangka panjang adalah realitas yang menjadi fokus dari ilmu manajemen strategis.
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan pelaksanaan manajemen
strategis di Masjid Jogokariyan Yogyakarta pada periode tahun 2000-2005.
Penelitian dilaksanakan dengan menggunakan pendekatan deskriptif-kualitatif.
Data dikumpulkan dengan melakukan wawancara dengan pihak sentral yang
melaksanakan manajemen strategis yaitu Ketua Umum Masjid Jogokariyan
Yogyakarta pada periode 2000-2005 dan ditambah dengan dokumen resmi yang
dikeluarkan oleh masjid. Data yang berhasil dikumpulkan dianalisa dengan teori
Manajemen Strategis Fred David.
Penelitian menemukan bahwa Masjid Jogokariyan Yogyakarta telah
menerapkan manajemen strategis dalam pengelolaannya. Perumusan strategis
dilakukan dengan merumuskan visi misi masjid yang dilandasi ideologi
kemasjidan, yaitu menjadikan masjid sebagai pusat peradaban Islam. Penilaian
keadaan internal dan eksternal masjid juga dilakukan sebagai landasan dalam
merumuskan strategi. Setelah perumusan visi misi, penilaian internal dan eksternal
dilakukan, maka dibuatkan sebuah Skenario Planning Masjid Jogokariyan periode
Jogokariyan Islami yang berisi tujuan jangka panjang masjid beserta indikatornya.
Strategi yang ditetapkan untuk mencapai tujuan adalah dengan melakukan penetrasi
pasar dan pengembangan produk. Implementasi strategi ini diterapkan dengan
membuat kebijakan masjid, menyusun struktur, dan mengalokasikan sumbersumber daya masjid. Selain itu juga dengan dioperasionalkan ke dalam programprogram unggulan seperti Program Pemetaan Jamaah, Program Memasjidkan
Masyarakat dan Memasyarakatkan Masjid, Program Pemasaran, Program
Jogokariyan Kampung Ramadhan, Program Gerakan Jamaah Mandiri, Program
Pemberdayaan Ekonomi Jamaah, dan Program Gerakan Saldo Infak Nol.
Kata kunci: Masjid Jogokariyan Yogyakarta, Manajemen Strategis, Jogokariyan
Kampung Ramadhan, skenario planning, Jamaah Mandiri.
vii
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
ABSTRACT
The mosque is a da'wah organization that is very important in the success of
da'wah management in the society. As an organization, it is important to implement
management in order to achieve the success of da'wah. In reality, many mosques
have not implemented modern mosque management in managing their activities. In
the middle of the phenomenon, there is Jogokariyan Mosque in Yogyakarta which
applied modern management so that it succeeded to become “Masjid Besar
Percontohan” according to Ministry of Religion of Yogyakarta and Ministry of
Religion of Indonesia in 2016. This success take place for a long time, starting from
1999 until now known as the best mosque in Indonesia. Long-term success is the
reality that becomes the focus of strategic management science.
This research aims to describe the implementation of strategic management in
Jogokariyan Mosque in the period 2000-2005. The research was conducted by using
descriptive-qualitative approach. The data were collected by conducting interviews
with the central figure who carried out the strategic management of the General
Chairman of the Jogokariyan Mosque in the period 2000-2005 and added with
official documents issued by the mosque. Then, it was analyzed with Strategic
Management theory by Fred David.
The study found that Jogokariyan Mosque of Yogyakarta has implemented
strategic management in its management. The strategic formulation was done by
formulating the vision and mission of mosque based on the Ideology of Mosque,
which is to make mosque as center of Islamic Civilization. Assessment of internal
and external circumstances of the mosque is also done as a foundation in
formulating a strategy. After that, a Jogokariyan Mosque Planning Scenario of
Jogokariyan Islami period contains the long-term objectives of the mosque along
with its indicators was set. The strategy to achieve the goal was to penetrate the
market and product development. Implementation of this strategy was executed by
making mosque policy, arranging structure, and allocating mosque resources.
Moreover, it is also operationalized into leading Programs such as “Program
Pemetaan Jamaah”, “Program Memasjidkan Masyarakat dan Memasyarakatkan
Masjid”, “Program Pemasaran”, “Program Jogokariyan Kampung Ramadhan”,
“Program Gerakan Jamaah Mandiri”, “Program Pemberdayaan Ekonomi Jamaah”,
and “Program Gerakan Saldo Infak Nol.”
Keywords: Jogokariyan Mosque, Yogyakarta, Strategic Management, Jogokariyan
Kampung Ramadhan, Scenario Planning.
viii
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
xi
DAFTAR ISI
HALAMAN DEPAN ............................................................................................ i
PERNYATAAN KEASLIAN PENELITIAN ...................................................... ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING ......................................................................... iii
PENGESAHAN PENGUJI ................................................................................... iv
PEDOMAN TRANSLITERASI ........................................................................... v
MOTTO ................................................................................................................ vi
ABSTRAK ............................................................................................................ vii
ABSTRACT ........................................................................................................ viii
UCAPAN TERIMA KASIH ................................................................................. ix
DAFTAR ISI ......................................................................................................... xi
DAFTAR TABEL ............................................................................................... xix
DAFTAR GAMBAR ............................................................................................ xx
BAB I : PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah .................................................................................. 1
B. Identifikasi Masalah dan Batasan Masalah .................................................... 11
C. Rumusan Masalah .......................................................................................... 12
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
xii
D. Tujuan Penelitian ........................................................................................... 12
E. Kegunaan Penelitian ...................................................................................... 13
F.
Penelitian terdahulu ....................................................................................... 13
G. Metode Penelitian .......................................................................................... 22
1. Pendekatan Penelitian ................................................................................ 22
2. Lokasi Penelitian ........................................................................................ 23
3. Sumber Data ............................................................................................... 23
4. Teknik Pengumpulan Data ......................................................................... 24
5. Instrumen Penelitian................................................................................... 24
6. Teknik Analisis Data .................................................................................. 24
7. Pengujian Kredibilitas Data ....................................................................... 26
H. Outline Penelitian .......................................................................................... 26
BAB II : KERANGKA TEORETIK
A. Manajemen Dakwah ...................................................................................... 28
1. Pengertian dan Tujuan Manajemen Dakwah ............................................. 28
2. Komponen Manajemen Dakwah ................................................................ 29
a.Da’i (Pelaku Dakwah) ............................................................................ 30
b. Mad’u (Objek Dakwah) ........................................................................ 32
c.Maddah (Materi Dakwah) ...................................................................... 33
d.Wasilah (Media Dakwah) ....................................................................... 34
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
xiii
e.Thariqah (Metode Dakwah) ................................................................... 35
f. Atsar (Efek Dakwah) .............................................................................. 36
3. Langkah-langkah Manajemen Dakwah...................................................... 37
a.Perencanaan dakwah (Takhthith) ........................................................... 37
b.Pengorganisasian dakwah (Thanzhim)................................................... 39
c.Penggerakan dakwah .............................................................................. 41
d.Pengendalian dan evaluasi dakwah ........................................................ 42
B. Manajemen Masjid ......................................................................................... 43
1. Konsep Dasar Masjid ................................................................................. 43
a.Pengertian Masjid ................................................................................... 43
b.Fungsi Masjid ......................................................................................... 44
2. Manajemen Kemasjidan ............................................................................. 46
a.Dinamika Problematika Masjid .............................................................. 46
b.Penerapan Prinsip-Prinsip Manajemen Masjid ...................................... 48
c.Materi Pokok Manajemen Masjid .......................................................... 50
C. Model Manajemen Strategis (Fred R. David) ................................................ 57
1. Hakikat Manajemen Strategis .................................................................... 58
a.Pengertian Manajemen Strategis ............................................................ 58
b.Tahap-tahap Manajemen Strategis ......................................................... 59
c.Manfaat Manajemen Strategis ................................................................ 59
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
xiv
d.Komponen-komponen kunci Manajemen Strategis ............................... 60
e.Model Manajemen Strategis ................................................................... 65
2. Perumusan Strategi..................................................................................... 66
a.Visi dan Misi Organisasi ........................................................................ 66
b.Penilaian Eksternal ................................................................................. 69
c.Penilaian Internal .................................................................................... 72
d.Strategi-strategi dalam Tindakan ........................................................... 74
3. Penerapan program kerja............................................................................ 78
a.Menerapkan program kerja sesuai isu-isu strategis manajemen ............ 78
b.Menerapkan program kerja per bidang kerja ......................................... 83
4. Penilaian dan Evaluasi program kerja ........................................................ 86
a.Hakikat evaluasi program kerja .............................................................. 86
b.Proses evaluasi program kerja ................................................................ 86
c.Kerangka kerja evaluasi program kerja .................................................. 87
BAB III : PROFIL MASJID JOGOKARIYAN YOGYAKARTA
A. Sejarah Berdirinya Masjid Jogokariyan ......................................................... 89
1. Gambaran tentang Kampung Jogokariyan ................................................. 89
2. Nama Masjid .............................................................................................. 91
3. Lokasi Masjid Jogokariyan Yogyakarta..................................................... 92
4. Proses Pembangunan Masjid Jogokariyan ................................................. 93
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
xv
5. Makna Penting Dokumentasi ..................................................................... 95
6. Logo Masjid Jogokariyan Yogyakarta ....................................................... 96
7. Bangunan Masjid ....................................................................................... 96
B. Program Unggulan Masjid Jogokariyan Yogyakarta ..................................... 98
1. Pemetaan Jamaah ....................................................................................... 98
2. Mengundang Jamaah ke Masjid dengan Penuh Hormat ............................ 99
3. Gerakan Infak Selalu Tersisa Nol Rupiah ................................................ 100
4. Gerakan Jamaah Mandiri ......................................................................... 100
5. Skenario Planning .................................................................................... 101
C. Susunan Pengurus Ta’mir Masjid Jogokaryan Periode 2009-2013 ............. 102
D. Prestasi yang telah diraih Masjid Jogokariyan Yogyakarta ......................... 106
1. Masjid Besar Percontohan DIY oleh Kemenag Yogyakarta.................... 106
2. Masjid Besar Percontohan Idarah Nasional 2016 oleh Kemenag RI ....... 106
E. Jadwal Kegiatan Rutin Masjid Jogokariyan Yogyakarta ............................. 108
BAB IV : MANAJEMEN STRATEGIS MASJID JOGOKARIYAN
YOGYAKARTA
A. Perumusan Visi dan Misi serta Perencanaan Program Kerja Masjid
Jogokariyan Yogyakarta...................................................................................... 111
1. Perumusan Visi dan Misi Masjid Jogokariyan Yogyakarta ..................... 112
a.Visi dan Misi Masjid Jogokariyan Yogyakarta .................................... 112
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
xvi
b.Proses Perumusan Visi dan Misi Masjid Jogokariyan Yogyakarta ...... 117
c.Penilaian Lingkungan Eksternal Masjid Jogokariyan Yogyakarta ...... 130
d.Penilaian Internal Masjid Jogokariyan Yogyakarta ............................. 136
2. Perencanaan Program Kerja Masjid Jogokariyan Yogyakarta................. 142
a.Skenario Planning Masjid Jogokariyan Yogyakarta ............................ 142
b.Strategi Masjid Jogokariyan Yogyakarta ............................................. 149
c.Langkah-langkah Manajemen Masjid Jogokariyan Yogyakarta .......... 161
d.Prinsip manajemen Masjid Jogokariyan Yogyakarta ........................... 166
e.Program Kerja Masjid Jogokariyan Yogyakarta .................................. 168
B. Pelaksanaan Program Kerja Masjid Jogokariyan Yogyakarta ..................... 169
1. Tujuan Tahunan Masjid Jogokariyan Yogyakarta ................................... 169
2. Kebijakan Masjid Jogokariyan Yogyakarta ............................................. 171
a.How to image ....................................................................................... 171
b.How to manage..................................................................................... 174
c.How to make success ........................................................................... 175
3. Alokasi sumber daya Masjid Jogokariyan Yogyakarta ............................ 176
4. Pengelolaan Konflik SDM Masjid Jogokariyan Yogyakarta ................... 178
5. Struktur Masjid Jogokariyan Yogyakarta ................................................ 180
6. Pengelolaan Resistensi atas Perubahan .................................................... 183
7. Program Kerja Masjid Jogokariyan Yogyakarta ...................................... 184
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
xvii
a.Program Litbang (Pemetaan Jamaah) Masjid Jogokariyan Yogyakarta
185
b.Program “Memasjidkan Masyarakat dan Memasyarakatkan Masjid” . 188
c.Program Pemasaran Kegiatan Masjid Jogokariyan Yogyakarta
(Undangan, Spanduk, Website) ............................................................... 192
d.Program Jogokariyan Kampung Romadhon ........................................ 197
e.Program Gerakan Jamaah Mandiri ....................................................... 201
f. Program Pemberdayaan Ekonomi Umat .............................................. 212
g.Program Gerakan Saldo Infaq Nol ....................................................... 215
C. Evaluasi Program Kerja Masjid Jogokariyan Yogyakarta ........................... 218
1. Hasil yang didapatkan .............................................................................. 219
a. Program Litbang (Pemetaan Jamaah) Masjid Jogokariyan Yogyakarta
219
b.Program Memasjidkan Masyarakat dan Memasyarakatkan Masjid..... 220
c. Program Pemasaran .............................................................................. 220
d.Program Jogokariyan Kampung Ramadhan ......................................... 221
e. Program Gerakan Jamaah Mandiri ....................................................... 222
f. Program Pemberdayaan Ekonomi Warga ............................................ 222
g.Program Gerakan Saldo Infaq Nol ....................................................... 223
2. Proses Evaluasi program kerja ................................................................. 223
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
xviii
BAB V : PENUTUP
A. Kesimpulan .................................................................................................. 226
B. Saran ............................................................................................................ 230
DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................ 232
LAMPIRAN-LAMPIRAN ............................................................................... 236
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
xix
DAFTAR TABEL
Tabel 1. Penerimaan Infaq Masjid Jogokariyan ...................................................... 5
Tabel 2. Skenario Planning Masjid Jogokariyan .................................................... 7
Tabel 3. Profil Bangunan Masjid Jogokariyan ...................................................... 96
Tabel 4. Jadwal Kegiatan Rutin Masjid Jogokariyan.......................................... 109
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
xx
DAFTAR GAMBAR
Gambar 1. Model Manajemen Strategis Fred David ............................................ 65
Gambar 2. Peta Dakwah Masjid Jogokariyan ..................................................... 219
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Ajaran Islam adalah konsepsi sempurna dan komprehensif yang diturunkan oleh
Allah swt kepada Rasulullah Muhammad saw, karena berisi tatanan sistem
kehidupan yang tidak hanya memiliki dimensi duniawi, melainkan juga
mengandung dimensi ukhrawi. Sebagai sebuah sistem kehidupan, konsekuensi
logisnya adalah adanya upaya-upaya yang harus dilakukan untuk amar ma’ruf nahi
munkar kepada sesama manusia dalam aktivitas dakwah. Allah memerintahkan di
dalam QS Ali Imrah ayat 1041 yang berbunyi:
ۡ
ۡ
ۡ
ۡ
ٓ ُ
ٞ ُ ُ
ُ
ُ ۡ
َ ُ ‫لئِك َه‬
ٰ ‫وف َوي ۡن ۡ ن َع ِن َٱ ُ نك َِر َوأ ْو‬
َ ِ ‫ولتكن َمِنك ۡ َأمة َي ۡ ُع ن َإِليَٱل ۡي َِر َويأ ُ ُرون ََب ِٱ ۡع ُر‬
ۡ ۡ
َ َ٤‫و‬٤ََ‫ٱ ُ ف ُِح ن‬
104. Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada
kebajikan, menyuruh kepada yang ma´ruf dan mencegah dari yang munkar;
merekalah orang-orang yang beruntung
Dalam pelaksanaannya, dakwah tidak mungkin diimplementasikan secara
sembarangan. Kita bisa melihat dalam sejarah bagaimana tantangan yang dihadapi
oleh Rasulullah ketika menyampaikan dakwah. Tantangan berupa embargo
ekonomi, ancaman pembunuhan, siksaan secara fisik, bahkan pengusiran dari Kota
1
Departemen Agama RI, al Quran dan terjemahannya, (Bandung: Diponegoro, 2005), 63
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
2
Mekkah dialami oleh Rasulullah.2 Tantangan dakwah saat ini barangkali tidak sama
secara bentuk, namun secara prinsip memiliki kesamaan. Maka dengan persoalan
yang kompleks seperti itu, menjadikan pelaku dakwah tidak mungkin menghadapi
secara personal dan tidak profesional. Sebaliknya pelaksanaan dakwah harus
dilaksanakan secara bersama-sama, sinergis, teratur rapi dengan persiapan yang
matang serta sistem kerja yang efektif. Dari sinilah penting bagi pelaku dakwah
untuk memanfaatkan ilmu manajemen dalam mengelola dakwah.3 Penggunaan
disiplin ilmu manajemen dalam mengelola dakwah ini menghasilkan ilmu yang
disebut dengan Manajemen Dakwah.
Menurut KBBI, manajemen berarti 1) penggunaan sumber daya secara efektif
untuk mencapai sasaran.4 Biasanya dilakukan dengan empat fungsi yaitu Planning,
Organizing, Actuating, dan Controlling.5 Sedangkan dakwah, secara etimologis
berasal dari Bahasa Arab, yaitu da’a, yad’u, da’wan, du’a yang diartikan sebagai
mengajak/menyeru, memanggil, seruan, permohonan, dan permintaan. Para
ilmuwan Islam menyatakan bahwa dakwah adalah setiap usaha aktivitas dengan
lisan maupun tulisan yang bersifat menyeru, mengajak, memanggil manusia lainnya
untuk beriman dan menaati Allah SWT, 6 kepada keinsafan,7 termasuk amar ma’ruf
nahi munkar untuk bisa memperoleh kebahagiaan di dunia dan akhirat.8
2
Husain Haikal, Sejarah Hidup Muhammad, terj., Ali Audah, (Bogor: Pustaka Litera AntarNusa,
1989), 127 – 180.
3
Mahmudin, Manajemen Dakwah Rasulullah, (Jakarta: Restu Ilahi, 2004), hal 7
4
http://kbbi.web.id/manajemen diakses pada tanggal 18 oktober 2016 pukul 22.00.
5
Hani Handoko, Manajemen, (Yogyakarta : BPFE, 2009), 23-27
6
Nasarudin Latif, Teori dan Praktik Dakwah Islamiah,(Jakarta: Firma Dara, tt), 11.
7
Quraish Shihab, Membumikan Al Quran, (Bandung: Mizan, 1992), 194.
8
Masdar Hilmy, Dakwah dalam Alam Pembangunan, (Semarang: CV Toha Putra, tt), 31.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
3
Dari uraian dua konsep di atas bisa diambil kesimpulan bahwa manajemen
dakwah adalah aktivitas pengelolaan, pengaturan, dan penataan sumber-sumber
daya organisasi (lembaga dakwah) dalam upaya untuk mencapai tujuan dakwah.
Penggunaan prinsip-prinsip manajemen dalam aktivitas dakwah akan mampu
mengangkat level profesionalitas gerak dakwah, sebab tiap langkah dakwah telah
melalui proses perhitungan dan pertimbangan yang mendalam oleh manajer
dakwah agar tujuan dakwah bisa tercapai secara efektif dan efisien.9
Masjid sebagai salah satu lembaga dakwah seyogyanya juga menerapkan
manajemen dakwah ini dalam menjalankan aktivitasnya. Namun realitas yang
sering peneliti jumpai ternyata menunjukkan sebaliknya. Siswanto menyatakan
dalam bukunya tentang beberapa problematika dalam pengelolaan masjid antara
lain: bangunan masjid yang kurang memenuhi kebutuhan jamaah, sistem
pengajaran Islam yang kurang baik, syiar Islam dengan cara yang kurang simpati,
pengelolaan yang kurang terorganisir dan konflik intern pengurus, kurang
berkembangnya himpunan jamaah masjid dan organisasi remaja masjid, sdm yang
masih lemah, dan dana masjid yang minim. 10 Hal-hal di atas membuktikan bahwa
secara umum masjid saat ini belum menerapkan manajemen yang baik dalam
menjalankan program-programnya.
Penelitian lain juga membuktikan bahwa problematika masjid sering terjadi
akibat dari ketiadaan proses manajemen dari pengurusnya yang cenderung tertutup,
tidak aktif, dan keluarga sentris. Keberpihakan pada satu golongan atau paham
9
Zaini Muhtarom, Dasar-dasar Manajemen Dakwah, (Yogyakarta: PT al Amin Press, 1996), 37.
Siswanto, Panduan Pengelolaan Himpunan Jama’ah Masjid, (Jakarta : Pustaka Amani, 2002),
10-13.
10
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
4
tertentu juga sering terjadi sehingga mengakibatkan kegiatan masjid kehilangan
gairah karena keadaan jamaah yang sebenarnya beragam dipaksakan untuk fanatik
kepada golongan tertentu saja. Selain itu, kurangnya inovasi dalam mengelola
program masjid mengakibatkan kegiatan masjid tidak hidup sehingga masjid seperti
“menganggur”.11
Di tengah realitas kurangnya penerapan manajemen oleh lembaga dakwah, ada
keunikan yang peneliti temukan di salah satu masjid di Yogyakarta. Masjid
Jogokariyan namanya, adalah sebuah masjid di Yogyakarta yang sudah sangat
terkenal karena berbagai prestasinya.
Berdasarkan study pendahuluan yang peneliti lakukan, masjid ini memiliki
beberapa keunggulan dalam hal manajemen. Indikasi awal yang bisa dilihat adalah
adanya website official masjid yang cukup aktif dan dalam kondisi update.12 Tidak
jarang dijumpai lembaga-lembaga formal yang memiliki website resmi namun tidak
terurus dan content yang tidak up to date. Berbeda dengan situs Masjid Jogokariyan
yang penuh dengan informasi profil, program, berita, dan lain-lain.
Indikasi lainnya adalah adanya program Jamaah Mandiri yang mulai dijalankan
pada tahun 2000, dengan program ini Masjid Jogokariyan berhasil memenuhi
kebutuhan operasional masjid dalam 1 tahun dengan kemandirian jamaahnya
sendiri dengan hanya berinfak Rp 1500/pekan. Data menunjukkan adanya
peningkatan dari tahun ke tahun sebagai berikut :
11
12
Moh E Ayub, Manajemen Masjid, (Jakarta : Gema Insani, 1996), 21-23.
Website resmi Masjid Jogokariyan dapat diakses di alamat www.masjidjogokariyan.com.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
5
Tabel 1. Tabel penerimaan infaq Masjid Jogokariyan13
Tahun
Infaq per tahun
Progress
Keterangan
Sebelum - 1999
Rp. 8.460.000,-
-
2000 – 2004
Rp 43.200.000,-
510 %
2004 – 2006
Rp 95.720.000,-
221 %
Setelah Gerakan
2006 – 2008
Rp 255.000.000,-
266 %
Infaq Mandiri
2008 – 2010
Rp 354.280.000,-
138 %
sudah berjalan
Prestasi lainnya adalah fakta bahwa jamaah sholat subuh berjamaah di masjid
ini separuh jamaah sholat jumat,14 dengan total kapasitas 1350 jamaah, maka ada
lebih dari 500 jamaah sholat subuh berjamaah. Tentu saja ini adalah jumlah yang
cukup besar untuk sebuah sholat berjamaah di subuh hari dimana orang-orang
terbiasa untuk melakukan sholat subuh di rumah.
Selain itu, Masjid Jogokariyan juga memiliki program pemberdayaan ekonomi
masyarakat dengan sistem baitul mal yang dikelola dengan sistem kedermawanan
(charity) dan pemberdayaan (empowerment).15 Program pemberdayaan ekonomi
ini mampu menggerakkan daya beli dan tingkat kesejahteraan jamaah di sekitar
Masjid Jogokariyan. Dengan berbagai keunggulan tadi, maka wajar jika pada bulan
13
Muhammad Jazir, Menuju Jamaah Mandiri, Arsip Masjid Jogokariyan.
http://www.icmi.or.id/blog/2015/09/jamaah-subuh-di-masjid-jogokariyan-separuh-shalat-jumat
diakses pada tanggal 19 oktober 2016 pukul 22.06.
15
Azis Muslim, Model Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat Miskin Perkotaan Berbasis Tanggung
Jawab Sosial Masjid, [Disertasi] (Solo: UNS-Pascasarjana Penyuluhan Pembangunan 2014), 103.
14
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
6
Agustus 2016 lalu, Masjid Jogokariyan ditahbiskan sebagai Masjid Besar
Percontohan DIY.16
Kemajuan-kemajuan di atas banyak menarik minat peneliti untuk menjadikan
Masjid Jogokariyan Yogyakarta sebagai objek kajian dalam penelitian ilmiah
berupa skripsi, jurnal, tesis, bahkan disertasi. Topik yang banyak diteliti berkaitan
dengan manajemen Masjid Jogokariyan Yogyakarta dalam mengelola program
dakwah dan penggalangan dananya. Namun terdapat topik lain yang juga tidak
kalah menarik untuk diteliti.
Dari penelusuran lanjutan, peneliti juga menemukan bahwa Pengurus Masjid
Jogokariyan memiliki indikasi-indikasi telah melaksanakan manajemen strategis
dalam pengelolaannya. Manajemen strategis adalah salah satu aspek penting dalam
manajemen. Manajemen strategis dapat diartikan sebagai usaha manajerial
menumbuhkembangkan kekuatan perusahaan untuk mengeksploitasi peluang yang
muncul guna mencapai tujuan perusahaan yang telah ditetapkan sesuai dengan misi
yang telah ditentukan.17 Sedangkan Lawrence R. Jauch mendefinisikan manajemen
strategis sebagai sejumlah keputusan dan tindakan yang mengarah pada
penyusunan suatu strategi atau sejumlah strategi yang efektif untuk membantu
mencapai sasaran perusahaan.18
16
http://masjidjogokariyan.com/masjid-besar-percontohan-diy/ diakses pada tanggal 19 oktober
2016 pukul 21.57.
17
Suwarsono, Manajemen Strategik: Konsep, Alat Analisa, dan Konteks, (Yogyakarta : Unit
Penerbit dan Percetakan, 1994), 6.
18
Lawrence R. Jauch, Manajemen Strategis & Kebijakan Perusahaan, terj., Murad, (Jakarta:
Erlangga, 1993), 6.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
7
Melalui website resminya, peneliti mendapatkan data yang bisa diunduh tentang
Strategic Planning yang berisi visi, misi, dan program kerja dari pengurus.19 Pada
pembahasan selanjutnya Strategic Planning ini juga disebut sebagai Scenario
Planning, kedua istilah tersebut mengacu pada realitas yang sama. Masjid
Jogokariyan telah membuat rencana strategis (renstra) jangka menengah untuk 15
tahun ke depan dimulai dari tahun 2000. Rencana strategis tersebut dibagi ke dalam
3 periode, dimana masing-masing periodenya memiliki target dan indikatornya
masing-masing.20
Tabel 2 Skenario Planning sejak tahun 2000-2015
No
1
Capaian
Jogokariyan Islami
Tahun
2000 – 2005
1.
2.
3.
4.
5.
6.
2
Jogokariyan
Darusalam 1
2005 – 2010
1.
2.
3.
Indikator
Merubah masyarakat dar
kaum abangan menuju
islami.
Pemuda yang suka mabuk
di jalan diarahkan ke
mesjid.
Warga yang belum shalat
diajak untuk shalat.
Mengajak anak kecil
beraktivitas di Masjid.
Warga yang shalat di
rumah diarahkan shalat di
Masjid.
Menjadikan para pemabuk
sebagai kemaanan Masjid
Membiasakan masyarakat
untuk berkomunitas di
Masjid.
Jama’ah subuh menjadi
50% (10 shaf) dari Jama’ah
shalat jumatan.
Mensejahterakan Jama’ah
melalui lumbung Masjid,
19
Muhammad Jazir, Strategic Planning, Arsip Masjid Jogokariyan.
Wahyu Panca Hidayat, Social Capital: Strategy of Takmir of Jogokariyan Mosque on Developing
the Worshipers, International Journal of Nusantara Islam, Vol. 03 No. 02 – 2015; 80-81.
20
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
8
3
Jogokariyan
Darusalam 2
2010 – 2015
4. Memperbanyak pelayanan,
membuka poliklinik,
memberikan bantuan
beasiswa, memberikan
layanan modal bantuan
usaha.
1. Meningkatkan kualitas
keagamaan masyarakat.
2. Menuntaskan orang yang
belum shalat Jama’ah.
3. Meningkatkan Jama’ah
shalat subuh menjadi 75%
(14 shaf) dari Jama’ah
shalat jumatan.
4. Menjadikan para (eks)
pemabuk menjadi bagian
dari Masjid (BBM, relawan
Masjid, dll).
Adanya strategic planning yang telah disusun oleh pengurus Masjid
Jogokariyan Yogyakarta menunjukkan suatu fenomena yang cukup langka karena
secara umum, masjid-masjid yang ada di Indonesia dikelola dengan sistem yang
sederhana. Strategic Planning ini dapat digunakan sebagai panduan bagi arah gerak
dan langkah pengurus masjid dalam jangka menengah dan jangka panjang.
Sehingga kesuksesan gerak dakwah tidak hanya akan dinikmati dalam jangka
pendek. Selain itu, dengan adanya sebuah strategic planning maka program kerja
yang disusun akan memiliki keterhubungan secara sistemik dan tidak parsial,
berbeda halnya jika program kerja disusun tanpa pijakan strategic planning yang
berisi visi, misi, tujuan, sasaran, dan kebijakan organisasi.
Lebih lanjut, dari proses wawancara yang penulis lakukan dengan salah satu
pengurus, didapatkan juga data bahwa manajemen Masjid Jogokariyan Yogyakarta
memiliki sebuah visi besar yaitu menjadikan masjid sebagai sebuah pusat
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
9
peradaban.21 Hal ini berkonsekuensi pada cara pandang pengurus terhadap
pengelolaan Masjid Jogokariyan Yogyakarta. Masjid dipandang harus mampu
memberikan warna bagi masyarakat dimana masjid tersebut berdiri. Sebab percuma
jika kegiatan masjid ramai, namun yang datang dan aktif memakmurkan masjid
adalah aktivis-aktivis dakwah dari luar, sedangkan warga sekitarnya tetap abangan,
tetap berjudi, tetap minum minuman keras, dan lain-lain. Hal tersebut
mengindikasikan bahwa masjid belum mampu menjadi pusat peradaban yang
mampu mewarnai lingkungannya. Ini juga salah satu yang membuat Masjid
Jogokariyan Yogyakarta menjadi cukup unik dan istimewa.
Dalam kesempatan kunjungan ke Masjid Jogokariyan Yogyakarta, penulis juga
membuktikan secara langsung bagaimana Masjid Jogokariyan Yogyakarta telah
berhasil mewarnai Kampung Jogokariyan itu sendiri. Dari pengamatan penulis,
Kampung Jogokariyan sangat terlihat islami dengan beberapa artefak di beberapa
sisi Kampung.22 Dari gerbang kampung saja sudah terasa sekali kesan islami
dengan adanya gapura yang bertuliskan “Kampung Ramadhan Jogokariyan”.
Hiasan gapura ini sebenarnya terpasang sejak momen Ramadhan sebelumsebelumnya, namun terus terpasang secara permanen dan seolah menjadi identitas
yang menyambut para tamu yang hendak berkunjung untuk studi banding. Selain
itu juga terdapat beberapa hotel yang berdiri dengan megah. Hotel-hotel ini
bukanlah hotel syar’i seperti yang saat ini sedang booming, namun kesan yang
tertangkap dari segi arsitekturnya sangat terasa kesan islaminya. Lalu ada juga café-
21
Hasil wawancara dengan K.H. M. Jazir selaku Ketua Dewan Syuro Masjid Jogokariyan.
Menurut catatan observasi penulis ada hotel Burza, Hotel Jogokariyan, Syfa Café, Azzahrah Salon
and Spa Muslimah, Omah Dakwah, dll yang penulis temukan di sekitar Masjid Jogokariyan yang
cukup mewarnai denyut nadi ekonomi dan aktivitas dakwah masjid.
22
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
10
café yang juga cukup kental nuansa islaminya, belum lagi juga berdiri sebuah
bangunan bernama “Omah Dakwah” yang juga menjadi penopang aktivitas dakwah
masjid.
Fred David menjelaskan dalam bukunya tentang prosedur pelaksanaan
manajemen strategis yang diawali dengan perumusan strategi dengan menanyakan
visi dan misi apa yang ingin dicapai organisasi, 23 penilaian terhadap keadaan
internal dan eksternal untuk menentukan posisi strategis organisasi sehingga dapat
menemukan strategi yang tepat sesuai dengan posisi strategis tersebut. 24 Dari
langkah perumusan lalu diterapkan strategi per bidang misi tersebut, antara lain:
pemasaran, keuangan, litbang, SIM, dan lain-lain.25 Hingga pada tahap akhirnya
melakukan pengkajian ulang, evaluasi, dan pengendalian strategis 26 agar
pencapaian organisasi bisa terus sustainable dalam jangka waktu yang lama.
Dengan mekanisme kerja yang demikian dapat disimpulkan bahwa manajemen
strategis memegang peranan yang penting bagi kesuksesan manajemen dalam
menjalankan roda organisasi mencapai tujuannya di jangka pendek dan jangka
panjang.
Data di atas, memberikan gambaran awal bagi peneliti bahwa Masjid
Jogokariyan telah menjalankan fungsi manajemen yang cukup baik dalam
pengelolaannya, khususnya manajemen strategis. Hal ini membuat peneliti tertarik
untuk mengetahui proses manajemen strategis yang telah dilakukan masjid tersebut.
23
Fred R. David, Manajemen Strategis : Konsep, terj., Dono Sunardi, (Jakarta : Salemba Empat,
2009), 80-90.
24
Ibid, 118.
25
Ibid, 450.
26
Ibid, 500.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
11
Realitas manajemen tersebut akan didekati dengan teori manajemen strategis Fred
David yang berusaha mengungkap penerapan manajemen strategis yang telah
diterapkan di Masjid Jogokariyan dalam mencapai keunggulan-keunggulan
dibandingkan masjid lainnya di Indonesia.
B. Identifikasi Masalah dan Batasan Masalah
Dari uraian latar belakang di atas, maka dapat diidentifikasi permasalahanpermasalahan sebagai berikut:
1.
Masih banyak lembaga dakwah yang belum menerapkan manajemen dakwah
dalam pengelolaannya.
2.
Lemahnya manajemen pengurus masjid berakibat pada tidak efektifnya gerak
dakwah masjid.
3.
Banyaknya pengurus Masjid yang belum menerapkan manajemen strategis
dalam pengelolaannya.
4.
Ketiadaan manajemen strategis oleh Lembaga Dakwah ini mengakibatkan
kesuksesan dakwah tidak memiliki sustainability atau efek jangka panjang
Dari beberapa identifikasi masalah di atas, tidak semua permasalahan yang ada
akan diteliti. Oleh karena itu peneliti merasa perlu adanya pembatasan masalah agar
penelitian dapat lebih fokus dan mendalam. Penelitian ini membatasi pada
permasalahan manajemen strategis yang diterapkan oleh pengurus Masjid
Jogokariyan masa bakti 2000 – 2005 yang meliputi proses perencanaan dan
implementasi rencana strategis tersebut. Alasan pemilihannya dikarenakan belum
banyak penelitian tentang model manajemen strategis di sebuah lembaga dakwah.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
12
C. Rumusan Masalah
Berdasarkan pembatasan masalah di atas, peneliti membuat rumusan masalah
sebagai berikut:
1. Bagaimana perumusan visi dan misi serta perencanaan program kerja Masjid
Jogokariyan pada periode Jogokariyan Islami tahun 2000-2005?
2. Bagaimana pelaksanaan program kerja Masjid Jogokariyan Yogyakarta pada
periode Jogokariyan Islami tahun 2000-2005?
3. Bagaimana evaluasi program kerja Masjid Jogokariyan Yogyakarta pada
periode Jogokariyan Islami tahun 2000-2005?
D. Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah di atas, maka penelitian ini bertujuan untuk
mendeskripsikan proses penerapan manajemen strategis oleh Pengurus Masjid
Jogokariyan Yogyakarta, atau jika dirinci tujuan penelitian meliputi:
1.
Untuk mendeskripsikan perumusan visi dan misi serta perencanaan program
kerja yang dilakukan oleh Pengurus Masjid Jogokariyan Yogyakarta pada
periode Jogokariyan Islami tahun 2000-2005.
2.
Untuk mendeskripsikan pelaksanaan program kerja yang dilakukan oleh
Pengurus Masjid Jogokariyan Yogyakarta pada periode Jogokariyan Islami
tahun 2000-2005.
3.
Untuk mendeskripsikan evaluasi program kerja yang dilakukan oleh Pengurus
Masjid Jogokariyan Yogyakarta pada periode Jogokariyan Islami tahun 20002005.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
13
E. Kegunaan Penelitian
1. Manfaat teoritis
Ilmu manajemen strategis adalah ilmu yang banyak dikembangkan dalam kajian
ilmu manajemen bisnis. Penerapan manajemen strategis diperlukan agar
kesuksesan organisasi bisa berlangsung secara sustainable di masa kini dan di masa
mendatang. Penerapan ilmu manajemen strategis dalam bidang manajemen dakwah
belum banyak dilakukan. Penelitian ini diharapkan dapat menjadi pengembangan
khasanah ilmu manajemen dakwah berupa model manajemen strategis lembaga
dakwah.
2. Manfaat praksis
Secara praksis, hasil dari penelitian ini diharapkan dapat menjadi input bagi
lembaga dakwah dalam menjalankan manajemennya. Lembaga dakwah dapat
mulai menyusun visi, misi, isu strategis, dan strategi jangka panjang serta jangka
pendeknya untuk menjamin keberlangsungan kesuksesan gerak dakwah di
masyarakat secara jangka pendek, menengah dan jangka panjang.
F. Penelitian terdahulu
Berdasarkan penelusuran, terdapat beberapa penelitian terdahulu yang
membahas tentang manajemen strategis dan juga menjadikan Masjid Jogokariyan
sebagai kajian penelitian, diantaranya adalah :
1. Penelitian manajemen strategis:
Pertama, artikel yang berjudul Model Manajemen Strategis Pemberdayaan
Ekonomi Umat Melalui Zakat, Infak, Sedekah. Artikel ini terdapat pada Jurnal
Ekonomi dan Hukum Islam, Vol.5, No. 2, 2015. Penelitian ini bertujuan untuk
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
14
mengetahui model manajemen strategis dan pengelolaan ZIS melalui pendekatan
deskriptif-kualitatif. Teori yang digunakan adalah teori manajemen strategis model
yang dikembangkan oleh Hunger & Wheelen dan teori pemberdayaan ekonomi
umat. Penelitian ini adalah penelitian deksriptif-kualitatif dengan jenis penelitian
lapangan (field research) dimana penyusun mengumpulkan data dengan melakukan
study mendalam (in depth study). Hasil penelitian ini adalah bahwa model
manajemen strategis yang dilakukan oleh LAZIS Qaryah Thayyibah pertama,
Pengamatan Lingkungan yang terdiri analisis eksternal (berupa peluang dan
ancaman) dan analisis internal (berupa kekuatan dan kelemahan). Kedua,
Perumusan Strategi, yaitu penguatan visi misi, serta bagaimana memanfaatkan
peluang, ancaman, kekuatan, serta kelemahan untuk membentuk strategi dalam
pengelolaan dan pemahaman kepada masyarakat tentang pengetahuan ZIS. Ketiga,
Implementasi Strategi, menuangkan dalam berbagai program. Dan sebagai program
unggulan yaitu beasiswa dan pemberdayaan ekonomi umat melalui pengguliran
kambing. Keempat, evaluasi dan pengendalian, LAZIS mengadakan evaluasi setiap
selesai melaksanakan program secara bersama serta untuk perbaikan programprogram selanjutnya. 27
Kedua, artikel yang berjudul Manajemen Strategis Organisasi Nirlaba. Artikel
ini terdapat pada Jurnal Kesehatan Masyarakat Nasional Vol. 1, No. 4, Februari,
2007. Penelitian ini bertujuan untuk memberikan gambaran tentang manajemen
strategis organisasi nirlaba. Hasil penelitian ini menyimpulkan manajemen strategis
27
Siti Maghfiroh, Model Manajemen Strategis Pemberdayaan Ekonomi Umat Melalui Zakat,Infak,
Sedekah, (Economic: Jurnal Ekonomi dan Hukum Islam, Vol.5, No. 2, 2015), 81-113.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
15
adalah proses dan pendekatan terintegrasi yang mencakup analisis lingkungan
internal dan lingkungan eksternal organisasi, formulasi strategi, implementasi
strategi, dan evaluasi program kerja dalam rangka menyediakan pelayanan secara
efektif dan efisien kepada pelanggan termasuk pemangku kepentingan,harus
dilakukan oleh para pimpinan dan harus dituangkan dalam dokumen kerja untuk
menjadi panduan dalam menghadapi perubahan internal dan eksternal.28
Ketiga, artikel yang berjudul Pengembangan Model Manajemen Kinerja
Strategis pada Koperasi Pegawai Republik Indonesia: Bagian 2. Artikel ini
terdapat pada Jurnal Aplikasi Manajemen | Volume 10 | Nomor 2 | Juni 2012.
Penelitian ini bertujuan untuk menghasilkan sebuah model Manajemen Kinerja
Strategis (MKS) KPRI. Teori yang digunakan. Model diuji keefektifannya melalui
field testing berbasis pre-test/post-test without control group design dalam forum
workshop. Sampel diambil secara purposif mencakup sampel KPRI dan sampel
insan KPRI. Data dianalisis menggunakan paired-samples t test dan one-sample t
test. Hasil analisis data menunjukkan bahwa field testing model dalam forum
workshop: (1) memberikan kontribusi positif pada sikap insan KPRI; (2)
memberikan efek bagi peningkatan pengetahuan insan KPRI mengenai prinsipprinsip model MKS KPRI; dan (3) efektif baik dari segi proses maupun produknya.
Penelitian-penelitian lanjutan berbasis operational field testing sangat penting
dilakukan untuk menindaklanjuti field testing berbasis workshop. Dalam
28
Sumengen Sutomo, Manajemen Strategis Organisasi Nirlaba, (ESMAS, Jurnal Kesehatan
Masyarakat Nasional Vol. 1, No. 4, Februari, 2007), 176-187.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
16
operational field testing, keefektifan model diuji melalui aktivitas-aktivitas seharihari KPRI.29
Keempat, artikel yang berjudul Pengembangan Manajemen Strategis dengan
Kajian dalam Knowledge Externalization. Artikel ini terdapat pada Jurnal Metris,
15 (2014). Penelitian ini bertujuan untuk mengidentifikasi dan menganalisis faktor
yang memengaruhi knowledge externalization yang ditemukan di tempat
penelitian, yaitu UKM Keripik Buah So Kressh CV. Kajeye Food Malang,
menentukan strategi pengembangan dan peningkatan produktivitas Sumber Daya
Manusia (SDM) untuk mempertahankan ciri khas UKM serta peningkatan kualitas
produk yang selanjutnya dapat meningkatkan performansinya berdasarkan proses
knowledge externalization yang telah dilakukan. Hasil penelitian menyebutkan
bahwa, Pertama,
faktor yang memengaruhi knowledge externalization yang
ditemukan di tempat penelitian, yaitu metode, kemampuan individual dan interim
expression. Proses knowledge externalization yang paling tepat adalah pembuatan
manual book dengan metode kerja sebagai item yang dapat merepresentasikan
keberadaan knowledge externalization. Kedua, Strategi pengembangan Sumber
Daya Manusia (SDM) untuk mempertahankan ciri khas UKM berdasarkan proses
knowledge externalization yang telah dilakukan yaitu melakukan program yang
berfokus pada metode kerja yang efektif dan efisien, komunikasi yang efektif,
29
F. Danardana Murwani, Pengembangan Model Manajemen Kinerja Strategis pada Koperasi
Pegawai Republik Indonesia: Bagian 2, (Jurnal Aplikasi Manajemen | Volume 10 | Nomor 2 | Juni
2012), 383 – 394.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
17
konsep dua arah dalam pemberian materi pelatihan (training), pengadaan simulasi
dalam pelatihan, pengadaan sosialisasi program. 30
Kelima, artikel yang berjudul Manajemen Strategis Lingkungan Hidup. Artikel
ini terdapat pada Jurnal JKAP Volume 5, Nomer 2 (November, 2011). Penelitian
ini bertujuan untuk mengungkap faktor-faktor internal dan eksternal apa saja yang
dapat mempengaruhi terlaksananya tugas dan fungsi Bapedalda Kota Palembang,
melakukan analisis SWOT tentang isu-isu strategis yang dihadapi oleh Bapedalda
Kota Palembang, menemukan strategi yang dapat diterapkan oleh Bapedalda Kota
Palembang untuk mengelola lingkungan hidup agar tugas dan fungsi yang
diembannya dapat terlaksana dengan baik. Teori yang digunakan adalah teori
pengelolaan lingkungan hidup dan teori manajemen strategis Bryson. Metode yang
digunakan adalah RnD (Research And Development): peneliti terjun langsung
untuk terlibat dan merumuskan strategic planning yang dibutuhkan oleh Bapedadal
Kota Palembang. Hasil penelitian menyebutkan bahwa dengan analisis SWOT dan
model manajamen strategis Bryson, dapat ditemukan kekuatan, kelemahan,
peluang dan ancaman yang dimiliki Bapedalda, lalu isu strategis apa yang harus
dipecahkan, serta program yang diperlukan untuk memecahkan persoalan tersebut
agar Bapedalda dapat menjalankan tugas dan fungsinya dengan baik.31
2. Penelitian yang mengkaji Masjid Jogokariyan :
Pertama, disertasi yang berjudul Model Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat
Miskin Perkotaan Berbasis Tanggung Jawab Sosial Masjid. Penelitian ini bertujuan
30
Augustina Asih Rumanti, Pengembangan Manajemen Strategis dengan Kajian dalam Knowledge
Externalization, (Jurnal Metris, 15 (2014): 23 – 28
31
Muh. Andhy Syamsul Commar, Manajemen Strategis Lingkungan Hidup, JKAP Volume 5,
Nomer 2 (November, 2011). 34 – 50.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
18
untuk mendeksripsikan model pemberdayaan ekonomi masyarakat miskin
perkotaan yang dilakukan oleh Masjid Nurul Jannah Gresik, Masjid Jogokariyan
Yogyakarta, dan Masjid Yayasan Perjuangan Wahidiyah Kediri. Teori yang
digunakan adalah teori pemberdayaan ekonomi masyarakat, konsep kemiskinan
perkotaan, dan masjid sebagai lembaga pemberdayaan ekonomi masyarakat kota.
Penelitian ini adalah jenis penelitian deskriptif-kualitatif dengan metode analisis
data model analisis-interaktif. Hasil penelitian ini menyatakan bahwa tata kelola
masjid: pertama, membangun tahapan pengelolaan masjid. Kedua, menyusun
langkah-langkah pengelolaan masjid.
Ketiga, menetapkan prinsip-prinsip
pengelolaan masjid. Keempat, menyusun strategi pengelolaan masjid. Kemitraan
dilakukan secara mutualistik, peleburan dan pengembangan. Model pemberdayaan
ekonomi masyarakat miskin meliputi: lembaga keuangan, kepemimpinan, sasaran
pemberdayaan, kerja sama, pembangunan spiritualitas, pembangunan kesadaran
wirausaha, pemberian kapasitas, pemberian daya, bina manusia, bina usaha, bina
lingkungan, bina kelembagaan, dan keberdayaan ekonomi jamaah.32
Kedua,
tesis
yang
berjudul
Peranan
Masjid
Jogokariyan
Dalam
Memberdayaan Masyarakat Di Bidang Keagamaan, Pendidikan, Dan Ekonomi
Tahun 2012. Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan peran Masjid Jogokariyan
dalam memberdayakan masyarakat di bidang keagamaan, pendidikan, dan
ekonomi. Teori yang digunakan adalah teori manajemen yang dispesifikkan pada
manajemen masjid. Penelitian ini adalah penelitian deskriptif-kualitatif dengan
32
Azis Muslim, Model Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat Miskin Perkotaan Berbasis Tanggung
Jawab Sosial Masjid, [Disertasi] (Solo: UNS-Pascasarjana Penyuluhan Pembangunan, 2014), 247 –
253.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
19
jenis study kasus (case study). Hasil penelitian ini menyatakan bahwa Masjid
Jogokariyan Yogyakarta sebagai pusat kegiatan masyarakat yang mengacu pada
fungsi ideal sebuah masjid, selalu berbenah untuk melayani jamaah dalam berbagai
sektor kehidupan antara lain: bidang keagamaan, bidang pendidikan, dan bidang
ekonomi.33
Ketiga, tesis yang berjudul Strategi Pendidikan Islam Dalam Meningkatkan
Religiusitas Bagi Para Jamaah Masjid Jogokaryan Yogyakarta. Penelitian ini
bertujuan untuk mengetahui strategi pendidikan Islam kepada jama’ah di Masjid
Jogokariyan Yogyakarta, mengetahui keberhasilan strategi pendidikan Islam dalam
meningkatkan
religiusitas
jama’ah
di
Masjid
Jogokariyan
Yogyakarta,
Menganalisis faktor-faktor pendukung dan penghambat upaya peningkatan
religiusitas jama’ah di Masjid Jogokariyan Yogyakarta. Jenis penelitian ini
merupakan penelitian studi kasus dengan pendekatan naturalistik yang dilakukan
secara langsung di tempat penelitian.. Hasil penelitian menunjukkan bahwa,
Pertama, Stategi Pendidikan islam yang digunakan dalam meningkatkan
religiusitas jamaah masjid Jogokariyan antara lain; memberikan pendidikan islam
secara berkelanjutan mulai usia dini hingga lanjut usia, mengemas acara yang
menarik dan tidak membosankan, merangkul semua organisasi masyarakat,
memberikan pelayanan terhadap segala kebutuhan jamaah, mengundang pembicara
yang benar-benar kompeten di bidangnya, dan menggunakan media MJ TV dan
buletin. Kedua, Adapun keberhasilan strategi
pendidikan islam
dalam
33
Susapto, Peranan Masjid Jogokariyan Dalam Memberdayaan Masyarakat Di Bidang
Keagamaan, Pendidikan, Dan Ekonomi Tahun 2012, [Tesis] (Universitas Muhammadiyah
Surakarta—Pascasarjana Magister Pemikiran Islam, 2013).
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
20
meningkatkan religiusitas jamaah dapat dilihat dari keaktifan jamaah baik ketika
mengikuti kegiatan ubudiayah yang bersifat harian seperti jamaah sholat lima
waktu dan tadarus rutin ibu-ibu setelah maghrib, dan juga kegiatan ubudiyah yang
bersifat insidental seperti buka bersama ramadhan dan puasa arafah, jamaah sholat
taraweh, dan kajian-kajian yang diadakan oleh biro-biro pendidikan. Ketiga,
Keberhasilan tersebut tidak lepas dari faktor pendukung yang berasal dari
masyarakat
Jogokariyan
seperti
tingginya
motivasi
masyarakat
untuk
memperdalam wawasan keislaman, Kepercayaan warga kepada takmir cukup
tinggi, pola hidup masyarakat Jogokariyan yang longgar di malam hari, dan rasa
memiliki masjid sebagai bagian dari kehidupan masyarakat Jogokariyan. Keempat,
Sementara untuk faktor penghalang sebenarnya tidaklah banyak seperti
heterogenitas jamaah yang memiliki banyak aliran dan tingginya tingkat pendidikan
warga sehingga setiap acara kajian butuh pemateri-pemateri yang berkompeten
dalam bidangnya.34
Keempat, artikel yang berjudul Social Capital: Strategy of Takmir of
Jogokariyan Mosque on Developing the Worshipers. Artikel ini terdapat pada
International Journal of Nusantara Islam, Vol .03 No .02 – 2015. Penelitian ini
bertujuan untuk mendeskripsikan fenomena Masjid Jogokariyan yan mampu
meningkatkan jumlah jamaah secara signifikan. Metode yang digunakan adalah
analisis dekriptif-kualitatif. Hasil penelitian ini menyatakan bahwa Pengurus
Masjid Jogokariyan telah merealisasikan sebuah pelayanan terbaik bagi jamaahnya
34
Hafidudin Badrun Zaman, Strategi Pendidikan Islam Dalam Meningkatkan Religiusitas Bagi
Para Jamaah Masjid Jogokaryan Yogyakarta, [Tesis] (UIN Sunan Kalijaga—Pascasarjana Magister
Pemikiran Islam, 2015).
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
21
sehingga menghasilkan jamaah yang sangat mencitntai masjid. Pelayanannya
menyentuh tigas aspek : spiritual, sosial, dan ekonomi.35
Kelima, artikel yang berjudul Perancangan Dan Implementasi Sistem Informasi
Manajemen Kegiatan Masjid. Artikel ini terdapat pada Jurnal Sarjana Teknik
Informatika Volume 1 Nomor 1, Juni 2013. Penelitian ini bertujuan untuk membuat
aplikasi sistem informasi administrasi masjid Jogokariyan, guna mendukung
kinerja dan tugas pengelolaan administrasi masjid. Dalam melakukan perancangan
dan pembuatan aplikasi ini mengunakan metode waterfall dengan metode
pengumpulan data digunakan metode observasi, metode interview, dan metode
literature. Adapun pengembangan sistem dilakukan dengan analisis sistem,
perancangan sistem, mengimplimentasikan program dengan Microsoft Visual
Basic 6.0 dan pengujian program dengan black box test. dan alpha test.. Hasil
penelitian ini menunjukan bahwa analisis kebutuhan sistem yang berhubungan
dengan informasi administrasi masjid. Dari penelitian tersebut dihasilkan sebuah
aplikasi sistem informasi administrasi Masjid Jogokariyan Yogyakarta yang dapat
digunakan untuk membantu kinerja petugas dalam mengelola administrasi
sekertariatan masjid dan pengelolaan keuangan masjid. 36
Dari kajian terhadap penelitian-penelitian terdahulu di atas, ditemukan beberapa
kesamaan dan perbedaan dengan judul penelitian yang akan peneliti angkat.
Penelitian ini akan dilakukan pada lembaga dakwah dalam hal ini adalah Masjid
35
Wahyu Panca Hidayat, Social Capital: Strategy of Takmir of Jogokariyan Mosque on Developing
the Worshipers, International Journal of Nusantara Islam, Vol .03 No .02 – 2015; (79–86)
36
Indra Wardana & Eko Ariwibowo, Perancangan Dan Implementasi Sistem Informasi Manajemen
Kegiatan Masjid, Jurnal Sarjana Teknik Informatika Volume 1 Nomor 1, Juni 2013, 119 – 128.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
22
Jogokariyan berkaitan dengan aspek manajemen strategisnya. Sedangkan dari
penelitian terdahulu yang telah diuraikan di atas, belum ada yang meneliti aspek
manajemen strategis dari Masjid Jogokariyan Yogyakarta. Di sisi lain, jurnal, tesis
maupun disertasi yang membahas tentang manajemen strategis, belum ada yang
menjadikan Masjid Jogokariyan Yogyakarta sebagai objek kajian. Sehingga dari
sini peneliti memastikan bahwa penelitian ini memiliki orisinalitas dan penting
untuk dilakukan.
G. Metode Penelitian
1. Pendekatan Penelitian
Penelitian tentang ini diarahkan pada pendekatan deskriptif kualitatif.
Alasannya adalah pertama, pendekatan ini dapat menjadi sumber bagi deskripsi dan
eksplanasi yang lebih mendalam, terutama mengenai proses-proses yang terjadi di
dalam perumusan manajemen strategis yang telah dilakukan. Kedua, pendekatan
ini mampu membangun hubungan yang lebih akrab dengan subyek-subyek yang
menjadi sasaran kajiannya. Ketiga, pendekatan ini lebih mampu memberikan
peluang bagi peneliti untuk mengungkapkan kronologi proses-proses sosial,
menilai dan memberikan ekplanasi atas hubungan-hubungan kausalitas di antara
berbagai peristiwa lokal dan mengungkap eksplanasi yang lebih mendalam
mengenai hubungan-hubungan tersebut. Keempat, pendekatan ini lebih mampu
menjawab pertanyaan yang diajukan.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
23
2. Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian adalah di Masjid Jogokariyan Yogyakarta. Letak persisnya di
Jalan Jogokaryan No. 36, Mantrijeron, Kota Yogyakarta, Daerah Istimewa
Yogyakarta 5514.
3. Sumber Data
Sumber data dalam penelitian disesuai dengan fokus dan tujuan penelitian.
Karena penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif-kualitatif maka sumber
data primer yang berupa people akan disebut informan. Dalam penelitian ini ada
dua jenis sumber daya yang digunakan, yaitu
a. Sumber Data Primer:
Sumber data primer adalah sumber data utama dalam pengumpulan data
penelitian. Informan yang dipilih dalam penelitian ini adalah orang-orang
yang terlibat secara mendalam pada proses manajemen strategis di Masjid
Jogokariyan Yogyakarta. Informan yang diwawancarai adalah Ketua
Umum Masjid Jogokariyan Yogyakarta pada periode 2000 – 2005 yaitu
K.H. M. Jazir, ASP, dan juga Bapak Suharyanto yang menjabat sebagai
Bendahara Masjid Jogokariyan Yogyakarta pada periode 2000 – 2005.
b. Sumber Data Sekunder:
Sumber data sekunder adalah sumber data yang bisa menunjang dan
menambahkan data-data yang diperlukan dalam penelitian. Sumber data
sekunder yang digunakan adalah dari dokumen resmi Masjid Jogokariyan
Yogyakarta, sumber buku dan majalah ilmiah, sumber dari arsip, dokumen
pribadi, dan data yang disampaikan di situs resmi masjid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
24
4. Teknik Pengumpulan Data
a. Wawancara
Pengumpulan data akan dilakukan dengan melakukan wawancara
mendalam (in depth interview) kepada informan-informan yang telah
ditentukan di atas.
b. Dokumentasi
Dokumentasi digunakan untuk memperoleh data yang tidak diperoleh
dengan wawancara, tetapi hanya diperoleh dengan cara melakukan
penelusuran data dengan menelaah buku, majalah, surat kabar, jurnal,
internet, dokumen resmi, dokumen pribadi dan sumber lain yang berkaitan
dengan apa yang sedang diteliti oleh penulis.
5. Instrumen Penelitian
Dalam penelitian deskriptif-kualitatif instrumen penelitian yang utama adalah
peneliti sendiri, namun setelah fokus penelitian menjadi jelas mungkin akan
dikembangkan instrumen penelitian sederhana, yang diharapkan dapat digunakan
untuk menjaring data pada sumber data yang lebih luas, dan mempertajam serta
melengkapi data hasil pengamatan dan observasi secara langsung.
6. Teknik Analisis Data
Teknik analisis data dalam penelitian ini disesuaikan dengan desain penelitian
kualitatif, mengikuti konsep yang disampaikan oleh Miles and Huberman dan
Spradley.37 Yaitu dengan langkah-langkah pengumpulan data, reduksi data,
penyajian data, dan terakhir adalah penarikan kesimpulan.
37
Miles and Huberman, Analisis Data Kualitatif, Jakarta: UI Press, 1992, hlm. 15.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
25
a. Pengumpulan data
Dalam pengumpulan data dilakukan dengan dua metode, yaitu wawancara
dan dokumentasi. Data yang diperoleh dari hasil wawancara dan
dokumentasi, data tersebut dicatat dalam catatan lapangan.
b. Reduksi data
Reduksi data adalah proses dimana peneliti melakukan pemilihan,
pemusatan perhatian pada penyederhanaan, pengabstrakan dan transformasi
data kasar dari catatan tertulis di lapangan. Cara mereduksi data dengan
melakukan seleksi, membuat ringkasan atau uraian singkat, menggolonggolongkan kedalam pola-pola dengan membuat transkrip penelitian,
mempertegas, memperpadu, membuat focus, membuang bagian yang tidak
penting dan mengatur data agar dapat ditarik kesimpulan.
c. Penyajian data
Setelah data direduksi, proses selanjutnya adalah penyajian data. Penyajian
data merupakan upaya penyusunan sekumpulan informasi ke dalam suatu
penjabaran yang mudah dipahami.
d. Penarikan kesimpulan
Setelah proses penyajian data, tahap selanjutnya yaitu penarikan
kesimpulan. Proses penarikan kesimpuan dengan penginterpretasian
peneliti, yakni penggambaran makna dari data yang ditampilkan. Disini
peneliti berusaha untuk mencari makna dari data yang dihasilkan dalam
penelitian, serta menganalisa dan kemudian menarik kesimpulan. Dalam
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
26
proses penyampaian dibutuhkan pertimbangan yang kuat, hal ini dilakukan
agar peneliti dalam menyampaikan atau menafsirkan data tidak salah.
7. Pengujian Kredibilitas Data
Pengujian kredibiltasi dilakukan dengan beberapa cara, antara lain :
a. Perpanjangan pengamatan
Perpanjangan pengamatan akan dilakukan jika dirasakan data yang telah
didapatkan masih terdapat kekurangan dan perlu untuk diperdalam lagi.
b. Triangulasi metode
Triangulasi yang akan dilakukan adalah melakukan perbandingan antara
informan dengan dokumen yang telah ditemukan pada proses penelusuran
data.
H. Outline Penelitian
Secara umum, penelitian ini disusun dalam kerangka sebagai berikut :
Bab I. Pendahuluan
A.
Latar Belakang Masalah
B.
Identifikasi dan Batasan Masalah
C.
Rumusan Masalah
D.
Tujuan Penelitian
E.
Manfaat Penelitian
Bab II. Kerangka Teoritis
A.
Manajemen Strategis
B.
Manajemen Strategis : Perspektif Syariah
C.
Manajemen Masjid
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
27
Bab III. Metode Penelitian
A.
Pendekatan Penelitian
B.
Lokasi Penelitian
C.
Sumber
D.
Teknik Pengumpulan Data
E.
Instrumen Penelitian
F.
Metode Analisa Data
G.
Pengujian Kredibilitas Data
Bab IV. Pembahasan
A.
Pemaparan Data Hasil Wawancara dan Study Dokumentasi
B.
Analisa Data Hasil Wawancara dan Study Dokumentasi
C.
keterbatasan
Bab V. Kesimpulan dan Saran
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
28
BAB II
KERANGKA TEORETIK
A. Manajemen Dakwah
1. Pengertian dan Tujuan Manajemen Dakwah
Manajemen dakwah merupakan sebuah disiplin ilmu yang relatif baru dalam
ranah ilmu manajemen. Terdiri dari dua kata yaitu Manajemen dan Dakwah,
keduanya merupakan bentuk integrasi dari dua kutub yang sama sekali berbeda.
Manajemen identik dengan ilmu ekonomi yang sekuler, sedangkan istilah
“dakwah” mengacu pada konsep agama yang menekankan pada keseimbangan
dunia dan akhirat. Kedua konsep ini melebur dan menjadi satu disiplin ilmu
tersendiri untuk menyesuaikan dengan kebutuhan profesionalitas organisasi
dakwah dalam menjalankan aktivitasnya.
Untuk dapat memahami dengan lebih mendalam mengenai konsep manajemen
dakwah ini, kita dapat memulai dari aspek pengertiannya. Menurut Mahmuddin,
manajemen dakwah adalah suatu proses dalam memanfaatkan sumber daya (insani
dan alam) dan dilakukan untuk merealisasikan nilai-nilai ajaran Islam sebagai
tujuan bersama.1 Sedangkan menurut M. Munir dalam bukunya mendefinisikan
manajemen dakwah sebagai pengaturan secara sistematis dan koordinatif dalam
kegiatan atau aktivitas dakwah yang dimulai dari sebelum pelaksanaan sampai
akhir dari kegiatan dakwah.2 Pengertian tersebut membawa kepada pemahaman
1
2
Mahmudin, Manajemen Dakwah Rasulullah, (Jakarta: Restu Ilahi, 2004), hal 23.
M. Munir, Manajemen Dakwah, (Jakarta: Kencana, 2006), 36-37.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
29
bahwa di dalam sebuah manajemen dakwah terdapat sistem yang cukup kompleks
sehingga membutuhkan sinergisitas semenjak awal perencanaan yang ditetapkan
hingga pada implementasi aktifitas dakwah.
Dari pendapat beberapa ilmuwan di atas mengenai pengertian manajemen
dakwah, dapat disimpulkan bahwa manajemen dakwah adalah aktifitas organisasi
dakwah untuk mengelola seluruh sumber daya yang dimiliki melalui proses
perencanaan, pelaksanaan, dan pengendalian untuk mencapai tujuan dakwah yaitu
amar ma’ruf nahi munkar.
Manajemen dakwah sangat dibutuhkan mengingat tantangan dakwah yang
semakin berat. Jika dakwah dilakukan dengan sporadis dan tanpa perencanaan, bisa
dipastikan akan dikalahkan oleh kejahiliyahan yang dilakukan oleh profesional.
Dakwah harus dikemas dan dirancang sedemikian rupa, sehingga gerak dakwah
merupakan upaya nyata yang sejuk dan menyenangkan dalam usaha meningkatkan
kualitas aqidah dan spiritual, sekaligus kualitas kehidupan sosial, ekonomi, budaya,
dan politik umat Islam dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. 3
Sehingga dengan demikian manajemen dakwah dapat menjadi penuntun dan arah
dalam pelaksanaan dakwah yang profesional.
2. Komponen Manajemen Dakwah
Seperti telah disinggung pada pembahasan-pembahasan sebelumnya bahwa
manajemen dakwah sebagai pengembangan dari ilmu manajemen akan selalu
berkaitan dengan unsur-unsur yang menjadi komponen penyusunnya. Dalam
3
Khatib Pahlawan, Manajemen Dakwah, dari Dakwah Konvensional menuju Dakwah Profesional,
(Jakarta: Amzah, 2007), 30-31.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
30
konteks manajemen secara umum, unsur-unsur tersebut antara lain : man, money,
material, machine, method, dan market (manusia, uang, barang, mesin, metode, dan
pasar) yang sering disingkat menjadi 6M.4 Dalam manajemen dakwah komponen
dakwah ini diuraikan ke dalam beberapa unsur, antara lain da’i (pelaku dakwah),
mad’u (sasaran/objek dakwah), maddah (materi dakwah), wasilah (media dakwah),
thariqah (metode dakwah), dan atsar (efek dakwah).5
Uraian di atas pada akhirnya akan membawa kita pada kesimpulan bahwa
sebuah proses manajemen dakwah pasti tidak dilakukan oleh 1 (satu) orang saja,
melainkan dilakukan secara bersama-sama dalam sebuah ikatan organisasi. Dalam
kacamata manajemen dakwah, organisasi merupakan wadah perjuangan yang
sangat strategis.6
a. Da’i (Pelaku Dakwah)
Munir mendefiniskan da’i sebagai orang yang melaksanakan dakwah baik
melalui lisan, tulisan, maupun perbuatan yang dilakukan baik secara individu,
kelompok, atau lewat organisasi/lembaga.7 Nasaruddin Latief medefinisikan bahwa
da’i adalah muslim dan muslimat yang menjadikan dakwah sebagai suatu amalian
pokok bagi tugas ulama. Ahli dakwah adalah wa’ad, mubaligh mustama’in (juru
penerang) yang menyeru, mengajak, memberi pengajaran, dan pelajaran agama
Islam.8
4
Zaini Muchtarom, Dasar-Dasar Manajemen Dakwah, (Yogyakarta: Al-Amin Press, 1996), 42-43.
M. Munir, Manajemen….., (Jakarta: Kencana, 2006), 21.
6
Khatib Pahlawan, Manajemen Dakwah, dari…., (Jakarta: Amzah, 2007), 48.
7
M. Munir, Manajemen….., (Jakarta: Kencana, 2006), 22.
8
H.M.S. Nasaruddin Latief, Teori dan Praktik Dakwah Islamiah, (Jakarta: PT Firma Dara, tt), 11.
5
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
31
Berkaitan dengan manajemen dakwah, maka da’i ini tidak hanya sekedar
menyampaikan dakwah, namun ada aspek profesionalitas yang tertuntut di
dalamnya. Profesionalitas yang dimaksud di sini berkaitan dengan kapasitas dalam
diri seorang da’i meliputi aspek pendidikan, ilmu dan wawasan keislaman, politik,
sosial, ekonomi, kemasyarakatan, iptek, di samping jugas aspek ketrampilan
khusus.
Da’i juga harus mengetahui cara menyampaikan dakwah tentang Allah, alam
semesta, dan kehidupan, serta apa yang dihadirkan dakwah untuk memberikan
solusi terhadap problema yang dihadapi manusia, juga metode-metode yang
dihadirkannya untuk menjadikan agar pemikiran dan perilaku manusia tidak salah
dan tidak melenceng.9
Untuk mendukung kesuksesan da’i dalam menjalankan aktivitas dakwahnya
maka pada pelaku dakwah harus berupaya memiliki dan membina sifat-sifat
sebagai berikut.10
1) Harus benar-benar istiqomah dalam keimanannya dan percaya seyakinyakinnya akan kebenaran agama Islam yang dianutnya untuk kemudian
diteruskannya kepada umat.
2) Harus menyampaikan dakwahnya dengan lidahnya sendiri. Dia tidak boleh
menyembunyikan kebenaran, apalagi menukar kebenaran tersebut dengan nilai
harga yang rendah.
9
Mustada Malaikah, Manhaj Dakwah Yusuf Qardawi Harmoni antara Kelembutan dan Ketegasan,
(Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 1997), 18.
10
Khatib Pahlawan, Manajemen Dakwah, dari…., (Jakarta: Amzah, 2007), 49 – 51.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
32
3) Menyampaikan kesaksiannya tentang kebenaran itu, tidak saja dengan lidahnya,
tetapi sejalan dengan perbuatannya.
4) Berdakwah secara jujur dan adil terhadap semua golongan dan kelompok umat
dan tidak terpengaruh dengan penyakit hati, seperti hasad, sombong, serakah,
dan sebagainya.
5) Berdakwah dengan niat yang ikhlas hanya karena Allah dan mengharapkan
rida-Nya.
6) Menjadikan Rasulullah saw sebagai contoh teladan, utama dalam segenap
kehidupan baik pribadi maupun rumah tangga dan keluarga.
7) Mempunyai keberanian moral dalam berdakwah, namun memahami batas-batas
keimanan yang jelas.
8) Mengutamakan persaudaraan dan persatuan umat, sebagai perwujudan
ukhuwah Islamiyah.
9) Bersifat terbuka, penuh toleransi, lapang dada dan tidak memaksa.
10) Tetap berjihad dalam kondisi bagaimanapun, dengan keyakinan bahwa Allah
akan berpihak kepada yang benar dan memberikan petunjuk untuk itu.
b. Mad’u (Objek Dakwah)
Mad’u yaitu manusia yang menjadi sasaran dakwah, atau manusia penerima
dakwah, baik sebagai individu maupun sebagai kelompok, baik manusia yang
beragama Islam maupun tidak; atau dengan kata lain, manusia secara keseluruhan.11
Menurut Jamaludin Kafie sasaran dakwah adalah yang menjadi objek dakwah yaitu
manusia, mulai dari diri sendiri, keluarga, masyarakat lingkungan dan seluruh
11
M. Munir, Manajemen….., (Jakarta: Kencana, 2006), 23.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
33
dunia.12 Mad‟u atau penerima dakwah adalah seluruh umat manusia, baik laki-laki
ataupun perempuan, tua maupun muda, miskin atau kaya, muslim maupun non
muslim, kesemuanya menjadi objek dari kegiatan dakwah Islam, semua berhak
menerima ajakan dan seruan ke jalan Allah.13
Dinamika persoalan yang dihadapi pada aspek mad’u ini juga cukup kompleks,
meliputi masalah keimanan dan ketauhidan, masalah ekonomi, masalah sosial, dan
masalah budaya sekularistik dan hedonistik.14 Oleh karenanya objek dakwah
haruslah diklasifikasikan agar memudahkan pelaksanaan dakwah. Dasar
klasifikasinya bisa berdasarkan tingkat intelektualitasnya, berdasarkan profesinya,
berdasarkan lokasi tinggalnya, berdasarkan usia, berdasarkan jenis kelamin, dan
lain-lain. Klasifikasi ini akan membuat proses dakwah lebih efektif dalam mencapai
tujuan dan juga efisiensi dalam penggunaan sumber daya.
c. Maddah (Materi Dakwah)
Materi dakwah (maddah ad-Da’wah ) adalah pesan-pesan dakwah atau sesuatu
yang harus disampaikan subyek kepada obyek dakwah yaitu keseluruhan ajaran
Islam yang ada di dalam Kitabullah maupun sunnah Rasul-Nya.15
Secara umum materi dakwah dapat diklasifikasikan menjadi empat masalah
pokok, yaitu masalah akidah (keimanan), masalah syariah (fiqh), masalah sosial
(muamalah), dan masalah moral (akhlaq).16 Masalah akidah adalah topik-topik
dakwah yang membahas tentang keimanan kepada Allah swt dan menjadi
12
Kafie, Ilmu Dakwah, 48.
An-Rasulry & Fathul Bahri, Meniti Jalan Dakwah: Bekal Perjuangan Para Da’i, (Jakarta:
Amzah, 2008), 230.
14
Khatib Pahlawan, Manajemen Dakwah, dari…., (Jakarta: Amzah, 2007), 51 – 52.
15
Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah, (Jakarta : AMZAH,2013), 88.
16
M. Munir, Manajemen….., (Jakarta: Kencana, 2006), 24 – 28.
13
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
34
pendasaran bagi keseluruhan perilaku manusia, oleh karenanya topik ini yang
pertama kali harus disampaikan kepada mad’u. Materi dakwah yang bersifat
syariah sangat luas cakupannya, kelebihan dari materi syariah Islam adalah sifatnya
yang universal menjelaskan hak-hak umat muslim dan non muslim bahkan hak
seluruh umat manusia. Pada topik mu’amalah menekankan pada aspek hubungan
antar manusia, bahkan porsinya di dalam Al Quran lebih besar daripada urusan
ibadah. Cakupan aspek mu’amalah jauh lebih besar daripada ibadah. Hal ini wajar
mengingat Al Quran dan Hadits adalah sumber hukum Islam yang diorientasikan
pada terciptanya sistem masyarakat yang baik. Materi dakwah yang terakhir adalah
masalah akhlaq. Pembahasannya menerangkan batasan-batasan tentang mana
akhlaq yang baik, mulia, dan terpuji serta mana pula yang buruk, hina, dan tercela.
d. Wasilah (Media Dakwah)
Ali Aziz mengemukakan bahwa media (wasilah) dakwah merupakan alat bantu
yang dipergunakan untuk menyampaikan materi dakwah (ajaran Islam) kepada
mad‟u (Aziz, 2004).17 Sedangkan Syukir menjelaskan bahwa media dakwah adalah
segala sesuatu yang dapat dipergunakan sebagai alat untuk mencapai tujuan dakwah
yang telah ditentukan. Media dakwah ini dapat berupa barang (material), orang,
tempat, kondisi tertentu, dsb (Syukir, 1983).18
Hamzah Ya’qub membagi lima golongan media dakwah menjadi lima macam,
yaitu : lisan, tulisan, lukisan, audiovisual, dan akhlaq.19
17
Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Prenada Media, 2004), 120.
Asmuni Syukir, Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam, (Surabaya: Al-Ikhlas, 1983), 163.
19
Hamzah Ya’qub, Publistik Islam, Tehnik Da’wah dan Leadership, (Bandung : CV. Diponegoro,
1981) 47 – 48.
18
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
35
1) Media lisan. Media dakwah yang paling sederhana karena hanya menggunakan
lidah dan suara, yang termasuk dalam bentuk ini adalah pidato, khutbah,
ceramah, seminar, musyawarah, diskusi, nasehat, pidato radio, ramah-tamah
dalam anjangsana dan lain-lain yang kesemuanya dilakukan malalui lidah atau
lisan.
2) Media tulisan. Yakni dakwah yang dilakukan melalui perantara tulisan seperti
buku-buku, majalah, surat kabar, pengumuman dan sebagainya.
3) Melalui lukisan. Media dakwah melalui gambar, karikatur, dan sebagainya.
Media dakwah yang bisa menjadi contoh adalah komik bergambar yang berisi
pesan dakwah yang biasanya cukup disenangi anak-anak.
4) Audiovisual. Media dakwah yang dapat merangsang indra pendengaran,
penglihatan, atau kedua-duanya. Contohnya adalah televisi, film slide, OHP,
internet, dan sebagainya.
5) Akhlak. Media dakwah melalui suatu penyampaian langsung ditujukan dalam
bentuk perbuatan yang nyata, misalnya mendatangi orang yang sedang sakit,
menziarahi orang mati, kunjungan ke rumah.
e. Thariqah (Metode Dakwah)
Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) mendefinisikan metode sebagai cara
teratur yang digunakan untuk melaksanakan suatu pekerjaan agar tercapai sesuai
dengan yang dikehendaki; cara kerja yang bersistem untuk memudahkan
pelaksanaan suatu kegiatan guna mencapai tujuan yang ditentukan. 20 Maka jika
20
http://kbbi.web.id/metode diakses pada tanggal 6 April 2017 pukul 09.32 WIB
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
36
dihubungkan dengan dakwah, metode dakwah bisa diartikan sebuah cara yang
dipakai seorang da’i untuk menyampaikan ajaran materi dakwahnya kepada mad’u.
Masalah yang sering terjadi pada metode dakwah selama ini adalah penggunaan
metode yang bersifat tradisional dan konvensional, misalnya menggunakan metode
ceramah satu arah saja. Contoh lain adalah metode dakwah yang hanya menyentuh
aspek
kognitif
saja
tanpa
memperhatikan
aspek-aspek
afektif
dan
psikomotoriknya.21 Dakwah model ini tidak akan mampu menjangkau sasaran yang
luas dan sulit untuk dievaluasi keberhasilannya.
Metode dakwah pada konteks saat ini sebenarnya bisa dikembangkan dengan
model antara lain : pendekatan persuasif dan motivatif, pendekatan konsultatif, dan
pendekatan partisipatif.22 Pendekatan persuasif dan motivatif dilakukan dengan
mengajak objek dakwah dengan kesejukan dan mendorongnya dari sisi psikologis.
Pendekatan konsultatif dilakukan dengan cara menjalin interaksi posiotif, dinamis,
dan kreatif antara da’i dengan mad’u. Sedangkan pendekatan partisipatif
menekankan pada adanya saling pengertian antara da’i dengan mad’u tidak hanya
terbatas pada tingkat pertemuan langsung, melainkan diwujudkan dalam bentuk
saling bekerja sama dalam proses pemecahan masalah.
f. Atsar (Efek Dakwah)
Sebagai sebuah proses, aktivitas dakwah pasti berupa aksi dan akan
menghasilkan reaksi. Artinya setelah aktivitas dakwah dilakukan maka akan
memunculkan respon dan efek dari mad’u. Munir dalam bukunya menyatakan
21
22
Khatib Pahlawan, Manajemen Dakwah, dari…., (Jakarta: Amzah, 2007), 54.
Ibid, 54 – 56.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
37
bahwa efek (atsar) bisa disebut dengan feedback (umpan balik) dari proses dakwah
sering dilupakan dan tidak menjadi perhatian dari para dai’i, padahal atsar sangat
besar pengaruhnya dalam penentuan langkah-langkah dakwah selanjutnya. Analisis
terhadap atsar yang dilakukan secara cermat dan tepat akan memunculkan
penyempurnaan-penyempurnaan yang diperlukan dalam dakwah.23 Pada ujungnya
akan menghasilkan tindakan korektif (corrective action) yang menjadikan dakwah
sebagai aktivitas yang well managed.
Jalaluddin Rahmat menyatakan bahwa efek kognitif terjadi bila ada perubahan
pada apa yang diketahui, dipahami, atau dipersepsi mad’u. efek afektif timbul bia
ada perubahan pada apa yang dirasakan, disenangi atau dibenci mad’u. sedangkan
efek behavioral merujuk pada perilaku nyata yang dapat diamati, yang meliputi
pola tindakan, kegiatan, atau kebiasaan berperilaku.24
3. Langkah-langkah Manajemen Dakwah
Seperti layaknya ilmu manajemen secara umum, pelaksanaan manajemen
dakwah juga akan melalui tahapan langkah, antara lain : perencanaan,
pengorganisasian, penggerakan, pengendalian dan evaluasi dakwah.
a. Perencanaan dakwah (Takhthith)
Rencana adalah suatu arah tindakan yang sudah ditentukan terlebih dahulu. Dari
perencanaan ini akan mengungkapkan tujuan-tujuan keorganisasian dan kegiatankegiatan yang diperlukan guna mencapai tujuan.25 Secara alami, perencanaan
M. Munir, Manajemen….., (Jakarta: Kencana, 2006), 34 – 35.
Jalaluddin Rahmat, Retorika Modern, Sebuah Kerangka Teori dan Praktik Berpidato, (Bandung:
Akademika, 1982), 269.
25
Gorden B. Dafis, Kerangka Dasar Sistem Informasi Manajemen, (Jakarta: PT Pustaka Binaman
Presindo, 1984), 118.
23
24
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
38
merupakan bagian dari sunatullah, yaitu dengan melihat bagaimana Allah swt
menciptakan alam semesta dengan dan perencanaan yang matang disertai dengan
tujuan yang jelas.26
Maka dalam konteks manajemen dakwah, perencanaan dakwah memiliki
kedudukan yang cukup penting agar tujuan dakwah bisa tercapai. Rasulullah sendiri
mencontohkan sebagaimana sabda beliau :
“Jika engkau ingin mengerjakan suatu pekerjaan, maka pikirkanlah akibatnya,
maka jika perbuatan tersebut baik, ambillah, dan jika perbuatan itu jelek, maka
tinggalkanlah.”27
Dalam bahasa Arab perencanaan diistilahkan dengan takhthith.28 Perencanaan
dalam dakwah Islam bukan merupakan sesuatu yang baru, Rasulullah sendiri
banyak memberikan contoh pentingnya perencanaan, misanya dalam kasus
hijrahnya Rasulullah dari Mekkah ke Madinah merupakan hasil dari sebuah
perencanaan yang panjang. 29
Dalam aktivitas dakwah, perencanaan dakwah dilakukan dengan menentukan
langkah dan program pada setiap sasaran dakwah (mad’u), menentukan sarana
prasarana atau media dakwah, serta personel da’i yang akan diterjunkan. Sebuah
perencanaan dikatakan baik jika memenuhi beberapa syarat berikut ini:30
1) Didasarkan pada keyakinan bahwa yang dilakukan adalah sebuah kebaikan
berdasarkan ajaran Al Quran dan al Hadits.
26
Didin Hafidhuddin, Hendri Tanjung, Manajemen Syariah dalam Praktik, (Jakarta: Gema Insani
Press, 2002), 78.
27
HR. Ibnul Mubarak
28
M. Munir, Manajemen….., (Jakarta: Kencana, 2006), 96.
29
Mahmuddin, Manajemen Dakwah Rasulullah….., (Jakarta : Restu Ilahi, 2004), 73 – 77.
30
M. Munir, Manajemen….., (Jakarta: Kencana, 2006), 99.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
39
2) Dipastikan bahwa perencanaan tersebut memiliki manfaat, tidak hanya bagi
pihak yang merencanakan, melainkan juga untuk orang lain. Oleh karenanya
da’i perlu memperhatikan asas maslahah untuk umat, terlebih dalam aktivitas
dakwah.
3) Didasarkan pada ilmu pengetahuan terkait, dalam hal ini adalah ilmu
manajemen. Oleh karenanya seorang da’i harus juga memiliki wawasan yang
luas di luar pemahaman terhadap materi dakwah.
4) Dilakukan studi banding sebagai sebuah benchmark. Benchmark ini berfungsi
sebagai acuan pelaksanaan dakwah dari lembaga dakwah lainnya yang sukses
menjalankan aktivitasnya, sehingga bisa senantiasa melakukan perbaikan diri.
5) Dipikirkan dan dianalisis prosesnya, serta dilakukan evaluasi yang
komprehensif agar dapat diketahui kontinuitas dari aktivitas yang dilakukan.
b. Pengorganisasian dakwah (Thanzhim)
Pengorganisasian adalah proses pengelompokkan sumber daya manusia (sdm),
sarana dan prasarana, sumber daya keuangan, dan job description sedemikian rupa
agar tercipta suatu organisasi yang dapat bergerak dalam satu kesatuan untuk
mencapai tujuan yang telah ditetapkan.31 Definisi tersebut menunjukkan bahwa
pengorganisasian merupakan langkah pertama ke arah pelaksanaan rencana yang
telah disusun sebelumnya. 32
Pengorganisasian (tahnzhim) menekankan pada aspek bagaimana sebuah
pekerjaan dapat dilakukan dengan rapi, teratur, sistematis, serta sinergis antar
31
32
Ibid, 117.
Ahmad Fadli, Organisasi dan Administrasi, (Kediri: Manhalun Nasyiin Press, 2002), 30.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
40
elemen organisasi. Seperti yang telah difirmankan Allah dalam QS Ash Shaff ayat
4 berikut ini:33
‫م‬
ۡ
ٞ
َ َ٤َ‫نَم ۡر ُص ص‬ٞ ٰ ‫نَف ِيَسبِي ِ َِۦَصف َكأن ُ َُبني‬
ُ ٰ ُ
ُ ُ
ِ ‫إِنََٱلََي‬
ِ ‫ح َٱل ِ ينََيقت‬
4. Sesungguhnya Allah menyukai orang yang berperang di jalan-Nya dalam
barisan yang teratur seakan-akan mereka seperti suatu bangunan yang tersusun
kokoh
Langkah-langkah
dalam
melakukan
pengorganisasian
adalah
dengan
menetapkan spesialisasi kerja, lalu menyusun departementalisasi, kemudian
menetapkan rantai komando, menghitung rentang kendali, menetapkan sentralisasi
dan desentralisasi, hingga formalisasi dakwah.34 Oleh karenanya, pada dasarnya
pengorganisasian dakwah bertujuan untuk:35
1) Membagi kegiatan-kegiatan dakwah menjadi departemen-departemen atau
divisi-divisi dan tugas-tugas yang terperinci dan spesifik.
2) Membagi kegiatan dakwah serta tanggung jawab yang berkaitan dengan
masing-masing jabatan atau tugas dakwah.
3) Mengkoordinasikan berbagai tugas organisasi dakwah.
4) Mengelompokkan pekerjaan-pekerjaan dakwah ke dalam unit-unit
5) Membangun hubungan di kalangan da’i, baik secara individual, kelompok, dan
departemen
6) Menetapkan garis-garis wewenang formal.
7) Mengalokasikan dan memberikan sumber daya organisasi dakwah.
33
Departemen Agama RI, al Quran dan terjemahannya, (Bandung: Diponegoro, 2005),
M. Munir, Manajemen….., (Jakarta: Kencana, 2006), 120 – 132.
35
Ibid, 138.
34
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
41
8) Dapat menyalurkan kegiatan-kegiatan dakwah secara logis dan sistematis.
c. Penggerakan dakwah
Penggerakan dakwah adalah langkah lanjutan dari perencanaan dan
pengorganisasian dakwah, setelah seluruh tindakan dakwah dipilah-pilah menurut
bidang tugas masing-masing, maka selanjutnya diarahkan pada pelaksanaan
kegiatan.36 Inti kegiatan penggerakan dakwah adalah bagaimana seorang pemimpin
menyadarkan seluruh elemen organisasi untuk dapat bergerak bersama dan
bekerjasama secara sinergis untuk menjalankan program organisasi.
Adapun beberapa poin penggerakan dakwah yang menjadi kunci dari kegiatan
dakwah antara lain: pemberian motivasi, pemberian bimbingan, penyelenggaraan
komunikasi, dan pengembangan dan peningkatan kualitas pelaksana dakwah.37
Motivasi diartikan sebagai kemampuan manajer untuk memberikan semangat dan
kegairahan kepada seluruh anggota organisasi agar bekerja secara total. Sedangkan
pemberian bimbingan yang dilakukan oleh manajer dakwah dilakukan dengan jalan
memberikan instruksi sekaligus memberikan petunjuk bagaimana cara untuk
melaksanakan instruksi tersebut, hasilnya bawahan akan merasakan kepercayaan
diri dalam menjalankan amanah dari atasan karena telah mengetahui secara tepat
instruksi dan cara menjalankannya.
Faktor lain yang penting dalam aspek penggerakan adalah penyelenggaraan
komunikasi yang intensif. Hal ini penting karena menyangkut bagaimana manajer
mentransfer pemikirannya kepada bawahan. Transfer pemikiran tersebut sebagian
36
37
Mahmuddin, Manajemen Dakwah Rasulullah….., (Jakarta : Restu Ilahi, 2004), 36.
M. Munir, Manajemen….., (Jakarta: Kencana, 2006), 140.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
42
besar terjadi melalui media pesan simbolis, sehingga dengan intensitas komunikasi
maka akan terjadi hubungan yang mendalam antara atasan dan bawahan dan kinerja
dakwah akan secara otomatis meningkat.
Satu hal lain yang tidak boleh dilupakan dalam proses penggerakan dakwah
adalah adanya usaha meningkatkan kualitas da’i. Meningkatnya kualitas da’i akan
berbanding lurus dengan kelancaran gerak dakwah di lapangan sehingga mampu
meningkatkan kinerja dan hasil dakwah di masyarakat. Manajer dapat memikirkan
keadaan riel sumber daya manusianya dan menetapkan model-model peningkatan
kualitas seperti apa yang dibutuhkan.
d. Pengendalian dan evaluasi dakwah
Pengendalian dakwah akan membantu seorang manajer dakwah untuk
memonitor
efektifitas
kegiatan
perencanaan,
pengorganisasian,
serta
kepemimpinan mereka.38 Pengendalian dakwah dilakukan dengan cara menetapkan
standart yang akan menjadi tolok ukur kinerja organisasi yang berjalan secara
efektif, efisien dan produktif, dilanjutkan dengan proses pengukuran kinerja yang
terjadi secara riel di lapangan dengan tolok ukur yang sudah ditetapkan, dari sana
akan terlihat lini dakwah yang berjalan dengan baik ataukah tidak. Pada lini yang
berjalan dengan baik, manajer dakwah dapat memberikan apresiasi berupa
penghargaan atau reward, sedangkan pada lini yang mengalami kesulitan, manajer
dapat langsung memberikan petunjuk sehingga kegagalan dakwah bisa dideteksi
secara dini dan dihindari oleh manajer dakwah.
38
Ibid, 169.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
43
Setelah aktivitas pengendalian dakwah dilakukan sepanjang berjalannya
aktivitas program dakwah, maka aspek penting lainnya adalah melakukan evaluasi.
Langkah evaluasi dakwah ini dirancang untuk memberikan penilaian atas program
dakwah yang telah dilakukan serta menjadi pertimbangan bagi pengembangan di
masa depan. Evaluasi dakwah bisa dilakukan dengan menganalisis efektifitas
materi dakwah, media dakwah, dan metode dakwah dalam mencapai tujuan
dakwah. Aspek da’i juga tidak terlepas dari evaluasi dakwah dengan menganalisis
kinerja dan kualitas da’i dalam menyampaikan materi dakwah. Sehingga bisa
dikatakan bahwa evaluasi dakwah adalah proses yang komprehensif menyangkut
seluruh komponen dakwah.
B. Manajemen Masjid
1. Konsep Dasar Masjid
Sebelum membicarakan lebih dalam tentang manajemen masjid, alangkah
baiknya jika membahas tentang konsep dasar masjid agar dapat memberi batasan
yang tegas tentang konsep masjid itu sendiri.
a. Pengertian Masjid
Istilah masjid berasal dari bahasa Arab sajada yang berarti tempat sujud atau
tempat menyembah Allah swt. 39 Menurut Miftah Faridd, secara spesifik
pembahasan mengenai masjid adalah suatu bangunan khusus yang digunakan untuk
pelaksanaan
terutama
sholat
jamaah.40
Rumah
atau
bangunan
tempat
bersembahyang orang Islam.41
39
Mohammad E. Ayub. Manajemen Masjid, (Jakarta: Gema Insani Press. 1996), 1.
Miftah Faridd, Masjid, (Bandung: Penerbit Pustaka, 1985), 2.
41
http://kbbi.web.id/masjid diakses pada tanggal 8 April 2017 pada pukul 09.36
40
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
44
Di masa Rasulullah Muhammad saw yang diteruskan oleh para sahabat, masjid
merupakan pusat kegiatan umat Islam kala itu. Berbagai bidang kegiatan dijalankan
di dalamnya, antara lain ideologi, politik, ekonomi, sosial, keilmuan, bahkan latihan
perang dilakukan di masjid. Berkaca dari sejarah dan perkembangannya, maka bisa
dikatakan bahwa masjid adalah lembaga utama karena tugas yang diberikan Rasul
kepada masjid merupakan benih yang dalam perkembangannya melahirkan dunia
Islam, khususnya sebagai pusat ibadah, kebudayaan dan pusat peradaban.42
b. Fungsi Masjid
Masjid memiliki fungsi yang cukup strategis bagi masyarakat, diantaranya
adalah sebagai tempat ibadah, tempat menuntut ilmu, tempat pembinaan jamaah,
pusat dakwah dan kebudayaan, pusat kaderisasi umat, dan basis kebangkitan umat
Islam.43
Fungsi masjid sebagai tempat ibadah berasal dari hakikat kata masjid sendiri
yang berarti bersujud. Makna ibadah sendiri sangat luas, mencakup seluruh
aktivitas manusia yang diorientasikan untuk mendapatkan ridha dari Allah swt.
Sehingga fungsi masjid tidak hanya terbatas untuk aktivitas sholat saja, melainkan
untuk seluruh aktivitas yang bernilai ibadah secara luas.
Masjid sebagai tempat menuntut ilmu karena di sanalah awal mulanya ajaran
Islam disampaikan oleh Rasulullah kepada umatnya secara massif dan terbuka.
Pada masa awal Islam di Madinah, umat Islam di Madinah menggunakan Masjid
untuk mendengarkan ajaran Islam dari Rasul. Hal tersebut berlanjut sampai dengan
42
43
Sidi Gazalba, Mesjid Pusat Ibadat dan Kebudayaan Islam, (Jakarta: Pustaka Antara, 1983), 126.
Siswanto, Panduan Pengelolaan Himpunan Jamaah Masjid, (Jakarta: Pustaka Amani, 2002), 8 –
9.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
45
hari ini dimana pengajaran ilmu agama dan ilmu selainnya dilaksanakan di majelismajelis dalam Masjid.
Pembinaan terhadap jamaah juga merupakan fungsi dari masjid, dikarenakan
masjid berdiri di tengah-tengah masyarakat. Oleh karenanya salah satu fungsi
masjid adalah bagaimana agar mewarnai masyarakat tersebut dan mengkoordinasi
mereka melakukan sholat berjamaan di masjid maupun berbagai aktivitas ibadah
lainnya.44 Dengan fungsi ini, maka masjid tidak menjadi eksklusif dan terlepas dari
umat, melainkan justru sebagai basis yang sangat kokoh untuk membangun umat.
Fungsi lainnya adalah sebagai pusat dakwah dan kebudayaan. Artinya masjid
adalah pusat dimana aktivitas dakwah dan budaya Islam direncanakan,
diorganisasikan, dan dilaksanakan serta dikembangkan. Maka tidak heran jika
sering dijumpai berbagai aktivitas dakwah dan kebudayaan dilakukan di masjid.
Secara jangka panjang, tegaknya nilai-nilai Islam juga akan disokong oleh
kader-kader Islam yang besar jumlahnya dan berkualitas tinggi. Oleh karenanya
masjid juga sangat strategis perannya dalam menghasilkan kader-kader Islam sejak
dini hingga usia dewasa. Adanya Taman Pendidikan Al Quran (TPA), aktifnya
kegiatan Remaja Masjid (Remas), bahkan hingga Himpunan Jamaah Masjid
menjadi contoh bahwa kaderisasi terus dilakukan di dalam masjid.
Masjid juga sangat strategis fungsinya bagi bangkitnya Islam dari keterpurukan
yang hingga hari ini melanda. Bisa kita lihat hampir dalam berbagai bidang hari ini
Islam
tertinggal
dibandingkan
umat
selainnya.
Maka
gerakan
untuk
44
Eman Suherman, Manajemen Masjid: Kiat Sukses Meningkatkan Kualitas SDM Melalui
Optimalisasi Kegiatan Umat Berbasis Pendidikan Berkualitas Unggul, (Bandung: Alfabeta, 2012),
65.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
46
membangkitkan Islam di mata dunia dimulai di masjid. Ajaran Islam dikaji dan
ditelaah dari berbagai disiplin ilmu, baik ideologi, hukum, ekonomi, politik, sosial,
budaya, dan lain sebagainya. Semuanya demi modal bagi bangkitnya Islam kelak.
2. Manajemen Kemasjidan
Manajemen masjid adalah solusi bagi pengembangan kualitas masjid karena
dengan adanya manajemen masjid akan tersusun perencanaan yang baik,
pelaksanaan kegiatan yang tepat, evaluasi yang benar, organisasi yang rapi,
administrasi yang betul serta mekanisme kerja yang efektif dan efisien. Melalui
manajemen masjid pula akan terbentuk pengurus yang profesional. 45
a. Dinamika Problematika Masjid
Masjid tidak luput dari berbagai problematika, baik menyangkut pengurus,
kegiatan, maupun yang berkenaan dengan jamaah.. Contohnya antara lain:
pengurus yang tertutup, jamaah yang pasif, keberpihakan pada satu golongan saja,
kegiatan yang kurang, dan tempat wudhu yang kotor.46
1) Pengurus tertutup
Pengurus masjid dipilih oleh jamaah dengan harapan mampu mengemban
amanah jamaah. Namun tidak jarang dijumpai pengurus yang menerapkan corak
kepemimpinan tertutup. Pengurus dengan corak ini biasanya tidak peduli dengan
aspirasi jamaahnya. Akibatnaya masjid menjadi stagnan dan sulit berkembang.
2) Jamaah pasif
45
46
Ibid, 4.
Mohammad E. Ayub. Manajemen Masjid, (Jakarta: Gema Insani Press. 1996), 21 – 23.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
47
Jamaah pasif juga salah satu faktor penghambat kemajuan masjid, sebab
pembangunan dan pengembangan masjid akan sangat tersendat apabila jamaahnya
enggan untuk turun tangan, enggan mengeluarkan zakat, atau malas menghadiri
kegiatan-kegiatan yang diselenggarakan oleh masjid.
3) Berpihak pada satu golongan atau paham
Pengurus masjid yang fanatik pada satu golongan dan menolak golongan yang
tidak sehaluan juga akan menghambat pengembangan masjid dan membuat
kegiatan masjid kehilangan gairah. Perbedaan paham dalam masalah khilafiyah
misalnya, bukan harga mati untuk menolak bekerjasama. Seharusnya pengurus
masjid berngkat dari kesadaran bahwa jamaahnya beraneka ragam.
4) Kegiatan kurang
Masjid yang hanya difungsikan sebagai tempat ibadah sholat berjamaan, lebihlebih sholat jumat saja akan menghilangkan gelora kegiatan masjid lainnya.
Sehingga masjid yang seperti ini menjadi jauh dari fungsi sebenarnya, bahkan bisa
dikatakan sebagai masjid “nganggur”.
5) Tempat wudhu kotor
Tempat wudhu adalah sebuah contoh saja mengenai fasilitas yang ada di dalam
sebuah masjid. jika tidak ada perawatan maka akan mengakibatkan tempat wudhu
dan WC memunculkan bau yang tidak sedap. Hal ini bisa membuat orang yang
hendak sholat di masjid terganggu. Pada akhirnya juga bisa mengakibatkan citra
masjid menjadi negatif.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
48
b. Penerapan Prinsip-Prinsip Manajemen Masjid
Seperti halnya manajemen lain, manajemen masjid dalam melakukan
aktivitasnya, juga mengikuti proses manajemen yang dimulai dari perencanaan,
pengorganisasian, pelaksanaan, dan pengawasan.47
1) Perencanaan (Planning)48
Perencanaan dalam konteks manajemen masjid merupakan rangkaian kegiatan
yang akan dilaksanakan oleh pengelola masjid beserta sasaran kegiatan pada waktu
mendatang yang disusun secara sistematis sebagai kebijakan pengurus masjid yang
memberikan arah atau menjadi pedoman dalam melaksanakan kegiatan untuk
mencapai tujuan yang telah ditetapkan.
Bentuk perencanaan dibedakan dalam dua bentuk yaitu perencanaan dasar
(perencanaan sebelum ada bangunan dan setelah ada bangunan) dan perencanaan
pengembangan
(rencana
induk
pengembangan
dan
rincian
kegiatan
pengembangan) dengan jangka waktu bervariasi yaitu jangka pendek, menengah,
dan jangka panjang.
2) Pengorganisasian (Organizing)49
Pengorganisasian dalam konteks manajemen masjid adalah pengelompokan
kegiatan-kegiatan kemasjidan dalam kesatuan-kesatuan tertentu, menetapkan para
pelaksana yang kompeten pada kesatuan-kesatuan tersebut serta memberikan
wewenang dalam jalinan hubungan di antara mereka.
47
Ahmad Sutarmadi, Manajemen Masjid Kontemporer, (Jakarta: Media Bangsa, 2012), 19.
Eman Suherman, Manajemen Masjid: Kiat Sukses……, (Bandung: Alfabeta, 2012), 86 – 91.
49
Ibid, 92.
48
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
49
Praktik pengorganisasian dilakukan dengan melalui tahapan analisa terhadap
perencanaan yang telah disusun dan akan dilaksanakan pada periode yang
bersangkutan. Lalu kemudian mengelompokkan seluruh tugas dan pekerjaan yang
relatif selaras mulai dari yang global hingga yang operasional sebagai pijakan
dalam menyusun struktur organisasi, job spesification serta job description yang
dibutuhkan. Dari langkah tersebut lalu disusun struktur kerja dan dilakukan
penempatan sdm yang sesuai agar pekerjaan bisa segera dijalankan.
3) Penggerakan (Actuating)50
Penggerakan bermakna upaya untuk menggerakkan para pengurus masjid untuk
menyelenggarakan setiap kegiatan kemasjidan dengan memanfaatkan sumber daya
secara efektif dan efisien untuk mencapai hasil yang maksimal.
Penggerakan pengurus masjid dapat dilakukan dengan melakukan rapat-rapat
pengurus masjid, memberikan pengarahan mengenai tugas dan wewenang serta
tanggung
jawabnya
sesuai
dengan
job
description,
serta
menjalankan
kepemimpinan yang menekankan keteladanan.
4) Pengendalian (Controlling)51
Pengendalian atau pengawasan bukan untuk mencari kesalahan, melainkan
mengarahkan semua sikap dan perilaku pengurus masjid agar dapat mencapai
tujuan sesuai dengan syariat Islam, peraturan, ketentuan, dan perencanaan yang
telah ditetapkan.
50
51
Ibid, 94.
Ibid, 95.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
50
Proses pengendalian atau pengawasan berpijak pada jobe description yang telah
dibuat dan disepakati bersama apakah telah dilaksanakan ataukah mengalami
kesulitan-kesulitan. Pimpinan harus siap menjadi konsultan yang membantu
memecahkan kesulitan-kesulitan tersebut. Dengan proses tersebut, niscaya semua
elemen atau unsur yang ada mampu menghayati tugasnya masing-masing dan
mampu menjalankan secara profesional.
c. Materi Pokok Manajemen Masjid
1) Pemahaman visi, misi, dan langkah strategis 52
Visi yang mantap dapat menarik umat muslim ataupun anggota jamaah masjid
bersedia berkorban membantu secara modal dan material bagi perkembangan
masjid. Dalam berbagai seminar dan diskusi disepakati bahwa visi mengelola
masjid bermakna, “Menjadikan anggota jamaah Masjid lebih bahagia, dan
sejahtera, dunia dan akhirat”.
Dengan visi yang masih abstrak tersebut, maka diperlukan perumusan misi
pengelolaan masjid, yakni: Meningkatkan iman, takwa, dan akhlak karimah;
Meningkatkan kecerdasan umat sebagai anggota jamaah; Meningkatkan
silaturahim; Meningkatkan kesejahteraan dan ekonomi anggota jamaah;
Meningkatkan sosial, budaya dan peradaban.
Langkah-langkah strategis yakni satu perencanaan program jangka panjang
yang menuju sasaran yang jauh, mendalam dan meluas yang disusun dalam rangka
menerjemahkan visi dan misi masjid.
52
Ahmad Sutarmadi, Manajemen Masjid…., (Jakarta: Media Bangsa, 2012), 27 – 30.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
51
2) Manajemen Bangunan Fisik Masjid53
Manajemen bangunan fisik masjid dilakukan dengan cara antara lain :
pengaturan tata ruang masjid; pengadaan ruangan untuk proses perkawinan;
pemeliharaan ruangan; dan penilaian kelayakan bangunan.
Yang dimaksud pengaturan tata ruang masjid adalah memanfaatkan ruangan
yang telah tersedia pada bangunan masjid, merancang ruangan yang diperlukan di
saat akan membangun masjid, dan menambah ruangan baru bagi pengembangan
sebuah masjid. Idealnya di dalam sebuah masjid terdapat ruang utama untuk sholat,
ruang bersuci, ruangan kantor bagi pengurus masjid, ruangan pendidikan anak-anak
seperti TKA/TPA, ruangan untuk pengajian orang dewasa, demikian seterusnya
sesuai dengan kebutuhan dan kemampuan masjid.
Perkembangan saat ini banyak yang menggunakan masjid untuk melaksanakan
prosesi akad nikah, maka masjid sebenarnya juga bisa memanfaatkan peluang ini
dengan menyediakan ruangan khusus untuk proses akad nikah. Beberapa masjid
sudah memiliki hal tersebut antara lain: Masjid Al Akbar Surabaya, Masjid Pondok
Indah, Masjid At Tin di TMII dan lain sebagainya.
3) Manajemen Ibadah54
Ibadah ritual dikelola dengan menunjuk imam sholat yang memenuhi syarat
dengan penampilan yang rapi dan bersih, kemudian muadzin yang profesional,
memiliki suara yang bagus, lagu yang indah dan bacaan yang benar. Berikutnya
ditunjuk guru TPA dan juga penceramah yang profesional pula. Dari sisi peralatan
53
54
Ibid, 35 – 38.
Ibid, 43.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
52
juga perlu diperhatikan agar ibadah ritual bisa berjalan dengan baik, misalnya jam
dinding penunjuk waktu sholat. Demikian pula dengan pembagian waktu untuk
memberi kesempatan pengajian ilmu agama secara rutin dan teratur.
4) Manajemen Ibadah Sosial55
Ibadah sosial yaitu ibadah yang banyak berhubungan dengan umat, dengan
masyarakat, meskipun tetap terkait dengan Allah swt. Ibadah zakat, infak, dan
sodaqoh termasuk dalam jenis ibadah ini. Termasuk juga diantaranya adalah
pendidikan, ketrampilan, dan peningkatan kemampuan berwirausaha warga sekitar.
Pelaksanaannya diawali dengan membahas situasi kondisi umat yang ada, dengan
meneliti secara mendalam kondisi anggota jamaah masjid, kemudian dilanjutkan
dengan bermusyawarah untuk menentukan program sosial apa yang tepat.
5) Manajemen Pendidikan di Masjid56
Manajemen pendidikan masjid memfokuskan diri pada upaya mendidik dan
melatih para pengurus masjid dengan ilmu kemasyarakatan. Topik-topik yang bisa
dilatihkan antara lain: struktur sosial, proses sosial, dan perubahan sosial. Mengacu
pada topik-topik tersebut, nantinya pengurus masjid dapat menelaah lebih dalam
lagi dengan mempertanyakan bagaimana struktur anggota jamaah masjidnya, apa
yang terjadi dengan proses sosialnya, dan perubahan-perubahan apa yang terjadi
dalam anggota jamaahnya.
6) Manajemen Keuangan di Masjid57
55
Ibid, 52.
Ibid, 56.
57
Ibid, 64 – 70.
56
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
53
Manajemen keuangan masjid mengatur pendanaan untuk operasional masjid
yang didapatkan dari zakat, infak, sodaqoh, hibah, bantuan pemerintah, bantuan
swasta dan usaha ekonomi, yang dijalankan oleh pengelola masjid.
Salah satu aspek dalam manajemen keuangan masjid adalah dengan
menggunakan sistem pembukuan keuangan. Pembukuan keuangan ini dapat
menggunakan sistem buku kas ganda, dan dapat menggunakan sistem buku tunggal,
sesuai dengan situasi dan kondisi masjid. Dengan pembukuan keuangan yang baik,
kebocoran keuangan masjid akan dapat ditutup dan pendanaan operasional masjid
dapat dicapai.
Selaras dengan pembukuan keuangan, yang harus dilakukan berikutnya adalah
audit keuangan. Pemeriksaan keuangan diarahkan pada pengumpulan dan
penggunaan dana. Pemeriksaan keuangan dapat dilakukan oleh pemeriksa dari
bagian “Pengawasan dari Kepengurusan”, dan dapat dilakukan oleh Kantor
Akuntan Publik jika diperlukan. Hasil audit keuangan dilaporkan kepada anggota
jamaah dan ini sangat penting demi proses pengawasan dan menghindarkan dari
prasangka negatif anggota jamaah terhadap pengurus masjid.
7) Manajemen Pengajian di Masjid58
Pengajian di masjid adalah salah satu bentuk dakwah Islamiyah. Pengajian di
masjid sering disebut sebagai majelis taklim, sering juga diadakan dalam kerangka
syukuran atau ada hajat khusus dari anggota pengajian, untuk menyampaikan doa
selamat untuk anggota majelis taklim yang menghendaki atau untuk keselamatan
58
Ibid, 71.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
54
bersama. Pasca pembacaan doa, barulah disampaikan tausiyah dengan metode
ceramah dari ustad/ustadzah.
Manajemen pengajian dilakukan dengan melakukan penataan mengenai hal-hal
yang dibutuhkan dalam sebuah pengajian, misalnya pembicara (ustad atau
ustadzah), materi pengajian, waktu pelaksanaan, dan lain sebagainya.
8) Manajemen Anggota Jamaah Masjid59
Anggota jamaah masjid memiliki pengertian seseorang muslim yang sering dan
gemar ke sebuah masjid, untuk mengikuti ibadah dan aktivitas keagamaan dan
kemasyarakatan dari pengurus masjid. Pada umumnya bertempat tinggal di sekitar
masjid. Di antara pengurus dan anggota jamaah harus terdapat hubungan yang
saling menguntungkan. Bila terjadi masalah di antara anggota pengurus dengan
jamaah masjid, diperlukan musyawarah, dan penyelesaian yang diatur dalam
anggaran rumah tangga masjid.
Pembentukan anggota jamaah masjid memiliki arti membangun kepentingan
bersama antara pengurus masjid dan anggota jamaah masjid. Banyak manfaat yang
bisa didapatkan dari pembentukan jamaah anggota masjid ini antara lain : untuk
menjalin ukhuwah Islam antara anggota jamaah masjid, untuk mampu saling
mengenal agar timbul rasa saling hormat dan menghargai, untuk secara bersamasama mendukung program-program masjid, untuk secara bersama mendukung
pengembangan ajaran Islam, untuk meningkatkan persatuan dan kesatuan umat
secara meluas, dan menentukan secara bersama-sama dan menjauhkan dari
perpecahan sesama anggota jamaah masjid.
59
Ibid, 80 – 83.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
55
9) Manajemen Perpustakaan Masjid60
Umat Islam, khususnya di Indonesia, perlu membudayakan baca buku secara
terus-menerus, dan mengurangi budaya yang tidak ada gunanya. Penguatan
membaca itu diperlukan dorongan dan latihan sehingga bangsa Indonesia menjadi
bangsa yang maju dan sejahtera. Adanya perpustakaan masjid akan memberi
peluang kepada anggota jamaah masjid untuk dapat membaca, belajar apa saja yang
belum diketahui, dan mengulang terhadap hal-hal yang sudah diketahui, sepanjang
masa, dan dari segala umur, termasuk yang sudah tua sekalipun.
Manajemen perpustakaan masjid harus berlandaskan ilmu perpustakaan yang
mempelajari cara-cara pemilihan dan pengadaan koleksi perpustakaan, teknikteknik pengolahan koleksi, dan cara-cara menyelenggarakan pelayanan kepada
masyarakat pemakai. Pengumpulan buku dapat dilakukan dengan usaha sendiri,
ataupun dengan permintaan buku kepada masyarakat, kepada badan dunia seperti
PBB, ataupun menggalakkan gerakan wakaf buku. Segera setelah buku terkumpul,
harus segera didata, dibuatkan katalog, dan dibentuk pengelola perpustakaan masjid
yang diambil dari pengurus masjid itu sendiri.
10) Manajemen Komunikasi di Masjid61
Menjalin komunikasi yang baik dibutuhkan oleh masjid agar program yang
dijalankan mendapatkan dukungan dan sambutan dari umat. Namun tidak sedikit
pengurus masjid yang belum dapat berkomunikasi dengan umat sehingga yang
60
61
Ibid, 91.
Ibid, 119.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
56
terjadi adalah sebaliknya. Bila terjadi komunikasi yang kurang baik, harus segera
diperbaiki.
Komunikasi diarahkan untuk dapat memperbaiki persoalan dna mengarah
kepada situasi yang lebih baik. Diperlukan ketekunan pengurus masjid untuk
menjalin komunikasi intensif dengan masyarakat, bahkan jika diperlukan bisa
dibentuk bidang humas yang menjadi jembatan komunikasi antara pengurus masjid
dengan masyarakat sekitar.
11) Manajemen Ibadah Wakaf62
Manajemen wakaf sangat diperlukan agar masjid dapat mengelola wakaf dari
masyarakat seoptimal mungkin. Pengurus harus proaktif untuk mensosialisasikan
seluk-beluk wakaf dan keabsahannya. Pengurus masjid yang bertindak sebagai
pihak penerima harta wakaf disebut nazhir. Dalam perkembangannya, nazhir wakaf
ini bisa perseorangan, organisasi, dan badan hukum. Nazhir wakaf berhak
mendapatkan imbalan yang besarnya tidak melebihi 10% dari hasil pengelolaan dan
pengembangan harta benda wakaf itu. Oleh karenanya agar profesional, nazhir
wakaf mendapatkan pembinaan dan pengarahan dari Menteri Agama RI dan dari
Badan Wakaf Indonesia.
Ikrar wakaf dilaksanakan oleh wakif (orang yang memberikan wakaf) kepada
nazhir di depan Pejabat Pembuat Akta Ikrar Wakaf, secara lisan atau tertulis, yang
kemudian dituangkan dalam akta ikrar wakaf. Hal lain yang diperlukan dalam
ibadah wakaf dapat dilihat dalam Undang-Undang nomor 41 tahun 2004 tentang
wakaf. Dengan undang-undang tersebut, maka diharapkan pengurus masjid bisa
62
Ibid, 122 – 126.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
57
mengoptimalkan pengelolaan dana wakaf dari masyarakat untuk pengembangan
masjid.
12) Manajemen Ibadah Zakat di Masjid63
Dari segi amalan zakat secara syar’i telah diatur dalam Al Quran dan Sunnah,
serta pendapat ulama mazhab, sedangkan dari segi pelaksanaan zakat di Indonesia,
diatur dengan Undang-Undang nomor 38 tahun 1999 tentang zakat, secara
operasional diatur dengan Peraturan Menteri Agama nomor 373 tahun 2003,
tentang pelaksanaan Undang-Undang nomor 38 tahun 1999.
Pengelola masjid sebagai salah satu lembaga pengelola zakat memiliki tugas
dan kewajiban untuk mendata seluruh anggota jamaah masjid dari segi kemampuan
ekonomi rumah tangganya agar dapat diketahui siapa yang wajib zakat dan siapa
yang menjadi mustahiq. Pengurus juga harus membuat blanko untuk diisi anggota
jamaah masjid dan berapa akan membayar zakatnya, serta blanko yang diberikan
bagi warga miskin guna mendapatkan santunan sembako dan lainnya. Pengurus
yang bertugas sebagai petugas unit pengumpul zakat wajib menyetorkan hasil
pengumpulan zakat ke tingkat di atasnya yang berwenang, setelah itu pengurus
masjid wajib melaporkan hasil pengumpulan dan pengalokasian dana zakat ke
masyarakat dan instansi terkait.
C. Model Manajemen Strategis (Fred R. David)
Pada penelitian ini penulis menggunakan model manajemen strategis yang
digagas oleh Fred R. David dalam bukunya yang berjudul Manajemen Strategis:
63
Ibid, 132 – 136.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
58
Konsep. Pertimbangan yang penulis gunakan adalah bahwa dibandingkan dengan
beberapa buku yang membahas tentang manajemen strategis, pemikiran yang
dikemukakan lebih lengkap secara konseptual dan secara prosedural lebih
operasional untuk digunakan sebagai pisau analisis terhadap realitas di Masjid
Jogokariyan Yogyakarta yang menjadi lokasi penelitian.
1. Hakikat Manajemen Strategis
a. Pengertian Manajemen Strategis
Fred David dalam bukunya yang berjudul Manajemen Strategis: Konsep
menjelaskan bahwa manajemen strategis dapat didefinisikan sebagai seni dan
pengetahuan dalam merumuskan, mengimplementasikan, serta mengevaluasi
keputusan-keputusan lintas-fungsional yang memampukan organisasi mencapai
tujuannya.64
Menurut Alan W. Steiss dalam bukunya yang berjudul Strategic Management
for Public and Non Profit Organization menjelaskan bahwa manajemen strategis
berkaitan dengan sumber daya organisasi pada tantangan dan peluang dalam
lingkungan yang lebih besar dan menentukan arah jangka panjang relatif terhadap
sumber daya dan peluang.65
Sedangkan Tim Hannagan menyatakan bahwa manajemen strategis terdiri dari
keputusan dan tindakan yang digunakan untuk merumuskan dan menerapkan
program kerja yang akan memberikan keunggulan kompetitif antara organisasi dan
64
Fred R. David, Manajemen Strategis : Konsep, terj., Dono Sunardi, (Jakarta : Salemba Empat,
2009), 5.
65
Alan W. Steiss, Strategic Management for Public and Non Profit Organization, (New York:
Marcel Dekker, 2003), 1.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
59
lingkungannya, mengaktifkannya untuk mencapai tujuan organisasi. Hal ini juga
dapat
digambarkan sebagai
proses manajemen yang diperlukan untuk
memungkinkan organisasi untuk bergerak dari tempat sekarang ke tempat yang
diinginkan di masa depan. Ini adalah tentang rasa arah dan menyelaraskan dengan
tujuan organisasi.66
b. Tahap-tahap Manajemen Strategis
Proses manajemen strategis terdiri atas tiga tahap: perumusan strategi,
penerapan program kerja, dan penilaian strategi.67 Perumusan strategi mencakup
pengembangan visi dan misi, identifikasi peluang dan ancaman eksternal
organisasi, kesadaran dan kekuatan dan kelemahan internal, penetapan tujuan
jangka panjang, pencarian strategi-strategi alternatif,dan pemilihan strategi tertentu
untuk mencapai tujuan. Penerapan program kerja mengharuskan perusahaan untuk
menetapkan tujuan tahunan, membuat kebijakan, memotivasi karyawan, dan
mengalokasikan sumber daya, sehingga strategi-strategi yang telah dirumuskan
dapat dijalankan. Sedangkan penilaian strategi adalah tahap terakhir dalam
manajemen strategis untuk mengetahui ketika strategi tertentu tidak berjalan
dengan baik.
c. Manfaat Manajemen Strategis
Marios I. Katsiolouder dalam bukunya menjelaskan manfaat manajemen
strategis dan perencanaan menyediakan kerangka kerja untuk mencari cara yang
66
67
Tim Hannagan, Mastering Strategic Management, (New York: Palgrave, 2002), 3.
Fred R. David, Manajemen Strategis….., (Jakarta : Salemba Empat, 2009), 6.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
60
menguntungkan bagi organisasi untuk beradaptasi dengan perubahan dan, dalam
banyak kasus, mengantisipasi perubahan dan membuatnya bekerja untuk mereka. 68
Sementara menurut Ismawil Nawawi, manajemen strategis memegang peranan
penting dan bermanfaat dalam menghasilkan banyak hal. Manajemen strategi dapat
menentukan batasan usaha/bisnis dan pelayanan publik yang akan dilakukan. Ia
dapat membantu proses identifikasi, pemilihan prioritas, dan eksploitasi
kesempatan sekaligus memberikan kerangka kerja untuk meningkatkan koordinasi
dan pengendalian. Selain itu, manajemen strategi dapat mengarahkan dan
membentuk kultur organisasi, menjaga kebijakan yang taat asas dan juga sesuai
dengan tuntutan lingkungan eksternal. Dari sana akan membuat proses integrasi
perilaku individu ke dalam perilaku koletif berjalan lancar sehingga bisa
meminimalkan implikasi akibat adanya perubahan kondisi. Pada akhirnya,
manajemen strategi akan menciptakan kerangka kerja dan memberikan kedisiplinan
dan formalitas manajemen organisasi.69
d. Komponen-komponen kunci Manajemen Strategis
Sebelum membicarakan lebih dalam mengenai manajemen strategis, aspek yang
perlu dielaborasi adalah mengenai sembilan komponen kunci dalam ilmu
manajemen strategis.
1) Keunggulan kompetitif
68
Marios I. Katsioloudes, Strategic Management: Global Cultural Perspective for Profit and NonProfit Organizations, (Oxford: Elsevier Butterworth Heinemann, 2006), 6.
69
Ismail Nawawi, Manajemen Strategik Sektor Publik, (Surabaya: Putra Media Nusantara, 2010), 5
– 6.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
61
Secara substansial, ilmu manajemen strategis berbicata tentang bagaimana
mendapatkan dan mempertahankan sustainibility dari keunggulan kompetitif.
Istilah ini dapat diartikan sebagai “segala sesuatu yang dapat dilakukan dengan jauh
lebih baik oleh sebuah perusahaan bila dibandingkan dengan perusahaanperusahaan saingan”.70
Pada komponen ini, perusahaan/organisasi akan menggambarkan kuantitas dan
kualitas sumber daya keuangan, manusia, dan fisik perusahaan. Hal tersebut
berguna bagi perusahaan/organisasi dalam membandingkan keberhasilan masa lalu
perusahaan
serta
titik
perhatian
tradisionalnya
dengan
kemampuan
perusahaan/organisasi saat ini guna mengidentifikasi kemampuan masa depan
perusahaan/organisasi.71
2) Penyusun strategi
Penyusun strategi adalah individu-individu yang paling bertanggung jawab bagi
keberhasilan atau kegagalan sebuah organisasi. Para penyusun strategi memiliki
berbagai sebutan dan jabatan, seperti pejabat eksekutif kepala, presiden, pemilik,
ketua dewan direksi, direktur eksekutif, penasihat, dekan, atau wirausahawan.72
Dari literatur lainnya, penulis menemukan penjelasan bahwa general manajer
merupakan pemain utama dalam proses manajemen strategis. General manajer
suatu perusahaan adalah eksekutif yang berada di puncak perusahaan dan yang
bertanggung jawab atas kelangsungan hidup dan keberhasilan perusahaan. Mereka
Fred R. David, Manajemen Strategis….., (Jakarta : Salemba Empat, 2009), 11.
John A. Pearce & Richard Robinson, Manajemen Strategik, terj. Agus Maulana, (Tangerang:
Binarupa Aksara, tt), 35.
72
Fred R. David, Manajemen Strategis….., (Jakarta : Salemba Empat, 2009), 15.
70
71
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
62
memegang jabatan seperti ketua (chairman), dewan komisaris, direktur utama
perusahaan, wakil direktur senior, wakil direktur pelaksana dan wakil direktur.73
3) Pernyataan visi dan misi
Fred David menjelaskan dalam bukunya bahwa visi adalah pernyataan yang
dibuat untuk menjawab pertanyaan, “Kita ingin menjadi seperti apa?” Sedangkan
misi menjawab pertanyaan: “Apakah bisnis kita?” Sebuah pernyataan misi (mission
statement) adalah sebuah deklarasi tentang “alasan keberadaan” suatu organisasi.74
Serupa dengan penjelasan di atas, John A Pearce menjabarkan bahwa misi suatu
perusahaan adalah tujuan (purpose) unik yang membedakannya dari perusahaanperusahaan lain yang sejenis dan mengidentifikasi cakupan operasinya. 75
4) Peluang dan ancaman eksternal
Peluang dan ancaman eksternal merujuk pada berbagai tren dan kejadian
ekonomi, sosial, budaya, demografis, lingkungan hidup, politik, hukum,
pemerintahan, teknologi,
dan
kompetitif
yang
dapat
secara
signifikan
menguntungkan atau merugikan suatu organisasi di masa yang akan datang.
Sebagian besarnya berada di luar kendali organisasi, oleh karenanya kata external
dipilih.76 Model manajemen strategik memperlihatkan lingkungan ekstern ini
sebagai tiga segmen yang berinteraksi: lingkungan operasional, industri, dan
lingkungan yang jauh.77
73
Lawrence R. Jauch & William F Glueck, Manajemen Strategis dan Kebijakan Perusahaan, terj.
Murad, (Jakarta: Erlangga, 1993), 47.
74
Fred R. David, Manajemen Strategis….., (Jakarta : Salemba Empat, 2009), 16.
75
John A. Pearce & Richard Robinson, Manajemen Strategik, terj. Agus Maulana, (Tangerang:
Binarupa Aksara, tt), 34.
76
Fred R. David, Manajemen Strategis….., (Jakarta : Salemba Empat, 2009), 17.
77
John A. Pearce, Manajemen Strategik…, (Tangerang: Binarupa Aksara, tt), 35.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
63
5) Kekuatan dan kelemahan internal
Kekuatan dan kelemahan internal merupakan aktivitas suatu organisasi yang
mampu dijalankan dengan sangat baik dan buruk. Dua hal ini muncul dalam
manajemen, pemasaran, keuangan/akuntansi, produksi/operasi, penelitian dan
pengembangan, dan aktivitas sistem informasi suatu bisnis. Organisasi berjuang
untuk menjalankan strategi yang mampu menggandakan kekuatan internal
sekaligus meniadakan kelemahan internal.78
6) Tujuan jangka panjang
Tujuan dapat dipahami sebagai hasil-hasil spesifik yang ingin diraih oleh suatu
organisasi terkait dengan misi dasarnya. Jangka panjang berarti lebih dari satu
tahun. Tujuan sangat penting bagi keberhasilan organisasi sebab ia menyatakan
arah; membantu dalam evaluasi; menciptakan sinergi; menjelaskan prioritas;
memfokuskan koordinasi; dan menyediakan landasan bagi aktivitas perencanaan,
pengorganisasian, pemotivasian, serta pengontrolan. Tujuan sebaiknya menantang,
terukur, konsisten, masuk akal, serta jelas.79
Pada literatur lain, penulis menemukan penyebutan tujuan jangka panjang
dengan istilah sasaran jangka panjang, namun dengan pengertian yang kurang lebih
sama yaitu hasil yang giharapkan suatu organisasi dalam kurun waktu beberapa
tahun, biasanya mnimal 5 tahun. Sasaran ini meliputi profitabilitas, leba investasi,
posisi bersaing, kepemimpinan teknologi, produktivitas, hubungan karyawan,
tanggung jawab sosial, dan pengembangan karyawan.80
Fred R. David, Manajemen Strategis….., (Jakarta : Salemba Empat, 2009), 18.
Ibid, 18.
80
John A. Pearce, Manajemen Strategik…, (Tangerang: Binarupa Aksara, tt), 35.
78
79
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
64
7) Strategi
Aksi potensial yang membutuhkan keputusan manajemen puncak dan sumber
daya perusahaan dalam jumlah yang besar. Strategi mempengaruhi perkembangan
jangka panjang perusahaan, biasanya untuk lima tahun ke depan, dan karenanya
berorientasi ke masa yang akan datang. 81 Ada 14 varian pada strategi ini antara lain:
konsentrasi, pengembangan pasar, pengembangan produk, inovasi, integrasi
horizontal, integrasi vertikal, usaha petungan, aliansi strategik, konsorsium,
diversifikasi konsentrik, diversifikasi konglomerat, pembenahan diri, investasi, dan
likidasi.82
8) Tujuan tahunan
Tonggak jangka pendek yang mesti dicapai organisasi untuk meraih tujuan
jangka panjangnya. Tujuan tahunan juga harus terukur, kuantitatif, menantang,
realistis, konsisten, dan terprioritas.83 Sasaran seperti ini mencakup bidang-bidang
yang sama dengan bidang yang dicakup dalam sasaran jangka panjang.
Perbedaannya terletak pada rincian yang lebih besar dan diperlukan dalam sasaran
jangka pendek.84
9) Kebijakan
Kebijakan adalah keputusan bersifat umum yang telah ditetapkan sebelumnya
yang menjadi pedoman atau menjadi pengganti bagi pengambilan keputusan
manajerial yang bersifat repetitif (berulang). 85 Senada dengan penjelasan di atas,
Fred R. David, Manajemen Strategis….., (Jakarta : Salemba Empat, 2009), 19.
John A. Pearce, Manajemen Strategik…, (Tangerang: Binarupa Aksara, tt), 36.
83
Fred R. David, Manajemen Strategis….., (Jakarta : Salemba Empat, 2009), 20.
84
John A. Pearce, Manajemen Strategik…, (Tangerang: Binarupa Aksara, tt), 36.
85
Ibid, 36.
81
82
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
65
Fred David menjelasiakn kebijakan sebagai sarana yang dengannya tujuan tahunan
akan dicapai. Meliputi pedoman, aturan, dan prosedur yang ditetapkan untuk
mendukung upaya-upaya pencapaian tujuan yang telah ditetapkan. Menjadi
panduan untuk mengambil keputusan dan menangani situasi-situasi yang repetitif.86
e. Model Manajemen Strategis
Untuk menjelaskan fenomena manajemen strategis yang dilakukan di Masjid
Jogokariyan Yogyakarta penulis menggunakan model yang dikemukakan oleh Fred
R. David di bawah ini:87
Strategic Planning
The
Internal
Audit
Vision and
Mission
Analysis
Types of
Strategic
Strategy
Generation
and
Selection
Strategy
Implementation
Strategy
Execution
Strategy
Monitoring
The
External
Audit
Ethics/Social Responsibility/Sustainability
Gambar 1 Model Manajemen Strategis Komprehensif
Fred R. David, Manajemen Strategis….., (Jakarta : Salemba Empat, 2009), 20.
Fred R. David, “How Companies Define Their Mission,” Long Range Planning 22 dikutip dari
Fred R. David, Manajemen Strategis : Konsep, terj., Dono Sunardi, (Jakarta : Salemba Empat, 2009),
21
86
87
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
66
Model manajemen strategis komprehensif di atas menjelaskan tentang proses
manajemen strategis yang diterima secara luas. Terdiri dari tiga tahapan umum
yaitu, pertama, tahapan perumusan strategi, kedua, tahapan penerapan program
kerja, dan ketiga, tahapan penilaian/evaluasi program kerja.
2. Perumusan Strategi
a. Visi dan Misi Organisasi
Visi dan misi yang baik harus memiliki ikatan emosional dan kesadaran misi
antara organisasi dan karyawannya. Oleh sebab itu dalam proses perumusannya
biasanya melibatkan banyak stakeholder dari organisasi tersebut. Pernyataan visi
harus menjawab pertanyaan mendasar ingin menjadi seperti apakah organisasi.
pernyataan visi haruslah singkat, dalam satu kalimat dan sebanyak mungkin
manajer diminta masukannya dalam proses pengembangannya. 88
Pernyataan misi harus menjawab pertanyaan penting mengenai apa bisnis kita.
Ia menjadi identitas, pernyataan maksud, filosofis, kepercayaan, prinsip-prinsip
bisnis, dan sebuah pernyataan yang menentukan bisnis kita. Pernyataan misi
menjelaskan ingin menjadi apa suatu organisasi dan siapa sajakah yang coba
dilayaninya.89 Misi adalah fondasi bagi prioritas, strategi, rencana, dan penugasan
kerja di sebuah organsiasi. Dari misilah titik awal perencanaan tugas-tugas
manajerial dan perancangan struktur manajerial ditata.
Dalam proses pengembangan visi dan misi biasanya organisasi akan
menggunakan
88
89
kelompok
diskusi
manajer
untuk
mengembangkan
serta
Ibid, 82 – 83.
Ibid, 84.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
67
memodifikasi pernyataan yang sudah ada. Bahkan terkadang mendatangkan ahli
sebagai konsultan yang dipandang tidak bias dalam memahami keinginan seluruh
stakeholder ketika merumuskan visi dan misi.
1) Manfaat pernyataan visi dan misi
Mengutip King dan Cleland dari buku yang ditulis oleh Fred David mengatakan
bahwa pernyataan visi dan misi dapat memberikan keuntungan-keuntungan antara
lain: memastikan kepaduan tujuan dalam organisasi; menyediakan landasan atau
standart untuk mengalokasikan sumber daya organisasional; membangun iklim
organisasional yang padu; menjadi titik fokus bagi individu agar sejalan dengan
maksud dan arah organisasi; memfasilitasi translasi dari tujuan menjadi struktur
kerja yang melibatkan pembagian tugas ke elemen-elemen organisasi; menjelaskan
maksud-maksud organisasional ke dalam tujuan dimana parameter biaya, waktu,
dan kinerja dapat dikontrol.90
2) Karakteristik pernyataan misi
Pernyataan misi lebih dari sekedar pernyataan detail-detail spesifik; pernyataan
misi merupakan deklarasi sikap dan pandangan. 91 Pernyataan misi biasanya luas
cakupannya karena dapat memungkinkan penciptaan dan pertimbangan beragam
tujuan dan strategi alternatif tanpa kemudian menghambat kreatifitas manajemen.
Spesifikasi yang berlebihan dapat membatasi
potensi pertumbuhan kreatif
organisasi, namun jika terlalu umum juga akan menyebabkan strategi menjadi
90
91
Ibid, 89.
Ibid, 92.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
68
disfungsi. Keseimbangan yang sempurna antara kekhususan (spesifitas) dan
keumuman (generalitas) sulit untuk dicapai, namun patut untuk diperjuangkan.
Pernyataan misi yang baik juga mampu mendeskripsikan maksud dan
memenuhi keinginan konsumen. Pernyatan misi tersebut mengidentifikasi manfaat
produk perusahaan/organisasi bagi pada konsumennya. Alasan terpenting
mengembangkan pernyataan misi adalah menarik konsumen yang memberi makna
pada suatu organisasi.92
Selain hal tersebut di atas, sebuah pernyataan misi organisasi harus juga
merupakan deklarasi sosial. Artinya perusahaan/organisasi harus berusaha untuk
terlibat dalam aktivitas-aktivitas sosial untuk memperoleh keuntungan. Para
penyusun misi harus mencermati masalah-masalah sosial dalam pengertian biaya
dan keuntungan potensial bagi organisasi, dan mereka perlu menangani berbagai
masalah
sosial
yang
dapat
memberikan
keuntungan
terbesar
bagi
perusahaan/organisasi.93
3) Komponen-komponen pernyataan misi
Sebagian besar praktisi dan akademisi manajemen strategis sepakat bahwa
suatu pernyataan misi yang efektif menampilkan sembilan karakteristik atau
komponen. Sembilan komponen penting tersebut, yaitu: (1) konsumen: siapa
konsumen perusahaan anda; (2) produk: apa produk atau jasa utama perusahaan;
(3) pasar: secara geografis, di mana perusahaan bersaing; (4) teknologi: apakah
perusahaan canggih secara teknologi; (5) fokus pada kelangsungan hidup,
92
93
Ibid, 96.
Ibid, 98 – 99.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
69
pertumbuhan, dan profitabilitas: apakah perusahaan memiliki komitmen terhadap
pertumbuhan dan kondisi keuangan yang sehat; (6) filosofi organisasi: apakah
keyakinan, nilai, aspirasi, dan prioritas etis dasar perusahaan; (7) konsep diri
organisasi: apakah kompetensi khusus atau keunggulah kompetitif utama
perusahaan; (8) fokus pada citra publik: apakah perusahaan responsif terhadap
masalah-masalah sosial, komunitas, dan lingkungan hidup; (9) fokus pada
karyawan: apakah karyawan dipandang sebagai aset perusahaan yang berharga.94
b. Penilaian Eksternal
1) Hakikat penilaian eksternal
Tujuan yang ingin dicapai penilaian eksternal adalah untuk mengembangkan
sebuah daftar terbatas dari peluang yang dapat menguntungkan sebuah
perusahaan/organisasi
dan
ancaman
yang
harus
dihindarinya.
Perusahaan/organisasi harus dapat merespon secara ofensif atau defensif terhadap
berbagai faktor tersebut dengan merumuskan strategi yang bisa mengambil
keuntungan dari peluang eksternal atau yang meminimalkan dampak dari ancaman
eksternal.95
Kekuatan-kekuatan eksternal dapat dibagi menjadi 5 kategori yaitu: (1)
kekuatan ekonomi; (2) kekuatan sosial, budaya, demografis, dan lingkungan; (3)
kekuatan politik, pemerintahan, dan hukum; (4) kekuatan teknologi; (5) kekuatan
kompetitif.96
94
Ibid, 102
Ibid, 120.
96
Ibid, 120.
95
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
70
2) Kekuatan ekonomi
Faktor ekonomi memiliki dampak langsung terhadap daya tarik potensial dari
beragam strategi. Semakin berkembangnya tingkat perekonomian membuat
konsumen menuntut layanan yang lebih baik, ketersediaan yang cepat, operasi
produk yang bebas masalah, serta perawatan dan layanan perbaikan yang andal
menjadi semakin penting.97
3) Kekuatan sosial, budaya, demografis, dan lingkungan
Perubahan sosial, budaya, demografis, dan lingkungan memiliki dampak yang
besar atas hampir semua produk, jasa, pasar, dan konsumen. Organisasi-organisasi
kecil, besar, laba, dan nirlaba di semua industri dikejutkan dan ditantang oleh
peluang dan ancaman yang muncul dari perubahan dalam variabel sosial, budaya,
demografis, dan lingkungan. 98
4) Kekuatan politik, pemerintahan, dan hukum
Pemerintah baik pusat maupun daerah merupakan pembuat regulasi, deregulasi,
penyubsidi, pemberi kerja, konsumen utama organisasi. Faktor-faktor politik,
pemerintahan, dan hukum, karenanya, dapat merepresentasikan peluang atau
ancaman utama baik bagi organisasi kecil maupun besar. Untuk perusahaan yang
sangat bergantung pada kontrak atau subsidi pemerintah, ramalan politik bisa
menjadi bagian terpenting dari penilaian eksternal.99
5) Kekuatan teknologi
97
Ibid, 124.
Ibid, 127.
99
Ibid, 131.
98
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
71
Perubahan dan penemuan teknologi yang revolusioner memiliki dampak yang
dramatis terhadap organisasi. Kekuatan teknologi merepresentasikan peluang dan
ancaman besar yang harus dipertimbangkan dalam perumusan strategi. Kemajuan
teknologi bisa secara signifikan mempengaruhi produk, jasa, pasar, pemasok,
distributor, pesaing, konsumen, proses, produksi, praktik pemasaran, dan posisi
kompetitif organisasi. Ia dapat menciptakan pasar baru, menghasilkan
pengembangan produk baru, mengubah posisi biaya kompetitif relatif dalam suatu
industri, serta mengakibatkan produk dan jasa yang ada saat ini menjadi usang.
Perubahan teknologi juga bisa mengurangi atau meniadakan hambatan biaya
antarbisnis, menciptakan masa hidup produk yang lebih pendek, menciptakan
kelangkaan dalam ketrampilan teknis, serta mengakibatkan perubahan dalam nilai
dan harapan karyawan, manajer, dan konsumen. 100
6) Kekuatan kompetitif
Salah satu bagian penting dari penilaian eksternal adalah mengidentifikasi
perusahaan pesaing dan menentukan kekuatan, kelemahan, kapabilitas, peluang,
ancaman, tujuan, dan strategi mereka. Mengumpulkan dan mengevaluasi informasi
tentang pesaing penting bagi perumusan strategi. Mengidentifikasi pesaing utama
tidak mudah karena banyak perusahaan memiliki divisi-divisi yang bersaing di
industri yang berbeda. Oleh karenanya dibutuhkan kerja-kerja intelejen kompetitif
untuk memecahkan masalah tersebut. Intelejen kompetitif adalah upaya
perusahaan/organisasi untuk mendapatkan informasi sebanyak mungkin dari
pesaingnya. Semakin banyak informasi yang bisa diperoleh, semakin besar
100
Ibid, 135 – 136.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
72
kemungkinan ia dapat merumuskan serta menerapkan program kerja yang
efektif.101
c. Penilaian Internal
1) Hakikat penilaian internal
Penilaian internal dilakukan atas dasar kesadaran bahwa tidak semua organisasi
memiliki kekuatan dan kelemahan dalam area fungsionalnya. Kekuatan dan
kelemahan internal, ditambah dengan peluang dan ancaman eksternal dan
pernyatan misi yang jelas, memberi landasan untuk menetapkan tujuan dan strategi.
Keduanya dilakukan dengan cara mendayagunakan kekuatan serta mengatasi
kelemahan internal. Kekuatan sebuah perusahaan/organisasi yang tidak dapat
dengan mudah ditandingi atau ditiru oleh pesaing dinamakan kompetensi khusus
(distinctive competencies).102
Secara proses, penilaian internal sangat mirip dengan penilaian eksternal. Audit
internal membutuhkan pengumpulan dan pemaduan informasi mengenai
manajemen, pemasaran, keuangan/akuntansi, produksi/operasional, penelitian dan
pengembangan, serta operasi sistem informasi manajemen perusahaan/organisasi.
2) Manajemen
Salah satu kekuatan internal yang perlu diaudit adalah aspek manajemen.
Fungsi manajemen terdiri dari lima aktivitas pokok yaitu perencanaan,
pengorganisasian, pemotivasian, penempatan staf, dan pengontrolan. Perencanaan
terdiri atas semua aktivitas manajerial yang terkait dengan persiapan di masa
101
102
Ibid, 138 – 140.
Ibid, 176 – 177.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
73
depan.103
Pengorganisasian
mencakup
semua
aktivitas
manajerial
yang
menghasilkan struktur tugas dan hubungan otoritas. 104 Pemotivasian mencakup
upaya-upaya menuju pembentukan perilaku manusia, sedangkan penempatan staf
berpusat pada manajemen personalia atau sumber daya manusia. 105 Terakhir,
pengontrolan/pengendalian mengacu pada semua aktivitas manajerial yang
diarahkan untuk memastikan bahwa hasil-hasil aktualnya sesuai sejalan dengan
direncanakan.106
3) Pemasaran
Pemasaran dapat dideskripsikan sebagai proses pendefinisian, pengantisipasian,
penciptaan, serta pemenuhan kebutuhan dan keinginan konsumen akan produk dan
jasa. Ada setidaknya 7 fungsi pemasaran pokok, yaitu: (1) analisis konsumen; (2)
penjualan produk/jasa; (3) perencanaan produk dan jasa; (4) penetapan harga; (5)
distribusi; (6) riset pemasaran; (7) analisis peluang. Memahami fungsi-fungsi di
atas akan sangat membantu para perumus strategi mengidentifikasi serta
mengevaluasi kekuatan dan kelemahan pemasaran.107
4) Keuangan
Menentukan kekuatan dan kelemahan keuangan suatu organisasi sangat penting
untuk merumuskan strategi secara efektif. Likuiditas, modal kerja, profitabilitas,
utilitas aset, arus kas, dan ekuitas dapat mengeliminasi strategi-strategi tertentu
sebagai alternatif yang mungkin. Faktor keuangan sering mengubah strategi yang
103
Ibid, 190.
Ibid, 193.
105
Ibid, 194.
106
Ibid, 196.
107
Ibid, 198.
104
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
74
ada dan menggeser rencana penerapan.108 Penting untuk menyadari bahwa kondisi
keuangan sebuah perusahaan/organisasi tidak bergantung hanya pada fungsi-fungsi
keuangan, tetapi juga pada banyak faktor lain seperti: (1) keputusan manajemen,
pemasaran, produksi/operasi, litbang, serta sistem informasi manajemen; (2)
tindakan pesaing, pemasok, distributor, kreditor, konsumen, dan pemegang saham;
(3) tren ekonomi, sosial, budaya, demografis, lingkungan, politik, pemerintahan,
hukum, dan teknologi.109 Jadi analisis rasio keuangan, seperti semua alat analisis
yang lain, harus digunakan secara bijak.
d. Strategi-strategi dalam Tindakan
1) Tujuan jangka panjang
Tujuan jangka panjang merepresentasikan hasil-hasil yang diharapkan dari
pelaksanaan strategi tertentu. Tujuan harus kuantitatif, dapat diukur, realistis, dapat
dimengerti, menantang, hierarkis, mungkin untuk dicapai, dan kongruen antarunit
organisasional. Tujuan jangka panjang diperlukan di tingkat perusahaan, divisional,
dan fungsional dari suatu organisasi. banyak praktisi dan akademisi meyakini
bahwa salah satu penyebab utama penurunan daya saing industri adalah orientasi
strategi jangka pendek.110
Dua jenis tujuan yang lazim ditemui di sebuah organisasi adalah tujuan
keuangan dan tujuan strategis.111 Tujuan keuangan mencakup hal-hal yang
berkaitan dengan pertumbuhan pendapatan, pertumbuhan laba, dividen yang lebih
108
Ibid, 204.
Ibid, 210.
110
Ibid, 244.
111
Ibid, 246.
109
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
75
tinggi, margin laba yang lebih besar, dll. Sementara tujuan strategis meliputi pangsa
pasar yang lebih besar, waktu pengiriman yang lebih cepat, dsb.
Seorang pendidik anonim pernah menyatakan bahwa jika anda berpikir bahwa
pendidikan itu mahal, maka terimalah kebodohan. Inti dari pesan tersebut juga
berlaku untuk penetapan tujuan. Jika ada yang menganggap bahwa penetapan
tujuan terlalu mahal, maka harus bersiap-siap untuk merasakan kondisi
keterpurukan akibat dari strategi yang gagal dijalankan.
2) Jenis-jenis srategi
a) Strategi-strategi integrasi
Salah satu strategi dalam opsi alternatif-alternatif yang tersedia adalah strategi
integrasi yang melakukan integrasi ke segala arah, yaitu integrasi ke depan,
integrasi ke belakang, dan integrasi horizontal. Strategi integrasi ke depan berkaitan
dengan usaha untuk memperoleh kepemilikan atau kendali yang lebih besar ataas
distributor.112 Integrasi ke belakang adalah sebuah strategi yang mengupayakan
kepemilikan atau kendali yang lebih besar atas pemasok perusahaan.113 Integrasi
horizontal mengacu pada strategi yang mengupayakan kepemilikan atau kendali
yang lebih besar atas pesaing perusahaan.114
b) Strategi-strategi intensif
Penetrasi pasar, pengembangan pasar, dan pengembangan produk kadang
disebut sebagai strategi intensif sebab hal-hal tersebut mengharuskan adanya
112
Ibid, 253.
Ibid, 255.
114
Ibid, 256.
113
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
76
upaya-upaya intensif jika posisi kompetitif sebuah perusahaan dengan produk yang
ada saat ini ingin membaik. Strategi penetrasi pasar mengusahakan peningkatan
pangsa pasar untuk produk atau jasa yang ada di pasar saat ini melalui upaya-upaya
pemasaran yang lebih besar.115 Strategi intensif lainnya yaitu pengembangan pasar
meliputi pengenalan produk atau jasa yang ada saat ini ke wilayah-wilayah
geografis yang baru.116 Sedangkan pengembangan produk adalah sebuah strategi
yang mengupayakan peningkatan penjualan dengan cara memperbaiki atau
memodifikasi produk atau jasa yang ada saat ini.117
c) Strategi diversifikasi
Terdapat dua jenis strategi diversifikasi, yaitu diversifikasi terkait, dan
diversifikasi tidak terkait. Strategi diversifikasi terkait bermakna rantai nilai bisnis
memiliki kesesuaian strategis lintas bisnis yang bernilai secara kompetitif.
Sedangkan dikatakan diversifikasi tidak terkait ketika rantai nilai bisnis sangat tidak
mirip sehingga tidak ada hubungan lintas bisnis yang bernilai secara kompetitif. 118
d) Strategi defensif
Strategi defensif dijalankan dengan cara melakukan penciutan, divestasi, dan
likuidasi. Penciutan terjadi ketika sebuah organisasi melakukan pengelompokan
ulang melalui pengurangan biaya dan aset untuk membalik penjualan dan laba yang
menurun.119 Di sisi lain, divestasi dijalankan dengan menjual satu divisi atau bagian
dari suatu organisasi, strategi ini sering dipakai untuk mendapatkan modal guna
115
Ibid, 257.
Ibid, 258.
117
Ibid, 259.
118
Ibid, 260.
119
Ibid, 267.
116
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
77
akuisisi atau investasi strategis lebih jauh. 120 Sedangkan likuidasi dijalankan
dengan menjual seluruh aset perusahaan, secara terpisah-pisah untuk kekayaan
berwujudnya, likuidasi merupakan pengakuan kekalahan dan konsekuensinya bisa
menjadi opsi strategi yang cukup sulit secara emosional.121
3) Hakikat analisis dan pilihan strategi
Analisis dan pemilihan strategi berusaha menentukan tindakan alternatif yang
paling baik dalam membantu perusahaan mencapai misi dan tujuannya. Strategi,
tujuan, dan misi perusahaan, ditambah dengan informasi penilaian internal dan
eksternal memberikan landasan untuk menciptakan serta mengevaluasi program
kerja alternatif yang masuk akal. Para perumus strategi tidak pernah
mempertimbangkan seluruh alternatif strategi yang ada karena akan sangat tidak
efisien. Oleh karena itu serangkaian strategi alternatif yang paling menarik yang
akan dikembangkan.122
Mengidentifikasi dan mengevaluasi program kerja alternatif hendaknya
melibatkan banyak elemen organisasi yang sebelumnya merumuskan pernyataan
visi dan misi organisasi, melakukan penilaian eksternal dan internal. Seluruh pihak
yang terlibat harus memiliki informasi penilaian eksternal dan internal di hadapan
mereka. Informasi ini akan membantu para partisipan merumuskan strategi di benak
mereka. Kreatifitas sangat dianjurkan dalam proses pemikiran ini. Seluruh strategi
aternatif yang muncul harus didiskusikan dalam serangkaian rapat dan lalu
120
Ibid, 270.
Ibid, 273.
122
Ibid, 320.
121
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
78
diperingkat. Proses ini akan menghasilkan skala prioritas strategi terbaik yang
mencerminkan pemikiran seluruh anggota kelompok.123
3. Penerapan program kerja
a. Menerapkan program kerja sesuai isu-isu strategis manajemen
Proses manajemen strategis tidak berakhir ketika perusahaan memutuskan
strategi-strategi apa yang akan dijalankan. Dibutuhkan perwujudan pemikiran
strategis ke dalam tindakan stategis. Penerapan program kerjas mempengaruhi
suatu organisasi dari atas ke bawah; penerapan program kerjas mempengaruhi
seluruh area fungsional dan divisional sebuah bisnis. 124
1) Hakikat penerapan program kerja
Perumusan strategi yang berhasil tidak menjamin penerapan program kerja
yang juga berhasil. Penerapan program kerja selalu lebih sulit daripada mengatakan
akan melakukan sesuatu (perumusan strategi). Penerapan program kerja
membutuhkan
tindakan-tindakan
seperti
pengalihan
wilayah
penjualan,
penambahan departemen baru, penutupan fasilitas, perekrutan karyawan baru,
pengubahan strategi penetapan harga dalam organisasi, pengembangan anggaran
keuangan, pengembangan tunjangan karyawan yang baru, penetapan prosedur
pengendalian biaya, pengubahan strategi iklan, pembangunan fasilitas baru,
pelatihan karyawan baru, pentransferan manajer antardivisi, dan pembentukan
sistem informasi manajemen yang lebih baik.125
123
Ibid, 323.
Ibid, 386.
125
Ibid, 388.
124
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
79
2) Tujuan tahunan
Penetapan tujuan tahunan merupakan aktivitas terpusat yang secara langsung
melibatkan seluruh manajer dalam suatu organisasi. Tujuan tahunan harus terukur,
konsisten, masuk akal, menantang, dan jelas, dikomunikasikan di segenap
organisasi, dicirikan oleh dimensi waktu yang sesuai. Tujuan tahunan harus sesuai
dengan nilai-nilai karyawan dan manajer serta harus didukung oleh kebijakan yang
dinyatakan secara jelas.126
3) Kebijakan
Dalam kenyataanya, kebijakan dibutuhkan untuk membuat suatu strategi
berjalan. Secara umum, kebijakan mengacu pada pedoman, metode, prosedur,
aturan, bentuk, dan praktik administratif spesifik yang ditetapkan untuk mendukung
dan mendorong upaya menuju pencapaian tujuan tersurat. Kebijakan merupakan
instrumen untuk penerapan program kerja. Kebijakan menetapkan batas-batas,
hambatan, dan limit atas beragam jenis tindakan administratif yang dapat diambil
untuk memberi penghargaan dan sanksi atas perilaku. Kebijakan mengklarifikasi
apa yang dapat dan tidak dapat dilakukan dalam mencapai tujuan suatu
organisasi.127
4) Alokasi sumber daya
Alokasi sumber daya merupakan aktivitas utama manajemen yang
memungkinkan pelaksanaan strategi. Pada organisasi yang tidak menggunakan
pendekatan manajemen strategis dalam pengambilan keputusan, alokasi sumber
126
127
Ibid, 391.
Ibid, 392.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
80
daya sering kali didasarkan pada aspek politis atau personal. Manajemen strategis
memungkinkan sumber daya dialokasikan berdasarkan prioritas yang ditetapkan
dalam tujuan tahunan.128
Setiap organisasi memiliki setidaknya 4 jenis sumber daya yang dapat
digunakan untuk mencapai tujuan, yaitu: sumber daya keuangan, sumber daya fisik,
sumber daya manusia, sumber daya teknologi. Nilai nyata dari program alokasi
sumber daya terletak pada pencapaian tujuan suatu organisasi. manajem strategis
sendiri terkadang disebut sebagai “proses alokasi sumber daya”. 129
5) Mengelola konflik
Konflik dapat didefinisikan sebagai perselisihan kedua belah pihak atau lebih
mengenai satu atau beberapa isu/masalah. Menetapkan tujuan bisa menimbulkan
konflik karena manajer dan penyusun strategi harus melakukan kompromi, seperti
apakah mereka hendak menekankan pada laba jangka pendek atau pertumbuhan
jangka panjang, margin laba atau pangsa pasar, penetrasi atau pengembangan pasar,
pertumbuhan atau stabilitas, risiko tinggi atau risiko rendah, dan tanggung jawab
sosial atau memaksimalkan laba.130
Konflik tak terhindarkan dalam organisasi dan tidak selamanya konflik buruk.
Ada 3 pendekatan dalam mengelola konflik yaitu: penghindaran, defusi, dan
konfrontasi. Penghindaran meliputi berbagai tindakan seperti mengabaikan
persoalan dengan harapan bahwa konflik tersebut akan selesai dengan sendirinya.
128
Ibid, 395.
Ibid, 396.
130
Ibid, 396.
129
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
81
Defusi meliputi sikap yang tidak terlalu menekankan perbedaan antarpihak yang
berkonflik tetapi mengutamakan kesamaan dan kepentingan bersama. Sedangkan
konfrontasi ditunjukkan dengan pertukaran anggota pihak-pihak yang berkonflik
sehingga masing-masing bisa memberi apresiasi mengenai sudut pandang lain.131
6) Menata struktur
Oleh karena dua alasan utama, perubahan dalam strategi seringkali
mengharuskan adanya perubahan dalam struktur. Pertama, struktur sangat
menentukan bagaimana tujuan dan kebijakan ditetapkan. Kedua, karena struktur
mendikte bagaimana sumber daya akan dialokasikan. Perubahan dalam strategi
menyebabkan perubahan dalam struktur organisasi sebab struktur seharusnya
dirancang untuk memfasilitasi upaya-upaya strategis sebuah perusahaan dan
karenanya mengikuti strategi tersebut.132
7) Mengelola resistensi terhadap perubahan
Resistensi terhadap perubahan dianggap sebagai ancaman terbesar bagi
keberhasilan penerapan program kerja. Pihak yang menolak perubahan karena
mereka tidak mengerti apa yang sedang terjadi atau mengapa perubahan tersebut
muncul. Resistensi terhadap perubahan bisa muncul di tahap atau tingkat manapun
dari proses penerapan program kerja.133
Tiga strategi yang lazim digunakan untuk mengatasinya adalah strategi
perubahan paksa, strategi perubahan edukatif, dan strategi perubahan rasional.
131
Ibid, 397.
Ibid, 397.
133
Ibid, 419.
132
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
82
Strategi perubahan paksa meliputi dikeluarkannya perintah dan kewajiban untuk
menjalankan perintah tersebut, keunggulannya dari sisi kecepatan tapi negatifnya
adalah sisi rendahnya komitmen dan tingginya resistensi. 134 Strategi perubahan
edukatif adalah strategi yang menyajikan informasi untuk meyakinkan orang akan
perlunya perubahan, kelemahannya pada proses yang lama, namun bisa
menyebabkan tingginya komitmen. Strategi perubahan rasional adalah strategi
yang berusaha meyakinkan individu-individu bahwa perubahan itu perlu demi
keuntungan atau kepentingan pribadi mereka.135
8) Menciptakan budaya yang mendukung strategi
Para penyusun strategi harus berupaya keras untuk melestarikan, menekankan,
dan membangun berdasarkan aspek-aspek budaya yang ada yang mendukung
strategi baru yang diusulkan. Aspek-aspek budaya saat ini yang bertentangan
dengan strategi yang diusulkan harus diidentifikasi dan diubah. Mengubah budaya
sebuah perusahaan agar sesuai dengan strategi baru dipandang lebih efektif
daripada mengubah strategi agar sesuai dengan budaya yang ada. Beragam teknik
tersedia untuk mengubah budaya suatu perusahaan, diantaranya rekrutmen,
pelatihan, transfer, promosi, restrukturisasi rancangan organisasi, model peran, dan
penegasan positif.136
b. Menerapkan program kerja per bidang kerja
Penerapan program kerja tidak hanya untuk menyelesaikan isu-isu manajemen,
melainkan
135
136
juga
untuk
menyelesaikan
isu-isu
tiap
bidang
kerja
Ibid, 419.
Ibid, 425.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
83
organisasi/perusahaan. Setidaknya ada beberapa isu tiap bidang dalam sebuah
organisasi/perusahaan, antara lain: (1) Isu-isu bidang pemasaran; (2) Isu-isu bidang
keuangan; (3) Isu-isu bidang penelitian dan pengembangan (litbang); (4) dan isuisu bidang sistem informasi manajemen. Masing-masing isu di bidang tersebut juga
harus ditetapkan perencanaan strateginya. 137
1) Strategi pemasaran
Dua variabel yang sangat penting dalam penerapan program kerja pemasaran
adalah segmentasi pasar dan pemosisian produk. Segmentasi pasar dan pemosisian
produk dianggap sebagai kontribusi terpenting pemasaran bagi manajemen
strategis. Segmentasi pasar menjadi variabel penting dalam penerapan program
kerja karena dibutuhkan untuk melakukan pengembangan pasar, pengembangan
produk, penetrasi pasar, dan diversifikasi. Alasan berikutnya adalah dengan
segmentasi pasar maka perusahaan dapat beroperasi dengan sumber daya yang
terbatas karena produksi massal, distribusi massal, dan iklan massal tidak
diperlukan. Alasan terakhir adalah karena segmentasi pasar mempengaruhi secara
langsung variabel-variabel bauran pemasaran.138
Setelah segmentasi pasar, langkah berikutnya adalah mencari tahu apa yang
diinginkan serta diharapkan oleh konsumen. Mengidentifikasi konsumen target
yang menjadi landasan bagi fokus upaya-upaya pemasaran menyediakan dasar
untuk memutuskan bagaimana memenuhi kebutuhan serta keinginan kelompok
konsumen tertentu. Pemosisian produk digunakan secara luas untuk maksud ini.
137
138
Ibid, 452.
Ibid, 454.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
84
Pemosisian produk mencakup pengembangan representasi skematis yang
mencerminkan bagaimana produk atau jasa anda dibandingkan produk atau jasa
pesaing dalam dimensi-dimensi terpenting bagi keberhasilan dalam industri.139
2) Strategi keuangan
Isu-isu keuangan yang dianggap penting dalam penerapan program kerja adalah
pengupayaan modal yang diperlukan, pengembangan perhitungan laporan
keuangan, pembuatan anggaran keuangan, dan pengevaluasian nilai atau kelaikan
bisnis. 140
Pengupayaan modal yang diperlukan didapatkan dari luar laba bersih operasi
dan penjualan aset, dua sumber modal utama adalah utang dan ekuitas.141
Sedangkan analisis perhitungan laporan keuangan adalah sebuah teknik penerapan
program kerja yang penting sebab analisis tersebut memungkinkan sebuah
organisasi untuk mengamati hasil-hasil yang diharapkan dari berbagai tindakan dan
pendekatan.142 Isu keuangan lainnya adalah pada aspek pembuatan anggaran
keuangan yaitu dokumen yang merinci bagaimana dana akan diperoleh dan
dihabiskan untuk kurun waktu tertentu.143 Bagian terakhir dari isu keuangan adalah
evaluasi nilai suatu bisnis yang sangat penting bagi penerapan program kerja karena
strategi integratif, intensif, dan diversifikasi seringkali diterapkan dengan
mengakuisisi perusahaan lain.144
139
Ibid, 458.
Ibid, 461.
141
Ibid, 461.
142
Ibid, 473.
143
Ibid, 478.
144
Ibid, 479.
140
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
85
3) Strategi litbang
Penelitian dan pengembangan (litbang) dapat memainkan peran yang integral
dalam penerapan program kerja. Bagian ini secara umum bertanggung jawab untuk
mengembangkan berbagai produk baru dan memperbaiki produk-produk lama
sedemikian rupa sehingga memungkinkan penerapan program kerja yang efektif.
Karyawan dan manajer litbang menjalankan tugas yang mencakup transfer
teknologi kompleks, penyesuaian proses dengan bahan mentah yang tersedia,
adaptasi proses dengan pasar lokal, serta penyesuaian produk dengan selera pasar
dan spesifikasi tertentu.145
4) Strategi sistem informasi manajemen
Proses manajemen strategis sangat terbantu dengan adanya sistem informasi
manajemen yang efektif. Sistem informasi yang baik memungkinkan perusahaan
untuk menekan biaya. Pengumpulan, pencarian, dan penyimpanan informasi dapat
digunakan untuk menciptakan keunggulan kompetitif seperti penjualan lintas ke
konsumen, pemonitoran pemasok, penyediaan informasi bagi manajer dan
karyawan, aktivitas koordinasi antardivisi, dan pengelolaan keuangan. Seperti
persediaan dan sumber daya manusia, informasi kini diakui sebagai aset organisasi
yang berharga yang bisa dikendalikan dan dikelola.146
145
146
Ibid, 485.
Ibid, 488.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
86
4. Penilaian dan Evaluasi program kerja
a. Hakikat evaluasi program kerja
Evaluasi program kerja sangat vital bagi kebaikan suatu organisasi, evaluasi
yang sesuai bisa menyadarkan manajemen akan masalah atau potensi masalah
sebelum situasi menjadi krisis. Evaluasi program kerja penting untuk memastikan
bahwa tujuan yang tersurat dapat tercapai. Di banyak organisasi, evaluasi program
kerja tidak lebih dari sekedar penilaian tentang seberapa baik kinerjanya.147
b. Proses evaluasi program kerja
Evaluasi program kerja perlu untuk segala jenis dan ukuran organisasi.
Aktivitas evaluasi program kerja harus dijalankan secara kontinu, alih-alih pada
akhir suatu periode waktu atau hanya setelah persoalan muncul. Menunggu sampai
akhir tahun, misalnya, bisa membuat usaha evaluasi sia-sia. Mengevaluasi program
kerja secara kontinu memungkinkan penolokukuran kemajuan dan pemonitoran
yang lebih efektif. Dalam evaluasi program kerja, seperti juga perumusan strategi
dan penerapan program kerja, oranglah yang membuat perbedaan. Maka melalui
keterlibatan dalam proses evaluasi program kerja, manajer dan karyawan
berkomitmen untuk terus mendorong perusahaan maju meraih tujuan yang
diinginkan.148
c. Kerangka kerja evaluasi program kerja
1) Mengkaji ulang landasan strategi
147
148
Ibid, 500.
Ibid, 505.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
87
Mengkaji ulang landasan strategi dapat dilakukan dengan mengembangkan
revisi matriks faktor eksternal dan matriks faktor internal. Revisi matriks faktor
internal berfokus pada perubahan-perubahan dalam kekuatan dan kelemahan
manajemen, pemasaran, keuangan/akuntansi, produksi/operasi, litbang, dan sistem
informasi manajemen organisasi. Revisi matriks faktor eksternal mengindikasikan
seberapa efektif strategi suatu perusahaan merespons berbagai peluang dan
ancaman utama.149
Banyak faktor eksternal dan internal dapat menghambat perusahaan/organisasi
untuk mencapai tujuan jangka panjang dan tujuan tahunannya. Secara eksternal,
langkah pesaing, perubahan permintaan, perubahan teknologi, perubahan ekonomi,
pergeseran demografis, dan tindakan pemerintah bisa menghambat pencapaian
objektif. Secara internal, strategi yang tidak efektif mungkin telah dipilih atau
aktivitas penerapannya buruk.150
2) Mengukur kinerja organisasi
Aktivitas evaluasi program kerja lain yang penting adalah mengukur kinerja
organisasi. Aktivitas ini mencakup pembandingan hasil yang diharapkan dengan
hasil yang sebenarnya (aktual), penyelidikan terhadap penyimpangan dari rencana,
evaluasi kinerja individual, dan pengamatan kemajuan yang telah dibuat ke arah
pencapaian tujuan yang tersurat. Tujuan tersebut haruslah terukur dan mudah
diverifikasi. Persoalan yang ditemukan bisa muncul dari ketidakefektifan (tidak
149
150
Ibid, 506.
Ibid, 507.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
88
melakukan hal yang benar) atau ketidakefisienan (melakukan hal yang benar
secaara buruk).151
Evaluasi program kerja didasarkan pada kriteria kuantitatif dan kualitatif.
Kriteria kuantitatif yang lazim digunakan adalah rasio keuangan dengan membuat
tiga perbandingan penting: (1) perbandingan kinerja perusahaan dari waktu ke
waktu; (2) perbandingan kinerja perusahaan dengan kinerja pesaing; (3)
perbandingan kinerja perusahaan dengan rata-rata industri. Sementara kriteria
kualitatif berfokus pada faktor manusia seperti tingkat kemangkiran kerja dan
perputaran karyawan yang tinggi, tingkat kualitas dan kuantitas produksi yang
buruk, atau kepuasan karyawan yang rendah bisa menjadi penyebab yang melandasi
penurunan kinerja.152
3) Mengambil tindakan korektif
Aktivitas evaluasi program kerja yang terakhir adalah mengambil tindakan
korektif yang dilakukan dengan melakukan perubahan secara menyeluruh untuk
memposisikan ulang perusahaan/organisasi demi masa depan. Tindakan korektif
harus membawa organisasi ke posisi yang lebih baik untuk memanfaatkan kekuatan
internal; mengambil keuntungan dari peluang eksternal utama; menghindari,
mengurangi, atau menangkal ancaman eksternal; dan memperbaiki kelemahan
internal. Bisa dikatakan, yang terpenting dari tindakan korektif adalah memperkuat
posisi kompetitif sebuah organisasi pada industri dasarnya. 153
Ibid, 509 – 510.
Ibid, 510.
153
Ibid, 512 – 513.
151
152
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
89
BAB III
PROFIL MASJID JOGOKARIYAN
A. Sejarah Berdirinya Masjid Jogokariyan
1. Gambaran tentang Kampung Jogokariyan
Sebelum tahun 1967, di kampung Jogokariyan belum ada masjid. Kegiatan
keagamaan dan dakwah berpusat di sebuah langgar kecil di pojok kampung terletak
di RT 42 RW 11 (sekarang menjadi rumah keluarga Bpk.Drs.Sugeng Dahlan,
selatan rumah Almarhum Bpk.H.Basyir Widyahadi). Langgar berukuran 3x4 meter
persegi dengan lantai berundak tinggi ini Ramadhan saja tidak pernah terisi.
Maklum masyarakat Jogokariyan pada saat itu umumnya kalangan “ABANGAN”
karena kultur Abdi dalam prajurit keraton Ngayogyakarta Hadiningrat yang lebih
ngugemi “Tradisi Kejawen” daripada kultur keIslaman.1
Kampung Jogokariyan yang dibuka sejak masa HB IV, setelah penduduk
ndalem Beteng Baluwerti Keraton telah sesak, maka Bergodo-Bergodo prajurit
Kesatuan dipindah keluar beteng bersama keluarganya dan Abdi Dalem Prajurit
dari Kesatuan “Jogokariyo” dipindah di selatan benteng, di utara Panggung
Krapyak atau Kandang Menjangan, sehingga tempat tinggal/Palungguhan Prajurit
ini sesuai dengan Toponemnya dikenal dengan nama “Kampung Jogokariyan”. 2
1
2
M Jazir, Profil Masjid Jogokariyan Yogyakarta, dokumen resmi Masjid Jogokariyan Yogyakarta.
Ibid, dokumen resmi Masjid Jogokariyan Yogyakarta.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
90
Pada masa HB ke VIII ada perubahan peran prajurit di Keraton Ngayogyakarta
yang semula adalah Prajurit Perang hanya menjadi prajurit upacara dan dipersempit
yang semula jumlahnya 750 orang hanya menjadi 75 orang saja. Maka para abdi
dalam prajurit banyak yang kehilangan jabatan dan pekerjaan.3
Kebiasaan hidup mapan sebagai Abdi Dalem dengan senang judi, mabuk
bahkan nyeret (nyandu) harus berubah menjadi petani karena tidak lagi menerima
gaji, tetapi diberi tanah Palungguh (sawah) dan Pekarangan, tidak sedikit yang tidak
bisa menyesuaikan diri sehingga tanah pekarangan banyak yang jatuh dijual kepada
Pengusaha Batik dan Tenun dari Kampung Jogokariyan. 4
Terjadilah perubahan sosial ekonomi yang cukup membuat syok warga.
Kampung Jogokariyan mulai berubah jadi kampung batik dan tenun, generasi anakanak Abdi Dalem terpaksa bekerja jadi buruh di pabrik-pabrik Tenun dan Batik.
Masa-masa kejayaan Batik dan Tenun, merupakan masa-masa buram bagi
keturunan Abdi Dalem prajurit Jogokariyan yang tidak bisa menyesuaikan diri,
mereka penduduk asli yang sudah menjadi miskin ditengah kemakmuran
pendatang, padahal mereka punya gelar bangsawan, Raden atau Raden Mas.
Kesenjangan sosial ekonomi ini dimanfaatkan oleh Partai Komunis Indonesia (PKI)
dengan sentimen kelas buruh dan majikan.5
Maka gerakan PKI disambut antusias oleh warga Jogokariyan yang
termarjinalisasi ini, sehingga di Jogokariyan menjadi basis PKI yang didominasi
3
Ibid, dokumen resmi Masjid Jogokariyan Yogyakarta.
Ibid, dokumen resmi Masjid Jogokariyan Yogyakarta.
5
Ibid, dokumen resmi Masjid Jogokariyan Yogyakarta.
4
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
91
warga miskin dan buruh. Para juragan yang berasal dari “Abangan” aktif di PNI
dan beberapa pendatang dari Karangkajen menjadi pendukung Masyumi
(Jumlahnya minoritas). Pada saat meletus G30S PKI 1965, banyak warga yang
diciduk (ditangkap dan dipenjara) sebagai tahanan politik. Alhamdulillah di masamasa kritis tersebut Masjid Jogokariyan dibangun dan menjadi alat perekat untuk
melakukan perubahan sosial menjadi masyarakat Jogokariyan yang berkultur
Islam.6
Masjid Jogokariyan telah benar-benar melaksanakan fungsi sebagai agen
perubahan. Jogokariyan yang dulu “Abangan” Komunis kini menjadi masyarakat
Islami melalui dakwah berbasis Masjid.7
2. Nama Masjid
Sejak masjid dibangun, sudah banyak usulan “Nama” terhadap masjid yang
tengah dalam proses pembangunan yang dimulai pada tanggal 20 September 1966
di kampung Jogokariyan ini. Bahkan hingga hari ini masih selalu saja ada orang
yang mempertanyakan tentang nama Masjid yang terletak di tengah-tengah
kampung ini. Tetapi para Pendiri dan Perintis Dakwah di Jogokariyan telah sepakat
memberi nama Masjid ini dengan nama “Masjid Jogokariyan”. 8
Ada beberapa alasan yang mendasari pemilihan nama oleh para pendiri dan
perintis dakwah tersebut antara lain:9
6
Ibid, dokumen resmi Masjid Jogokariyan Yogyakarta.
Ibid, dokumen resmi Masjid Jogokariyan Yogyakarta.
8
www.masjidjogokariyan.com/sejarah-masjid-jogokariyan/ diakses pada tanggal 25 April pada
pukul 04.51
9
Ibid
7
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
92
1. Berdasarkan Sunnah Rasulullah SAW, ketika memberi nama masjid yang
pertama beliau dirikan di kampung Kuba Madina di beri nama juga “Masjid
KUBA” demikian pula dengan masjid yang dibangun di kampung “Bani
Salamah” juga dikenal sebagai Masjid “Bani Salamah”, hanya karena ada
peristiwa peralihan arah kiblat, maka masjid tersebut kini lebih dikenal
sebagai “Masjid Kiblatain”
2. Masjid diharapkan memiliki wilayah yang jelas, dengan nama masjid
“Jogokariyan” seperti nama kampungnya, maka otomatis masjid telah
memiliki wilayah teritorial dakwahnya.
3. Masjid diharapkan mampu menjadi perekat dan pemersatu masyarakat
Jogokariyan yang sebelumnya terkotak-kotak dalam aliran politik dan
gerakan politik di masa-masa pergolakan sebelum peristiwa 1965. Masjid
Jogokariyan bisa menjadi alat pemersatu umat dan masyarakat bebasis
kultur kampung “Jogokariyan” sehingga proses ishlah masyarakat segera
berlangusung melalui masjid pasca terbebasnya masyarakat di masa-masa
Demokrasi Liberal yang berpuncak tragedi 30 September 1965.
3. Lokasi Masjid Jogokariyan Yogyakarta
Masjid Jogokariyan secara geografis terletak di kampung Jogokariyan,
kelurahan Mantrijeron, Kecamatan Mantrijeron, Kota Yogyakarta, provinsi Daerah
Istimewa Yogyakarta. Lokasi tepat Masjid Jogokariyan adalah Jalan Jogokariyan
No 36 Yogyakarta. Jangkauan syiar Masjid Jogokariyan meliputi 4 RW (RW 9 12)
dan 18 RT (RT 30-47) dengan jumlah penduduk 3970 jiwa dan 887 Kepala
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
93
Keluarga. 95% dari jumlah penduduknya beragama Islam, dan sisanya (5%)
beragama selain Islam. Batas wilayah dakwah Masjid Jogokariyan di sebelah utara
adalah Kampung Mantrijeron & Kampung Jageran, sebelah selatan Kampung
Krapyak Wetan, sebelah barat Jl. DI Panjaitan dan sebelah timur Jl. Parangtritis.10
4. Proses Pembangunan Masjid Jogokariyan
Masjid Jogokariyan dimulai dari ide oleh H.Jazuri seorang Pengusaha batik dari
Karangkajen yang memiliki rumah di kampung Jogokariyan, ide ini dibicarakan
dengan beberapa tokoh umat dan masyarakat seperti Bpk.Zarkoni (Waktu itu belum
Haji), Bpk.Abdulmanan, H.Amin Said (satu-satunya warga yang sudah haji tahun
1957), Bpk.Hadits Hadi Sutarno, KRT Widyodiningrat, Ibu Margono dll. 11
Tetapi di Jogokariyan tida ada tanah wakaf, maka mereka membentuk panitia
dan kemudian mengumpulkan dana untuk membeli tanah dimana diatasnya akan
dibangun Masjid Jogokariyan.12 Alhamdulillah atas bantuan para pengusaha Batik
dan Tenun yang tergabung dalam koperasi Batik “Karang Tunggal” dan Koperasi
tenun
“TRI JAYA”
yang sebagian
besar adalah
pendukung dakwah
Muhamamdiyah dan simpatisan partai Politik Masyumi, di awal Juli 1966 telah
dapat untuk membeli tanah seluas kurang lebih 600 m 2 di selatan lokasi masjid
sekarang ini.13
Ketika panitia hendak memulai pembangunan, ada pemikiran kalau masjid itu
akan lebih baik dan monumental kalau dapat berdiri di pinggir jalan di perempatan
10
M Jazir, Profil Masjid Jogokariyan Yogyakarta, dokumen resmi Masjid Jogokariyan Yogyakarta.
Ibid, dokumen resmi Masjid Jogokariyan Yogyakarta.
12
Ibid, dokumen resmi Masjid Jogokariyan Yogyakarta.
13
Ibid, dokumen resmi Masjid Jogokariyan Yogyakarta.
11
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
94
tengah-tengah kampung. Kebetulan saat itu, tanah yang dimaksud dimiliki oleh ahli
waris Bpk.Yudo Mardoyo, yaitu Bpk.Sukadis yang baru saja pensiun dari pegawai
PU di Temanggung dan ingin pulang kampung di Jogokariyan. Alhamdulillah,
ketika dirembug untuk tukar guling terjadi kesepakatan, tukar lokasi tanah dengan
syarat panitia membangunkan rumah permanen untuk keluarga Bpk.Sukadis dan
tanah Bpk.Sukadis menjadi lokasi pendirian Masjid Jogokariyan. 14
Alhamdulillah, pada tanggal 20 September 1965, diatas tanah hasil tukar guling
itu dilakukan peletakan batu pertama. Bangunan masjid berukuran 9x9 m 2 ditambah
serambi 9x6 m2. Sehingga total luas bangunan adalah 15x9 m 2 terdiri dari Ruang
Utama dan Serambi. Bangunan seluas 135 m2, sedangkan luas tanah adalah 660 m2.
Atas izin Alloh SWT, pada bulan Agustus 1967, dalam rangkaian HUT RI ke 22,
Masjid
Jogokariyan
diresmikan
oleh
ketua
PDM
(Pimpinan
Daerah
Muhammadiyah) Kota Yogyakarta.15
Pak Isman, pada tanggal 20 Agustus dan pembangunan selanjutnya adalah
membuat Aula ukuran 19x6 m2 di sebelah selatan masjid yang ditengahnya masih
ada halaman. Tetapi dalam perkembangan masjid tidak lagi mencukupi luapan
Jama’ah sehingga di tahun 1976 dibangunlah serambi selatan dengan atap seng dan
Tahun 1978 dibangun serambi utara dengan atap Alumunium Krei. Masjid tidak
lagi memiliki Halaman, bahkan jalan masuk dari depan (arah timur) tempat
meletakkan sandal saja tidak ada, kemudian Ta’mir memutuskan membeli tanah
milik Ibu Hj.Sukaminah Hadits Hadi Sutarno seluas 100 m 2. Sehingga pada Tahun
14
15
Ibid, dokumen resmi Masjid Jogokariyan Yogyakarta.
Ibid, dokumen resmi Masjid Jogokariyan Yogyakarta.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
95
1978, luas tanah masjid menjadi 760 m 2. Pada Tahun 1999, ketika terjadi
peremajaan Pengurus Ta’mir, dimulai renovasi masjid Tahap I dilanjutkan Tahun
2003 Tahap ke II, masjid menjadi 3 lantai. Alhamdulillah selesai Tahun 2004
dengan menghabiskan dana kurang lebih 2,1 Milyar Rupiah.16
Pada Tahun 2009, Ibu Hj.Sukaminah Hadits Hadi Sutarno, menawarkan agar
tanah beliau di depan masjid dibeli dan disusul dengan keluarga Hery Wijayanto
menawarkan tanah dirumahnya dibeli masjid. Alhamdulillah hanya dalam waktu 3
minggu Ta’mir bisa membeli 2 bidang tanah tersebut dengan harga 485 Juta Rupiah
yang kemudian dibangun Islamic Center Masjid Jogokariyan, sehingga sekarang
luas tanah masjid menjadi 1.478 m 2. Setelah pembebasan tanah, Ta’mir segera
membangun Islamic Center 3 lantai dimana di lantai 3 dibangun 11 kamar
penginapan dan di lantai 2 meeting room untuk menjadi “Usaha Masjid” menuju
masjid yang mandiri secara finansial.17
5. Makna Penting Dokumentasi
Caranya, Ta’mir hanya pasang spanduk, “Mohon Maaf Ibadah Anda
Terganggu, Masjid Jogokariyan sedang Kami Renovasi.” Nomer rekening tertera
di bawah, ditambah sebuah foto dokumentasi pembangunan masjid Jogokaryan
tahun 1967. Gambar dokumentasi itu adalah seorang bapak sepuh berpeci hitam,
berbaju batik, dan bersarung sedang mengawasi para tukang mengaduk semen
untuk Masjid Jogokariyan. 18
16
Ibid, dokumen resmi Masjid Jogokariyan Yogyakarta.
Ibid, dokumen resmi Masjid Jogokariyan Yogyakarta.
18
M Jazir, Profil Masjid Jogokariyan Yogyakarta, dokumen resmi Masjid Jogokariyan Yogyakarta.
17
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
96
Makna foto lama ini membantu dalam proses pembangunan masjid di tahun
2002/2003. Ketika Masjid Jogokariyan direnovasi besar-besaran, foto itu dibawa
kepada putra si kakek dalam gambar foto. Akhirnya, foto tahun 1967 itu mendorong
putra si kakek dalam foto berkenan menyumbang Rp.1 Milyar dan menjadi Tim
Pembangunan Masjid Jogokariyan. 19
6. Logo Masjid Jogokariyan Yogyakarta
Logo Masjid Jogokariyan Yogyakarta terdiri dari tiga bahasa, yaitu Arab,
Indonesia, dan Jawa. Ini adalah wujud dari semangat pengurus Masjid Jogokariyan
Yogyakarta untuk menjadi muslim yang salih seutuhnya tanpa kehilangan akar
budaya.20
7. Bangunan Masjid
Bangunan Masjid Jogokariyan Yogyakarta terdiri dari tiga lantai dan berdiri di
tanah seluas 1118 m2 dengan luas bangunan di lantai 1 seluas 387 m2, lantai 2 seluas
400 m2 dan lantai 3 seluas 170 m2. Rincian ruangan yang tersedia adalah sebagai
berikut:
Table 1 Profil Bangunan Masjid Jogokariyan tahun 2014 21
No
Aset
Jumlah
1
Luas Tanah
1478 m2
2
Bangunan Utama
3 lantai
3
Ruang Utama
1 buah
19
Ibid
Hasil wawancara dengan KH. M. Jazir, ASP.
21
Diambil dari arsip profil Masjid Jogokariyan Yogyakarta
20
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
97
4
Serambi
3 buah
5
Ruang Serbaguna
1 buah
6
Ruang Tidur/Penginapan
3 buah
7
Ruang Etalase
1 buah
8
Ruang Kantor
1 buah
9
Ruang Gudang
3 buah
10
Ruang Poliklinik
1 buah
11
Ruang Perpustakaan
1 buah
12
Garasi
1 buah
13
Tempat wudhu
5 lokal
14
Kamar Mandi
30 buah
15
Ruang Dapur
1 buah
16
Menara
1 buah
17
Sound System
1 set
18
Hall
1 buah
19
Islamic Center
1 buah
20
Hotel kualitas Bintang 4
11 kamar
21
Sekretariat
1 buah
22
CCTV
1 set (16 kamera)
23
Finger Print
2 set
24
Mobil operasional Masjid
1 buah
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
98
B. Program Unggulan Masjid Jogokariyan Yogyakarta
1. Pemetaan Jamaah
Ta’mir masjid Jogokaryan bersama para ta’mir lainnya, masuk pada langkah
strategis dan praktis. Yaitu dengan konsep Manajemen Masjid- ada di 3 langkah:
Pemetaan, Pelayanan, dan Pemberdayaan. 22
Pada konteks Pemetaan, bisa diartikan, setiap Masjid harus memiliki peta
dakwah yang jelas, wilayah kerja yang nyata, dan jama’ah yang terdata. Pendataan
yang dilakukan Masjid terhadap jama’ah mencakup potensi dan kebutuhan, peluang
dan tantangan, kekuatan dan kelemahan. Di masjid Jogokariyan, para Ta’mir masjid
Jogokaryan, bersama Ustadz HM Jazir ASP, menginisiasi Sensus Masjid.
Pendataan tahunan ini menghasilkan Data Base dan Peta Dakwah komprehensif.23
Data Base dan Peta Dakwah Jogokariyan tak cuma mencakup nama KK dan
warga, pendapatan, pendidikan, dan lainnya, melainkan sampai pada siapa saja
yang shalat dan yang belum, yang berjama’ah di Masjid dan yang tidak, yang sudah
berqurban dan berzakat di Baitul Maal Masjid Jogokariyan, yang aktif mengikuti
kegiatan Masjid atau belum, yang berkemampuan di bidang apa dan bekerja di
mana, dan seterusnya. Detail sekali.24
Peta Dakwah Jogokaryan memperlihatkan gambar kampung yang rumahrumahnya berwarna-warni: hijau, hijau muda, kuning, dan seterusnya, hingga
merah. Di tiap rumah, ada juga atribut ikonik: Ka’bah (sudah berhaji), Unta (sudah
22
M Jazir, Profil Masjid Jogokariyan Yogyakarta, dokumen resmi Masjid Jogokariyan Yogyakarta.
Ibid, dokumen resmi Masjid Jogokariyan Yogyakarta.
24
Ibid, dokumen resmi Masjid Jogokariyan Yogyakarta.
23
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
99
berqurban), Koin (sudah berzakat), Peci, dan lain-lain. Konfigurasi rumah
sekampung itu dipakai untuk mengarahkan para Da’i yang cari rumah. 25
Data potensi Jama’ah dimanfaatkan sebaik-baiknya. Segala kebutuhan Masjid
Jogokariyan yang bisa disediakan jama’ah, diorder dari jama’ah. Masjid
Jogokariyan juga berkomitmen tidak membuat Unit Usaha agar tak menyakiti
jama’ah yang memiliki bisnis serupa. Ukhuwah umat Islam di Jogokaryan dibangun
dengan kuat. Tiap pekan, Masjid Jogokariyan menerima ratusan tamu. Konsumsi
untuk para tamu, diorderkan secara bergiliran dari jama’ah yang memiliki rumah
makan.26
2. Mengundang Jamaah ke Masjid dengan Penuh Hormat
Data jama’ah digunakan untuk Gerakan Subuh Berjama’ah. Sehingga, pada
2004, dibuat sebuah terobosan program baru agar para jamaah lebih meramaikan
masjid. Caranya, yaitu dengan membuat Undangan Cetak, layaknya pernikahan.
Semua undangan ditulis dengan daftar nama. UNDANGAN itu persis berbunyi
“Mengharap kehadiran Bapak/Ibu/Saudara …. dalam acara Shalat Subuh
Berjama’ah, besok pukul 04.15 WIB di Masjid Jogokariyan..” 27
Undangan itu dilengkapi hadits-hadits keutamaan Shalat Subuh. Hasil
terobosan program itu cukup menakjubkan. Ada peningkatan jumlah jamaah secara
25
Ibid, dokumen resmi Masjid Jogokariyan Yogyakarta.
Ibid, dokumen resmi Masjid Jogokariyan Yogyakarta.
27
http://masjidjogokariyan.com/sejarah-masjid-jogokariyan/ diakses pada tanggal 25 April pada
pukul 04.58
26
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
100
signifikan. Hal itu bisa dilihat ketika jumlah jamaah sholat Subuh, bisa mencapai
sepertiga jumlah jamaah Sholat Jumat.28
3. Gerakan Infak Selalu Tersisa Nol Rupiah
Ta’mir masjid Jogokaryan juga membuat sistem keuangan Masjid Jogokariyan
yang berbeda dari masjid lainnya. Jika ada Masjid mengumumkan dengan bangga
bahwa saldo infaknya jutaan, maka Masjid Jogokariyan selalu berupaya keras agar
di tiap pengumuman, saldo infak harus sama dengan NOL! Infak itu ditunggu
pahalanya untuk menjadi ’amal shalih, bukan untuk disimpan di rekening bank.29
Ta’mir masjid Jogokaryan memiliki konsep yang sangat humanis dan
memikirkan masalah keumatan sehari-hari. Pengumuman infak jutaan akan sangat
menyakitkan, ketika tetangga Masjid ada yang tak bisa ke Rumah Sakit sebab tak
punya biaya, atau tak bisa sekolah. Ta’mir Masjid Jogokaryan memiliki prinsip,
menyakiti jama’ah ialah tragedi da’wah. Dengan pengumuman saldo infak sama
dengan NOL, jama’ah lebih semangat mengamanahkan hartanya. 30
4. Gerakan Jamaah Mandiri
Masjid Jogokariyan pada 2005 juga menginisiasi Gerakan Jama’ah Mandiri.
Jumlah biaya setahun dihitung, dibagi 52. Sehingga ketemu biaya setiap pekan.
Kemudian, dibagi lagi dengan kapasitas Masjid; ketemu biaya per-tempat shalat.
Lalu disosialisasikan. Jama’ah diberitahu bahwa jika dalam sepekan mereka
28
Ibid
Ibid
30
Ibid
29
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
101
berinfak dalam jumlah tersebut, maka dia Jama’ah Mandiri. Jika lebih, maka dia
Jama’ah Pensubsidi. Jika kurang maka dia Jama’ah Disubsidi.31
Gerakan Jama’ah Mandiri ini sukses menaikkan infak pekanan Masjid
Jogokariyan hingga 400%. Sebab, ternyata, orang malu jika Ibadah saja disubsidi.
Demikianlah jika peta, data, dan pertanggungjawaban keuangannya transparan
(Infak Rp.1000 pun bisa diketahui ke mana alirannya). Tanpa diminta pun, Jama’ah
akan berpartisipasi. Tiap kali renovasi, Masjid Jogokariyan berupaya tak
membebani jama’ah dengan proposal.32
5. Skenario Planning
Ta’mir masjid Jogokaryan membuat Skenario planning dalam memajukan
da’wah di masjid Jogokaryan. Dalam membuat Skenario Planning, Ta’mir
membuat 3 periode. Periode pertama pada tahun 2000-2005. Periode kedua pada
tahun 2005-2010. Dan periode ketiga pada tahun 2010-2015.33
Skenario planning pada tiap periode memiliki karakteristik yang berbeda.
Tetapi, jika ditinjau dari jenis dan jumlah program kerjanya tidak jauh berbeda.
Gambaran skenario planning pada setiap periode, antara lain Jogokariyan Islami
(2000-2005), dengan mengubah masyarakat dari kaum abangan menuju islami.
Selain itu, pemuda yang suka mabuk di jalan, diarahkan ke masjid. Warga yang
belum shalat diajak untuk shalat. Mengajak anak kecil beraktivitas di Masjid.
31
Ibid
Ibid
33
Ibid
32
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
102
Warga yang shalat di rumah diarahkan shalat di Masjid. Bahkan, menjadikan para
pemabuk sebagai keamanan Masjid.34
Skenario planning ke dua adalah Jogokariyan Darusalam I pada rentang 20052010. Yaitu dengan membiasakan masyarakat untuk berkomunitas di Masjid.
Jama’ah subuh menjadi 50% (10 shaf) dari Jama’ah shalat jumatan.
Menyejahterakan Jama’ah melalui lumbung Masjid, memperbanyak pelayanan,
membuka poliklinik, memberikan bantuan beasiswa, memberikan layanan modal
bantuan usaha.35
Skenario Planning ke 3 adalah Jogokariyan Darusalam II (2010-2015), yaitu
dengan meningkatkan kualitas keagamaan masyarakat. Menuntaskan orang yang
belum shalat Jama’ah. Meningkatkan Jama’ah shalat subuh menjadi 75% (14 shaf)
dari Jama’ah shalat jumatan. Menjadikan para (eks) pemabuk menjadi bagian dari
Masjid (BBM, relawan Masjid, dll).36
C. Susunan Pengurus Ta’mir Masjid Jogokaryan37
Dewan Penasehat
Ketua
: H.M. Muhammad Musa, BA
Anggota
: Drs. H. Jufri Arsyad
: H. M. Kasman, BA
: H. M. Chamid
Ketua
: H. Muhammad Jazir ASP
34
Ibid
Ibid
36
Ibid
37
Ibid, dokumen resmi Masjid Jogokariyan Yogyakarta.
35
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
103
Ketua I
: drh. Agus Abadiyanto
Ketua II
: H. M. Fanni Rahman, SIP
Ketua III
: Bambang Priambodo
Sekretaris
: Wahyu Tejo Raharja, SE
Sekretaris I
: Gita Welly Ariadi, S.Si
Bendahara
: Suharyanto, S.E
Bendahara I
: Hj. Nunuk Sudaryanti Ahriadi
Biro-Biro :
1. Biro Pembinaan HAMAS ( Himpunan Anak-Anak Masjid Jogokaryan ) :
Dina, Nuha, Ibnu, Habib, Husna
2. Biro Pembinaan RMJ
Prof. DR. H. Koenjoro, Drs. Sukanti, Drs. Bambang Wisnu, M. Fibran, SE.
Setiawanto Budi, Hasnan
3. Biro Pembinaan KURMA ( Alumni Remaja Masjid Jogokaryan Dan Bapak
Muda )
DR. Edi Suryanto, drh. Rahmat Suharto ( Surabaya ), H. Fadli Iriyanto (
Jakarta ), Ir H. Joko Kiryono
4. Biro Pembinaan UMIDA ( Ibu – Ibu Muda )
DR. Ir. Hj. Sri Amini, Sri Rahayu, SH, Budi Anjang,
5.
Biro Pembinaan Ibadah Haji
H. Subandi Suyuti, Bc.Hk., H. drh. Rudiatin, dr. H. Soepangat PS
6. Biro Ibadah Jum’at
M. Topan, Wahyu, M. Diwan, H. Dedy Suwiryo, SE
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
104
7.
Biro Pembinaan Kewirausahaan
Cahyo Indarto, SE., H.M. Ikhsan
8. Biro Iman Dan Muadzin
H.M. Wildan Ahmad, M.Ag, Dani Tri Rahmadi, Mansyur Usman
9. Biro Perawatan Jenazah
Wahyu Wijayanto, A.Md, Anjang Nurrohman, Hj. Wasto, Ibu Warto, Ibu
Dar, Sri Harjono HP
10. Biro Pemberdayaan Perempuan
Hj, Zawawi, Hj. Syabani, Ibu Hj. Wildan, Hj. Sukirno, Ibu Alice Amirudin,
M,Hum
11. Biro KAUM ( Komite Aksi Untuk Umat )
Nanang, Swastato, Fani, Furqoni, Sudirgahayu
12. Biro Pembinaan Kader Mubaligh
H. Supriyanto, ST, Suwarno Putro
13. Biro Pengajian Ahad Legi
Ir. Iwan Arif Darmawan, H. Suharjono, Bambang SH
14. Biro FKMS ( Forum Kajian Malam Selasa )
Suharyanto, SE, Chayatun, Taslim
15. Biro IKS ( Ikatan Keluarga Sakinah )
H. Ismudjadi, SH, Suwarto, Khusniatun, Hj. Zairina Joko Waskito
16. Biro Pembinaan Perpustakaan
Nurudin, S.Pd, Eny, Diah Antartiasari, S.Pd
17. Biro Humas Dan Penerbitan(team jurnalistik)
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
105
Eko, Haedar, Gustami, Silvia
18. Biro Koordinator Jamaah
Kusnadi, SH, Supradiyana, Gunawan, Drs. Mulyadi
19. Biro Poliklinik
dr. Miranda, Ana Adina Patriani, SKM, M.Kes. Rini, Nining, Rida Niar
Rahman
20. Biro Golongan Darah
Rubiyanto, Muji Raharja, Ergus Nur Cahyo, Ageng, S.Psi, Wahyu
Wijanarko
21. Biro Olah Raga
Rusdi Harminto, A.Md, Wahyu Bintoro, Cancer Tri Yuli
22. Biro Tekhnologi Informasi
Dedi Osadi, Banu, Khanif,S.S. Difla Yustisia Qur’ani, S.Kom, Galih, Amd,
Krisna Y. Amd.
23. Biro Keamanan
Bustami, Samino, Mariman
24. Dokumentasi Dan Kearsipan
Ismail Thoha Putra, SH., H. Resi Sapto, SE., MBA, Eko HP
25. Biro Kerumahtanggaan
Sudiwahyono, Joko, H. Suroto, Boy Supriyadi, Anjar, Aswoto, SIP, M.
Diwan
26. Biro Seni Dan Budaya
DR. Andre Irawan, M.Hum., Drs. Teddy Sutadi
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
106
27. Biro Bimbingan Alqur’an
Baihaqi, SQ, H. Wajid Mugiono, Abdullah Kahfi
28. Biro Zakat
Suharyanto, SE, Syuban Rizali Noor, S.Ag
29. Biro Kuliah Subuh
Drs. H.M. Syabani, Bp. H. Suwardo, drh.H. Sudjiman DS
D. Prestasi yang telah diraih Masjid Jogokariyan Yogyakarta
1. Masjid Besar Percontohan DIY oleh Kemenag Yogyakarta
Pada tahun 2016 Masjid Jogokariyan Yogyakarta berhasil menjadi juara 1
dalam penilaian Masjid Besar Percontohan yang diselenggarakan oleh Kemenag
Yogyakarta. Masjid Jogokariyan Yogyakarta menjadi juara 1, disusul Masjid Al
Munawwir di Sewon Kabupaten Bantul sebagai juara 2, lalu Masjid Baiturrahman
di Ngaglik Kabupaten Sleman sebagai juara 3, Masjid Jami di Samigaluh
Kabupaten Kulon Progo sebagai juara harapan 1, dan Masjid Al Huda di Playen
Kabupaten Gunung Kidul sebagai juara harapan 2. Masjid Jogokariyan Yogyakarta
sebagai juara 1 nantinya akan mewakili Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta di
tingkat nasional.38
2. Masjid Besar Percontohan Idarah Nasional 2016 oleh Kemenag RI
Setelah menjadi juara Masjid Besar Percontohan Daerah Istimewa Yogyakarta
di tahun 2016, maka Masjid Jogokariyan Yogyakarta menjadi perwakilan pada
penilaian Masjid Besar Percontohan Idarah Nasional pada tahun yang sama yang
38
http://masjidjogokariyan.com/masjid-besar-percontohan-diy/ diakses pada tanggal 15 April 2017
pukul 22.03
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
107
diadakan oleh Kementrian Agama Republik Indonesia. Alhamdulillah akhirnya
Masjid Jogokariyan Yogyakarta mendapatkan penghargaan sebagai Masjid Besar
Percontohan Idarah Nasional pada tahun 2016 tersebut.
Untuk mensyukurinya, pada tanggal 14 Januari 2017 ta’mir Masjid Jogokariyan
Yogyakarta mengadakan tasyakuran dengan mengundang 1000 jamaah Masjid
Jogokariyan Yogyakarta dengan 58 tumpeng, ingkung, dan pembagian paket
sembako untuk 340 kepala keluarga. Tasyakuran dimulai dengan pembacaan ayat
suci Al Quran, menyanyikan lagu Indonesia Raya, sambutan dari Ketua Ta’mir
H.M Fanni Rahman, S.IP dan Kapolda DIY Brigjend Pol Ahmad Dofiri.
Ditampilkan juga pentas seni dari Himpunan Anak-anak Masjid Jogokariyan
(HAMAS) pengurus HAMAS dan Remaja Masjid Jogokariyan Yogyakarta.
Hikmah tasyakuran disampaikan oleh KH. M. Jazir, ASP. 39
Penghargaan yang diterima Masjid Jogokariyan Yogyakarta ini menjadi
penegas bahwa Masjid Jogokariyan Yogyakarta telah diakui secara nasional
sebagai masjid yang memiliki pengelolaan terbaik di Indonesia di tahun 2016
tersebut. Hal tersebut mengundang minat banyak pihak untuk melakukan studi
banding ke Masjid Jogokariyan Yogyakarta. Berdasarkan pengamatan penulis
ketika mengunjungi Masjid Jogokariyan Yogyakarta pada bulan Desember 2016,
banyak sekali daftar pengunjung yang telah mendatangi masjid untuk melakukan
kunjungan, studi banding, wisata religi, dan lainnya. Hal tersebut dibuktikan
39
http://masjidjogokariyan.com/tasyakuran-50-tahun-masjid-jogokariyan-dan-penghargaanmasjid-besar-percontohan-idarah-nasional-2016-oleh-kemenag-ri/ diakses pada tanggal 15 April
2017 pukul 23.05
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
108
dengan adanya papan schedule kunjungan sebulan yang terisi full, lalu banyak juga
dipajang kenang-kenangan dari para tamu tersebut berupa plakat, souvenir, dan
lainnya. Pada saat penulis melakukan kunjungan pertama kalinya tersebut,
kebetulan juga ada mahasiswa yang datang jauh-jauh dari Gorontalo untuk
melakukan kunjungan dan studi banding.40
Bahkan ta’mir Masjid Jogokariyan Yogyakarta sendiri juga sering diundang ke
berbagai masjid di Indonesia untuk menyebarluaskan rahasia manajemen masjid
hingga memiliki kemajuan sepesat itu. Undangan datang dari berbagai kota dan
kabupaten di Indonesia, dari Surabaya, Jakarta, Makassar, dan banyak lagi yang
lainnya. KH. M. Jazir, ASP yang menjadi tokoh di balik kesuksesan manajemen
Masjid Jogokariyan Yogyakarta menceritakan, dengan diundangnya ta’mir ke
berbagai masjid di Indonesia merupakan kesempatan untuk menyebarluaskan
sebuah pandangan yang brilian tentang Masjid sebagai Pusat Peradaban, bahwa
masjid bukan hanya tempat untuk ibadah ritual sholat saja, melainkan harus
menjadi pusat dari segala kegiatan umat, dan bisa mewarnai masyarakat di sekitar
masjid.41
E. Jadwal Kegiatan Rutin Masjid Jogokariyan Yogyakarta
Selain program-program di atas, Masjid Jogokariyan Yogyakarta juga memiliki
kegiatan rutin yang dilaksanakan dengan jadwal sebagai berikut:
40
41
Hasil observasi lapangan penulis di Bulan Desember 2016
Hasil wawancara dengan KH. M. Jazir, ASP
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
109
Table 2 Jadwal Kegiatan Rutin Masjid Jogokariyan42
No
Nama Kegiatan
Hari
Waktu
Pelaksana
1
Kuliah Subuh
Setiap Hari
Ba’da Subuh
Takmir
2
TPA HAMAS
Setiap Hari
Maghrib-Isya’
HAMAS
3
Futsal
Sabtu
Sabtu
RMJ
4
Pengajian Anak
Sabtu
Maghrib-Isya’
HAMAS
5
Pengajian Malam Rabu
Selasa
Ba’da Subuh
RMJ
Keliling
Jumat
20.00-21.30
RMJ
Forum Kajian Malam
Senin
20.00-21.30
Ta’mir
Setiap Hari
Ba’da Maghrib
Ta’mir
(Pemara)
6
Tadarus
Remaja
7
Selasa (FKMS)
(pengisi
Ust. Aris Munandar
bergantian)
Ust. Nanung Danardono
8
Pembacaan
Riyadhus
Sholihin
9
Majelis Dhuha
Kamis
08.00-09.00
Ta’mir
10
Majelis Jejak Nabi
Kamis
16.00-17.30
MJN
11
Poliklinik
Senin-Rabu
Maghrib-20.00
Jumat
13.00-14.00
Ahad ke-1
20.00-21.30
Masjid
Jogokariyan
12
Pengajian
Ikatan
Ta’mir
IKS
Keluarga Sakinah (IKS)
42
Dikutip dari dokumen resmi Masjid Jogokariyan Yogyakarta
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
110
13
Shodaqoh Beras
14
Keputrian
15
Pengajian
Insidental
Ahad
Keluarga
KAUMM
09.00
Keputrian
06.00-07.00
Biro Haji
16.00-17.00
UMMIDA
Jamaah Haji
16
Olahraga UMMIDA
17
Kajian UMMIDA
18
Tadabbur Alam
19
Kajian Kurma
20
Ahad
Ahad ke-2&4
UMMIDA
Ahad
05.30-07.30
HAMAS
Sabtu ke-1&3
20.00-22.00
KURMA
Pengajian Ahad Legi
Ahad Legi
06.00-07.00
Ta’mir
21
Tadarus Bapak-bapak
Kamis
20.00-21.30
Jamaah
22
Pengajian Aisyiah
Setiap tanggal
20.00-21.30
Aisyiah
20.00-22.30
RMJ-
7
23
24
Agenda Akhir Tahun
Pesantren
(Petuah)
Sabtu-Ahad
Akhir Tahun
Hijriah/Masehi
HAMAS
Insidental
HAMAS
(Sabtu-Ahad)
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
111
BAB IV
MANAJEMEN STRATEGIS
MASJID JOGOKARIYAN YOGYAKARTA
A. Perumusan Visi dan Misi serta Perencanaan Program Kerja Masjid
Jogokariyan Yogyakarta
Manajemen strategis merupakan langkah manajemen yang menyeluruh dari
awal proses perumusan strategi, lalu kemudian dilanjutkan dengan penerapan
program kerja atau sering disebut dengan implementasi strategi, dan langkah
terakhir adalah melakukan evaluasi penilaian dan evaluasi program kerja. Langkah
paling awal dalam manajemen strategis adalah melakukan perumusan strategi.
Secara hakikat, proses perumusan strategi tidak memiliki perbedaan dengan proses
perencanaan atau planning, namun dalam manajemen strategis, proses perumusan
strategi menjadi sangat vital karena dimulai dengan menentukan “identitas”
organisasi yang diwujudkan dalam pernyataan visi dan misi organisasi.
Pada umumnya, pernyataan visi dan misi organisasi ini adalah wujud dari
keinginan seluruh komponen organisasi (stakeholder). Seluruh stakeholder
organisasi
akan
menyuarakan
aspirasinya
dalam
sebuah
forum
yang
diselenggarakan secara khusus oleh eksekutif organisasi. Dari sana akan dirangkum
seluruh aspirasi tersebut ke dalam sebuah pernyataan visi dan misi yang singkat,
padat, namun mewakili aspirasi secara keseluruhan.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
112
1. Perumusan Visi dan Misi Masjid Jogokariyan Yogyakarta
a. Visi dan Misi Masjid Jogokariyan Yogyakarta
Salah satu aspek yang menarik pada Masjid Jogokariyan Yogyakarta adalah
bahwa masjid ini memiliki sebuah pernyataan visi dan misi yang cukup singkat dan
mudah dipahami oleh siapapun yang membacanya. Seperti yang penulis temukan
pada dokumen resmi masjid, visi dari Masjid Jogokariyan Yogyakarta adalah
“Terwujudnya masyarakat sejahtera lahir bathin yang diridhoi Allah melalui
kegiatan kemasyarakatan yang berpusat di Masjid”.1
Visi tersebut dioperasionalkan ke dalam beberapa misi masjid, yaitu: (1)
Menjadikan Masjid sebagai Pusat Kegiatan Masyarakat; (2) Memakmurkan
kegiatan ubudiyah di Masjid; (3) Menjadikan Masjid sebagai tempat rekreasi rohani
jamaah; (4) Menjadikan Masjid tempat merujuk berbagai persoalan masyarakat; (5)
Menjadikan Masjid sebagai pesantren dan kampus masyarakat. 2
Jika diperhatikan dengan lebih seksama, visi yang ditetapkan Masjid
Jogokariyan Yogyakarta memenuhi standart sebuah visi yang baik yang
dikemukakan oleh Fred David di dalam bukunya, bahwa pernyataan visi haruslah
singkat, dalam satu kalimat yang mampu menjawab pertanyaan mendasar ingin
menjadi seperti apa organisasi tersebut.3 Visi yang ditetapkan oleh memberikan
gambaran ingin menjadi seperti apa Masjid Jogokariyan Yogyakarta bagi
masyarakat di Kampung Jogokariyan khususnya, dan masyarakat Indonesia, pada
1
Diambil dari dokumen resmi Masjid Jogokariyan Yogyakarta
Ibid
3
Fred R. David, Manajemen Strategis : Konsep, terj., Dono Sunardi, (Jakarta : Salemba Empat,
2009), 82-83.
2
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
113
umumnya. Visi tersebut juga disampaikan dalam satu kalimat yang lugas dan tidak
berbelit-belit sehingga memberikan kemudahan bagi tiap elemen organisasi masjid
untuk memahaminya dan mengejar visi tersebut dalam berbagai pelaksanaan
kegiatan masjid. Pernyataan visi tersebut memberikan gambaran bahwa Masjid
Jogokariyan Yogyakarta menginginkan terbentuknya sebuah masyarakat (umat
Islam) yang merasakan kesejahteraan baik secara lahiriah berupa kesejahteraan
ekonomi, yaitu kemampuan masyarakat untuk meningkatkan taraf hidupnya hingga
dapat hidup dengan layak, mandiri, berkecukupan dan jauh dari godaan-godaan
kemaksiatan dari jalan-jalan kemiskinan. Hal ini sejalan dengan yang diungkapkan
Bapak K.H. M. Jazir, ASP selaku Ketua Dewan Syuro Masjid Jogokariyan
Yogyakarta yang menyatakan bahwa salah satu indikator yang ingin dicapai masjid
adalah masyarakat yang kesejahteraannya meningkat.4
Selain kesejahteraan lahiriah, dalam pernyataan visi tersebut juga disampaikan
bahwa kesejahteraan yang ingin dicapai adalah kesejahteraan bathin, artinya
masyarakat Kampung Jogokariyan diharapkan memiliki kualitas keimanan dan
ketakwaan yang tinggi. Sebuah pernyataan visi yang hari ini sudah bisa dirasakan
hasilnya dengan melekatnya image Kampung Islami pada Kampung Jogokariyan
hari ini. Sebuah image yang barangkali tidak pernah terbayangkan sebelumnya di
masa lalu, dimana Kampung Jogokariyan adalah termasuk wilayah yang sangat
abangan dan bahkan sempat menjadi basis pergerakan PKI (Partai Komunis
Indonesia) di masa lalu.
4
Hasil wawancara dengan K.H. M. Jazir selaku Ketua Dewan Syuro Masjid Jogokariyan
Yogyakarta.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
114
Aspek lain yang disampaikan dalam visi tersebut adalah pernyataan bahwa
keinginan menjadikan masyarakat yang sejahtera lahir dan batin berdasarkan ridho
Allah melalui kegiatan yang berpusat di masjid. Dari hasil wawancara yang
penulis lakukan pada K.H. M. Jazir, ASP., ternyata hal tersebut didasarkan pada
asumsi yang sangat mendasar mengenai konsep masjid itu sendiri. Beliau
mengatakan bahwa manajemen masjid yang dilakukan di Masjid Jogokariyan
Yogyakarta berpijak pada sebuah pandangan ideologi kemasjidan. Ideologi yang
menganggap bahwa masjid adalah pusat peradaban Islam.5 Dengan basis
pandangan ideologis seperti ini maka wajar jika visi Masjid Jogokariyan
Yogyakarta sangat tegas dalam menyatakan hal tersebut. Pada akhirnya masjid
tidak hanya berhenti sebagai tempat sholat atau ibadah ritual lainnya saja,
melainkan menjadi pusat segala aktivitas masyarakat, mulai dari aktivitas dakwah,
sosial, budaya, seni, ekonomi, pendidikan, dan lain sebagainya.
Maka cukup wajar jika pada misi yang ditetapkan untuk menerjemahkan citacita tersebut, pengurus menetapkan misi yang pertama adalah menjadikan masjid
sebagai pusat kegiatan masyarakat. Artinya segala kegiatan yang bermanfaat bagi
masyarakat akan dipusatkan di masjid, hal ini membawa konsekuensi bahwa
program-program yang dibuat oleh masjid haruslah variatif dan mampu
menjangkau seluruh elemen masyarakat sehingga secara alamiah, masyarakat akan
secara tidak sadar telah banyak melakukan aktivitas di masjid. Lebih lanjut
mengenai hal ini akan dibahas di bagian lain dari tulisan ini.
5
Ibid
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
115
Misi kedua yang ingin dicapai oleh Masjid Jogokariyan Yogyakarta adalah
memakmurkan kegiatan ubudiyah di masjid. Hal ini cukup wajar menjadi salah satu
misi masjid mengingat masjid memang didirikan untuk menjadi wadah bagi
manusia dalam proses beribadah kepada Allah, dalam konteks ini adalah ibadah
ritual. Seluruh kegiatan ibadah ritual di masjid ditargetkan berjalan dengan baik,
ramai oleh jamaah yang hadir, dan diselenggarakan secara berkelanjutan. Ibadahibadah ritual yang dimaksudkan antara lain pelaksanaan sholat fardhu berjamaah,
pelaksanaan sholat Idul Fitri dan Idul Adha, kegiatan pengajian rutin maupun
insidentil, dan juga berbagai kegiatan ibadah lainnya. Nantinya akan ada bab
tersendiri yang membahas mengenai bagaimana strategi Masjid Jogokariyan
Yogyakarta dalam memakmurkan kegiatan ubudiyah tersebut.
Misi ketiga yang dicanangkan Masjid Jogokariyan Yogyakarta adalah
menjadikan masjid sebagai tempat rekreasi rohani jamaah. Misi ketiga ini cukup
menarik dan juga unik karena yang dimaksud dalam misi ini bukanlah menjadikan
masjid sebagai tempat wisata, dalam arti seperti layaknya tempat wisata pada
umumnya. Ketika hal ini penulis tanyakan dalam proses wawancara, bapak K.H.
M. Jazir, ASP. Menjelaskan bahwa yang dimaksud rempat rekreasi rohani jamaah
adalah bagaimana pengurus memiliki program yang bisa menjawab keengganan
jamaah yang jarang ke masjid dengan alasan capek. Maka pengurus merumuskan
sebuah strategi dimana jamaah akan mendapatkan suasana yang santai dan
mendapatkan ketenangan serta menghilangkan stres namun tetap dalam koridor
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
116
keislaman karena masih dalam kontrol sosial pengurus masjid.6 Misi ketiga ini juga
nantinya akan terejawantahkan ke dalam salah satu program kerja masjid.
Misi keempat adalah menjadikan masjid tempat merujuk berbagai persoalan
masyarakat. Hal ini berarti bahwa masjid tidak hanya menjadi rujukan pada
persoalan-persoalan agama saja, melainkan juga persoalan-persoalan lain. Masjid
Jogokariyan Yogyakarta memiliki berbagai program yang ditargetkan mampu
menjawab misi ini. Misalnya saja persoalan ekonomi, tidak bisa dipungkiri bahwa
kondisi perekonomian jamaah sangat bervariasi, ada yang memiliki kemampuan
yang tinggi dan juga ada yang kurang berkecukupan, maka masjid harus mampu
menjawab persoalan tersebut. Bagaimana agar jamaah tidak terjebak ke dalam jerat
rentenir ketika mengalami kesulitan perekonomian, melainkan datang dan meminta
bantuan penyelesaian masalah kepada masjid. Begitu pula misalnya ketika jamaah
mengalami kesulitan masalah pendidikan misalnya, ketika biaya pendidikan
semakin tidak terjangkau, masjid akan mampu hadir untuk memberikan berbagai
beasiswa agar angka putus sekolah dapat ditekan dan jamaah bisa menyekolahkan
anaknya dengan baik. Hal yang sama juga berlaku pada persoalan-persoalan lainnya
seperti kesehatan, lapangan pekerjaan, dan lain sebagainya.
Lalu misi yang terakhir adalah menjadikan masjid sebagai pesantren dan
kampus masyarakat. Seperti yang kita ketahui, pesantren dan kampus adalah sebuah
institusi pendidikan yang memiliki fungsi untuk meningkatkan kualitas kecerdasan,
pengembangan ilmu pengetahuan, dan pusat mendapatkan keahlian. Dengan misi
6
Ibid
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
117
ini, Masjid Jogokariyan Yogyakarta ingin menempatkan dirinya tidak hanya
sebagai pusat kegiatan ibadah saja, melainkan juga sebagai pusat pengembangan
ilmu pengetahuan serta kualitas pendidikan umat muslim. Misi ini diwujudkan
dengan berbagai program misalnya dengan pengadaan perpustakaan yang cukup
lengkap dan juga program-program majelis taklim yang terencana dan terprogram
untuk pemahaman Islam yang utuh dan luas.
b. Proses Perumusan Visi dan Misi Masjid Jogokariyan Yogyakarta
Visi dan misi Masjid Jogokariyan Yogyakarta yang sudah dijabarkan di atas
muncul dari sebuah proses perumusan yang cukup mendalam. Bapak K.H. M. Jazir,
ASP. menyampaikan bahwa visi dan misi Masjid Jogokariyan Yogyakarta tidak
seperti masjid-masjid pada umumnya yang hanya melakukan copy paste pernyataan
visi dan misi yang sudah ada tanpa mengetahui filosofis yang mendasari visi misi
tersebut. Beliau menyoroti adanya visi misi yang diungkapkan dalam bentuk
slogan-slogan berupa akronim seperti Solo Bersinar, Klaten Berseri, Kendal
Beribadah, dan lain sebagainya. Visi dan misi yang dibuat oleh Masjid Jogokariyan
Yogyakarta berpijak pada pertimbangan yang cukup kompleks dan sangat
kontekstual.7 Dari sumber data yang lain yaitu Bapak Suharyanto didapatkan data
bahwa yang merumuskan visi misi adalah ustad Jazir bersama pengurus harian yang
memiliki mimpi agar Masjid Jogokariyan Yogyakarta nantinya menjadi masjid
pilot project atau role model untuk pembinaan masjid se-Indonesia.8 Bagian
7
Ibid
Hasil wawancara dengan Bapak Suharyanto, Bendahara Masjid Jogokariyan Yogyakarta pada
periode 2000-2005.
8
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
118
pembahasan ini akan menjabarkan dengan lebih mendalam mengenai proses
perumusan visi dan misi dari Masjid Jogokariyan Yogyakarta.
1) Landasan Ideologis Perumusan Visi Misi Masjid Jogokariyan Yogyakarta
Secara teoritis, visi perusahaan/organisasi yang baik adalah sebuah pernyataan
yang mencerminkan visi personal yang diamini secara penuh oleh manajer dan
seluruh anggota organisasi terkait hal-hal yang diinginkan di masa depan. Oleh
karenanya sebuah visi tidak boleh hanya mengambil atau mencuplik dari visi dan
misi organisasi lain, sebab sangat dimungkinkan adanya perbedaan konteks yang
melatari visi misi tersebut. Lebih-lebih ada perbedaan pula dalam hal keinginan
seluruh stakeholder organisasi satu dengan yang selainnya. Maka dari itu, visi
organisasi harus benar-benar berangkat dan berpijak dari internal organisasi
tersebut agar tidak tercabut dari akar filosofis identitas organisasi.
Pada konteks Masjid Jogokariyan Yogyakarta, visi yang mereka tetapkan
berangkat dari sebuah pandangan yang sangat ideologis, yaitu masjid sebagai pusat
peradaban. Bapak K.H. M. Jazir, ASP. secara khusus menyebut hal ini sebagai
ideologi kemasjidan.9 Lebih lanjut beliau menjelaskan bahwa ideologi tersebut
diambil dari narasi al Quran, sejarah dan praktik kehidupan Nabi di dalam
9
Ideologi kemasjidan adalah sebuah pandangan yang menganggap bahwa sesungguhnya dalam
ajaran Islam yang dibawakan oleh Rasulullah saw, masjid memiliki fungsi yang sangat kompleks
tidak hanya terbatas sebagai tempat melakukan aktivitas sholat saja. Di dalam al Quran sendiri juga
sering digambarkan bagaimana Rasulullah saw mengendalikan pemerintahan Islam dari masjid.
pada awal kedatangan Rasulullah ke Quba’ dan Madinah, masjidlah yang pertama kali dibangun
oleh Rasul, bukan rumah atau pasar. Setelah Masjid Quba’ dan Masjid Nabawi selesai terbangun,
maka Rasulullah melakukan berbagai hal berbasis masjid, antara lain dalam hal mempersaudarakan
kaum Anshar dan Muhajirin, menyampaikan dakwah Islam, berdiskusi dengan para sahabat
mengenai strategi dakwah bahkan perang. Dan pada literatur lainnya bahkan disampaikan bahwa
halaman masjid juga digunakan oleh Rasulullah untuk melatih pasukannya dalam berperang.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
119
pengelolaan masjid. Narasi-narasi tersebut dibaca, dan kemudian dari buku
referensi,
ta’mir
Masjid
Jogokariyan
Yogyakarta
menjadikan
gerakan
memakmurkan masjid berbasis ideologi masjid sebagai pusat peradaban. 10
Dari data yang penulis uraikan di atas, bisa disimpulkan bahwa proses
perumusan visi dan misi Masjid Jogokariyan Yogyakarta sangat lekat dengan
pandangan ideologis para pengurusnya, khususnya tokoh-tokoh yang berada di
level puncak struktur organisasi masjid. Pandangan ideologis ini penting sebab
menjadi
pijakan
identitas
unik
yang
membedakan
masjid
dengan
perusahaan/organisasi lain, misalnya dengan organisasi sosial lainnya, khususnya
bila dibandingkan dengan organisasi bisnis. Pada organisasi bisnis, pandangan
ideologis yang mendasari adalah bagaimana perusahaan bisa mendapatkan
keuntungan material sebesar-besarnya. Hal tersebut menjadikan visi dan misi serta
program yang nantinya dijalankan oleh perusahaan bisnis memiliki core spesifik,
yaitu keuntungan material semata. Lain perusahaan bisnis lain pula organisasi yang
bergerak di bidang sosial pada umumnya, rata-rata organisasi sosial yang non-profit
memiliki pandangan ideologis tertentu yang sesuai dengan isu-isu sosial, misalnya
organisasi buruh, organisasi lingkungan hidup, organisasi perempuan, dan lain
sebagainya. Pandangan ideologis akan membuat visi misi organisasi-organisasi
tersebut memiliki identitas yang kuat dan membedakan antara yang satu dengan
lainnya, tanpa hal tersebut, visi misi hanya akan terlihat sebagai untaian kata-kata
mutiara yang tidak memiliki kebermaknaan bagi pencapaian cita-cita organisasi.
10
Hasil wawancara dengan bapak K.H. M. Jazir, ASP. selaku Ketua Dewan Syuro Masjid
Jogokariyan Yogyakarta
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
120
Lebih lanjut mengenai ideologi kemasjidan ini membawa konsekuensi bahwa
masjid harus bisa membangun sebuah perubahan sosial yaitu upaya masjid untuk
meng-adab-kan masyarakat. Masyarakat yang beradab dalam konteks kemasjidan
adalah masyarakat yang memiliki ketundukan, kepatuhan, ketaatan dengan penuh
ketakziman kepada Allah swt. Konsep ini berasal dari makna istilah masjid sendiri
yaitu sajadah, yasjudu, sujud. Maka cita-cita ideal yang diharapkan adalah
terciptanya masyarakat beradab sesuai dengan ajaran islam berpijak pada ideologi
kemasjidan dimana masjid ada sentralnya.
Konsep di atas secara teoretis sangat mudah untuk disampaikan, namun dalam
pelaksanaannya tidak semudah teorinya. Di saat banyak masjid yang terjebak hanya
berfokus pada apek ritualistik saja, Masjid Jogokariyan Yogyakarta mencoba
menampilkan sebuah perspektif baru mengenai kedudukan sebuah masjid di
tengah-tengah masyarakat. Perspektif yang diwujudkan ke dalam sebuah
pernyataan visi dan misi.
2) Memetakan Stakeholder Masjid
Selain aspek ideologis yang menjadi landasan dalam proses merumuskan visi
dan misi Masjid Jogokariyan Yogyakarta, hal penting lain yang juga perlu
diperhatikan adalah keberadaan stakeholder masjid. Stakeholder sendiri dapat
diartikan sebagai individu atau kelompok organisasi baik laki-laki atau perempuan
yang memiliki kepentingan , terlibat atau dipengaruhi (secara positif atau negatif)
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
121
oleh suatu kegiatan atau program.11 Jika dikontekstualisasikan pada Masjid
Jogokariyan Yogyakarta, stakeholder ini bermakna seluruh pihak yang terpapar
dampak dari program kerja atau kegiatan yang dilakukan masjid.
Berdasarkan keterangan yang penulis dapatkan dari proses wawancara,
stakeholder Masjid Jogokariyan Yogyakarta ternyata terdiri dari berbagai jenis.
Kelompok pertama adalah warga Kampung Jogokariyan yang beragama Islam yang
menjadi jamaah aktif masjid. Selain itu juga ada kelompok warga yang beragama
Islam namun sangat abangan dan kurang menjalankan ibadah agama, bahkan
termasuk juga warga yang beragama selain Islam. Di samping warga, stakeholder
Masjid Jogokariyan Yogyakarta adalah para tokoh masyarakat di Kampung
Jogokariyan, tokoh masyarakat ini biasanya terdiri dari para pengurus masjid
sendiri, para sesepuh kampung, tokoh agama, dan juga para pejabat RT/RW atau
bahkan Lurah setempat. Di antara tokoh masyarakat ada juga yang merupakan
tokoh beberapa partai politik.12
3) Aspirasi Stakeholder pada Masjid Jogokariyan Yogyakarta
Dengan sebaran stakeholder yang sedemikian rupa, maka Masjid Jogokariyan
Yogyakarta harus mampu menyerap aspirasi mereka dan memformulasikan
ekspektasi tersebut ke dalam visi misi hingga pada program kerja masjid.
Ekspektasi warga muslim jamaah masjid misalnya, biasanya adalah bagaimana
11
Hertifah, Inovasi, Partisipasi dan Good Governance…., dikutip dari artikel M. Ali Zuhri berjudul
Peran dan Koordinasi Stakeholder dalam Pengembangan Kawasan Minapolitan di Kecamatan
Nglegok, Kabupaten Blitar, (Jurnal Administrasi Publik Vol. 3, No. 12), 2070 – 2076.
12
Hasil wawancara dengan K.H. M. Jazir selaku Ketua Dewan Syuro Masjid Jogokariyan
Yogyakarta.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
122
mereka bisa menjalankan ibadah dengan kondusif di masjid. Hal ini penulis rasakan
sendiri di lingkungan rumah tinggal penulis yang berlokasi di sekitar Masjid
Nasional Al Akbar Surabaya. Kondusifitas kegiatan di masjid menjadikan warga
sangat bersemangat untuk beribadah di masjid, dan pada gilirannya membantu
proses memakmurkan masjid.
Sedangkan warga muslim yang masih abangan, mereka masuk dalam kategori
orang-orang yang “belum mendapatkan panggilan hidayah” untuk aktif dalam
kegiatan masjid, maka wajar jika biasanya mereka memiliki ekspektasi besar bahwa
masjid mampu membawakan pesan dakwah yang sejuk, dan mampu mengetuk
pintu kesadaran mereka.
Berbeda dengan warga yang beragama Islam, disadari juga di Kampung
Jogokariyan juga terdapat warga yang beragama selain Islam, bahkan ada juga yang
berasal dari etnis Cina. Mereka ini pasti menginginkan kegiatan masjid yang juga
mampu membawa pada kondusifitas kampung, perdamaian, saling menghargai
perbedaan, dan lain sebagainya. Sedangkan pengurus masjid juga memiliki
ekspektasi terkait makmurnya kegiatan masjid, berjalannya program-program kerja
masjid dengan baik, dan barangkali juga penghidupan ketika bekerja di bidang
kebersihan dan keamanan masjid misalnya. Terakhir, para sesepuh kampung, tokoh
agama, dan juga aparat pejabat kampung biasanya mengharapkan masjid yang
mampu menghidupkan kegiatan di kampung dan memberikan lahan beraktualisasi
dalam proses dakwah di masyarakat.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
123
4) Angkringan sebagai media menyerap aspirasi stakeholder
Pada umumnya, proses penyerapan aspirasi stakeholder dilakukan dengan cara
mengumpulkan para manajer eksekutif, seluruh karyawan, perwakilan pelanggan,
dan pihak-pihak berkepentingan lainnya dalam sebuah forum rapat resmi.
Penyelenggaraannya biasanya berlangsung beberapa hari dan berlokasi di tempat
khusus yang memang dikhususkan untuk rapat bersama. Namun ada yang sedikit
berbeda di Masjid Jogokariyan Yogyakarta. Perbedaannya adalah pada keberadaan
sebuah angkringan13 yang terletak persis di depan ruang pengurus yang menyatu
dengan masjid. Kesan pertama yang penulis tangkap ketika awal kali berkunjung
ke masjid ini adalah bahwa angkringan tersebut menjadi satu kesatuan dengan
masjid. Ketika hal ini penulis tanyakan kepada bapak K.H. M. Jazir, ASP. ternyata
muncul jawaban yang cukup mengejutkan.
Ternyata menurut bapak Jazir, angkringan tersebut memang dibuat oleh masjid.
Pengurus ingin menjadikan warung angkringan tersebut sebagai gerbang masjid.
Ide yang cukup menarik, mengingat kebanyakan masjid biasanya membangun
gerbang berupa bangunan yang nantinya diberikan pintu masuk berupa pagar.
Biasanya gerbang ini nantinya akan ditutup jika malam hari. Konsep yang ingin
diusung Masjid Jogokariyan Yogyakarta berbeda, pengurus ingin angkringan yang
akan menjadi pintu gerbang yang akan menyambut siapapun, baik yang hendak
13
Angkringan adalah sejenis warung kecil yang berupa gerobak. Namun yang membedakan
angkringan dibandingkan warung lainnya adalah pada produk yang dijual, biasanya berupa nasi
kucing (nasi putih dengan sambel teri yang dibungkus daun pisang dengan porsi yang sangat kecil),
gorengan tahu isi, ote-ote, pisang goreng, telur puyuh, wedang jahe, kopi, dll. Angkringan biasanya
buka di malam hari hingga dini hari, bahkan ada yang 24 jam. Angkringan ini banyak dijumpai di
Yogyakarta dan menjadi ciri khas kota tersebut, meskipun sekarang sudah banyak juga angkringan
yang dibuka di luar kota Yogyakarta.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
124
menuju masjid ataupun yang ingin sekedar mampir dan nongkrong di angkringan.
Dari proses itulah pengurus dapat merekam apapun reaksi dan komentar termasuk
ekspektasi dari para pengunjung angkringan tersebut. Sebab siapapun yang
nongkrong di angkringan akan secara alamiah meninggalkan komentar mengenai
masjid. Apalagi jika yang hadir adalah orang baru, maka angkringan menjadi
medium yang sangat tepat untuk mulai berinteraksi. Bahkan menurut cerita bapak
Jazir, beliau sering dicurhati jamaah yang ngrasani imam sholat yang barusan
memimpin sholat.14
Konsep menjadikan angkringan sebagai medium yang bisa merekam aspirasi
stakeholder ini adalah sebuah ide genuine yang sangat menarik dan menjadikan
Masjid Jogokariyan Yogyakarta unik. Sebab pengurus masjid telah berhasil
menerobos kebiasaan yang ada, bahkan menerobos definisi teori-teori umum
mengenai proses pengumpulan aspirasi untuk menetapkan visi misi ini. Jika
biasanya proses tersebut didapatkan melalui forum rapat resmi, maka yang
dilakukan Masjid Jogokariyan Yogyakarta menggeser forum tersebut ke dalam
ruang yang lebih informal, santai, namun tetap dapat menyentuh substansi aspirasi
masyarakat.
Perbedaan konteks menjadi alasan utama mengapa strategi ini yang dilakukan.
Pertama, sebab karakteristik stakeholder yang berbeda antara masjid dengan
perusahaan bisnis misalnya. Jika stakeholder perusahaan bisnis biasanya adalah
orang-orang berpendidikan dan formal, maka stakeholder Masjid Jogokariyan
14
Hasil wawancara dengan K.H. M. Jazir selaku Ketua Dewan Syuro Masjid Jogokariyan
Yogyakarta.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
125
Yogyakarta lebih bervariasi keadaannya dan lebih informal. Maka pendekatan
itulah yang akhirnya dipilih. Lebih lanjut bapak Jazir menyampaikan bahwa dahulu
ada warga yang juga merupakan tokoh politik salah satu partai besar di orde baru,
yang sangat tidak suka sama masjid dikarenakan banyak anak-anak masjid yang
merupakan aktifis partai yang berseberangan dengan partai orang tersebut. Nah
suara-suara yang bermacam-macam jenisnya seperti itu, dengan menggunakan
medium angkringan, maka bahkan suara orang-orang yang anti masjid bisa diserap
melalui ruang informal, yang tidak mungkin akan disuarakan di dalam forum rapat
formal. Padahal suara-suara mereka itulah yang bisa menjadi driving force alias
kekuatan pendorong dan pembelok bagi tumbuh kembang masjid.
Angkringan yang disetting buka selama 24 jam juga membuat Masjid
Jogokariyan Yogyakarta buka selama 24 jam full. Konsep ini juga cukup unik sebab
tidak jarang, atau bisa dikatakan sangat sedikit, masjid yang buka hanya sampai
sholat isya’ saja di luar bulan Ramadhan. Artinya, jika banyak masjid lain yang sepi
selepas sholat berjamaah dijalankan, bahkan dikunci pintu gerbangnya dan
dimatikan semua lampunya sehabis sholat isya’. Masjid Jogokariyan Yogyakarta
tidak seperti itu, masjid tetap buka dan bisa diakses masyarakat. Berdasarkan cerita
ajudan dari bapak Jazir, disampaikan bahwa saat malam hari, area parkir Masjid
Jogokariyan Yogyakarta yang berada di sebelah angkringan digunakan untuk
bermain pingpong hingga dini hari menjelang subuh. Lebih lanjut diceritakan
bahwa Masjid Jogokariyan Yogyakarta sering menjadi jujugan orang-orang yang
sedang touring dan melintasi kota Yogyakarta, mereka berasal dari Jepara,
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
126
Lampung, Ciamis, dan lain-lain.15 Hal ini wajar mengingat bermalam di Masjid
Jogokariyan Yogyakarta sangat mudah dengan fasilitas yang lengkap dan gratis. Di
Masjid Jogokariyan Yogyakarta tersedia banyak kamar mandi, sambutan yang
hangat, dan banyak teman baru. Berbeda dengan masjid lain yang justru tutup di
jam-jam tersebut.
5) Proses perumusan visi dan misi Masjid Jogokariyan Yogyakarta
Selain angkringan sebagai medium dalam menyerap aspirasi stakholder,
pengurus juga melakukan setting masjid yang bisa memungkinkan terjadinya
proses akumulasi aspirasi tersebut. Jika diamati, penataan Masjid Jogokariyan
Yogyakarta memiliki perbedaan dengan masjid pada umumnya, yaitu keberadaan
kursi-kursi kecil yang disediakan untuk jamaah dan juga adanya ruangan
menyerupai teras sebuah rumah. Ketika dikonfirmasikan, ternyata benar bahwa
kursi-kursi tersebut memang secara sengaja disediakan untuk jamaah. Selain
berfungsi untuk membantu para jamaah yang sudah sepuh dalam memperlancar
gerakan sholat, kursi-kursi kecil tersebut juga bisa digunakan sebagai media untuk
berkumpulnya warga selepas sholat berjamaah. “Kursi-kursi kecil itu juga adalah
media untuk menjaring aspirasi”, begitu menurut penuturan bapak Jazir. Jadi jauh
sebelum banyak partai membuat strategi rumah aspirasi, Masjid Jogokariyan
Yogyakarta telah melakukannya terlebih dahulu.16
15
Tambahan data wawancara dari ajudan bapak K.H. M. Jazir, ASP.
Hasil wawancara dengan K.H. M. Jazir selaku Ketua Dewan Syuro Masjid Jogokariyan
Yogyakarta.
16
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
127
Dalam kesempatan berkunjung dan melakukan sholat fardhu berjamaah
beberapa kali di sana, penulis mengamati bahwa saat sholat dilakukan, kursi-kursi
kecil tersebut biasanya dipakai jamaah yang sudah sepuh untuk sholat sambil duduk
di kursi tersebut. Setelah sholat jamaah dilakukan, masjid tidak langsung sepi begitu
saja, karena para jamaah yang sudah membaca doa dan juga melakukan sholat
sunnah, masih berkumpul bergerombol di ruangan yang mirip teras rumah tadi,
untuk berdialog dan berdiskusi dengan lesehan atau menggunakan kursi-kursi kecil
tadi. Masjid didesain agar jamaah tidak segera pulang ke rumah begitu sholat
jamaah telah selesai dilakukan. Berkumpulnya pengurus dan jamaah seperti inilah
yang dimanfaatkan oleh pihak manajemen untuk menyerap aspirasi stakeholder,
khususnya para jamaah aktif masjid. Apalagi ditambah dengan keberadaan
angkringan, maka proses dialog tadi berjalan dengan sangat gayeng, egaliter, dan
berlangsung dalam waktu yang lama tanpa terasa. Otomatis berbagai isu-isu penting
mengenai masjid bisa diketahui sebagai bahan utama pihak manajemen masjid
untuk merumuskan visi dan misi yang paling sesuai dengan kebutuhan masjid.
Di samping memperhatikan aspirasi jamaah, perumusan visi dan misi Masjid
Jogokariyan Yogyakarta juga memperhatikan para pengurus dan sesepuh masjid.
Bapak Jazir menceritakan bahwa proses awal perumusan visi dan misi masjid
diawali bahkan sebelum beliau menjadi ketua umum, tepatnya ketika beliau
menjadi ketua 1 masjid mendampingi ketua umum yang saat ini sudah almarhum.
Saat itu ketua umum yang juga seorang pegawai negeri sipil (PNS) meminta bapak
Jazir untuk membuatkan recana strategis (renstra) masjid mengikuti tren renstra
yang sedang berkembang di kalangan PNS. Dari dialog dengan ketua umum dan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
128
juga para sepuh pengurus masjid lainnya, dirumuskanlah pernyataan visi misi
masjid yang ternyata diterima oleh seluruh pengurus masjid saat itu.
Kombinasi antara pandangan ideologis penyusun visi dan misi (Bapak Jazir
selaku Ketua Umum kala itu) dengan strategi penyerapan aspirasi yang anti
mainstream ini menghasilkan visi misi masjid seperti yang kita lihat hari ini. Visi
dan misi masjid berhasil menerjemahkan dan mengakomodir pandangan ideologis
masjid dengan harapan para stakeholder ke dalam sebuah pernyataan yang singkat
namun padat dengan nilai-nilai luhur yang diperjuangkan. Tatkala visi misi ini
disosialisasikan kepada segenap elemen masjid, tidak ada penolakan dari seluruh
elemen masjid dan menjadi cita-cita bersama yang dijalankan oleh segenap
komponen Masjid Jogokariyan Yogyakarta.
Visi dan misi Masjid Jogokariyan Yogyakarta ini sesuai dengan teori yang
digagas oleh Fred David mengenai (9) sembilan komponen misi yang berisi antara
lain: konsumen, produk, pasar, teknologi, sustainibility, filosofi organisasi,
kompetensi organisasi, citra publik, dan terakhir karyawan. Dari pernyataan misi
yang tertera di laman resmi masjid maupun di dokumen profil masjid penulis
menemukan bahwa misi pertama masjid yaitu “menjadikan masjid sebagai pusat
kegiatan masyarakat” berfokus pada apa yang menjadi filosofi organisasi seperti
yang telah diuraikan di awal mengenai pandangan ideologis masjid.
Misi kedua yaitu “memakmurkan kegiatan ubudiyah di masjid” menekankan
fokus misinya kepada aspek produk masjid yaitu kegiatan-kegiatan ibadah. Masjid
berusaha semaksimal mungkin meningkatkan kualitas produk kegiatan ubudiyah
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
129
sehingga jamaah sebagai pasar dan konsumen masjid berbondong-bondong
menghadiri dan memakmurkan kegiatan tersebut.
Misi masjid berikutnya adalah “menjadikan masjid sebagai tempat rekreasi
rohani jamaah”. Misi ini berfokus pada aspek jamaah sebagai konsumen sebab
masjid berusaha untuk melayani jamaah sebaik-baiknya hingga tidak merasa stres
ketika menjalankan ibadah, namun sebaliknya justru merasakan refresh karena
didesain menyenangkan. Selain itu juga aspek karyawan menjadi fokus dari misi
ini sebab disadari bahwa karyawan masjid juga adalah konsumen masjid itu sendiri.
Misi yang keempat adalah “menjadikan masjid tempat merujuk berbagai
persoalan masyarakat. Sama dengan misi sebelumnya, misi ini berfokus pada
jamaah sebagai konsumen, artinya masjid berusaha tampil sebagai solusi bagi
seluruh kebutuhan jamaah/konsumen. Selain itu, misi ini menunjukkan fokus pada
aspek sustainibility masjid, yaitu upaya untuk memberikan kesinambungan dalam
hal pelayanan, memastikan masjid akan selalu bertumbuh dan berkembang
mengikuti dinamika persoalan masyarakat, khususnya jamaah sebagai konsumen
masjid. Dampak jangka panjangnya adalah terciptanya citra publik yang positif
seperti yang kita lihat saat ini bahwa Masjid Jogokariyan Yogyakarta adalah
rujukan bagi siapapun yang ingin belajar mengenai manajemen masjid yang baik
dan Kampung Jogokariyan dikenal sebagai Kampung Islami oleh masyarakat. Misi
ini juga memberikan pernyataan yang tegas mengenai kompetensi atau kemampuan
masjid dalam menjalankan misi dakwah dan menjawab segala persoalan di
masyarakat.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
130
Misi terakhir Masjid Jogokariyan Yogyakarta adalah “menjadikan masjid
sebagai pesantren dan kampus masyarakat”. Misi ini jika dianalisa dengan model
Fred David menunjukkan sebuah pernyataan yang tegas mengenai fokus masjid
pada pasar, khususnya pada aspek pelayanan di sisi pengembangan ilmu. Sebab
dengan menjadi pesantren dan kampus masyarakat, maka masjid memberikan
jaminan mengenai upaya pencerdasan jamaah melalui pesantren dan kampus
tersebut. Sama dengan misi sebelumnya, misi ini juga menjelaskan mengenai
kompetensi masjid dalam menjawab kebutuhan jamaah, khususnya dalam hal
pengembangan ilmu pengetahuan. Dampak jangka panjangnya adalah citra publik
yang semakin positif pada masjid dan yang terpenting adalah sustainibility atau
aspek keberlanjutan akan tetap terjaga. Kesuksesan yang dicapai masjid tidak hanya
berorientasi jangka pendek, namun terus-menerus bisa dirasakan oleh masyarakat.
c. Penilaian Lingkungan Eksternal Masjid Jogokariyan Yogyakarta
Pada proses perumusan strategi, audit/penilaian eksternal memiliki peranan
yang sangat penting bagi sebuah organisasi, begitupun bagi Masjid Jogokariyan
Yogyakarta. Dari proses wawancara yang dilakukan ditemukan fakta bahwa
pengurus masjid juga melihat berbagai fenomena keagamaan masyarakat dan
pengelolaan masjid yang ada di lingkungan sekitarnya. Aspek eksternal yang
menjadi fokus perhatian penilaian perumus strategi Masjid Jogokariyan Yogyakarta
adalah kekuatan sosial, budaya, demografis, dan lingkungan makro.
Realitas eksternal yang dipotret dan dianalisa dalam proses perumusan strategis
Masjid Jogokariyan Yogyakarta adalah keadaan sosiologis masyarakat Kampung
Jogokariyan sendiri yang terkenal sebagai kampung abangan. Kesenjangan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
131
ekonomi yang cukup tinggi di masa-masa awal terbentuknya kampung menjadikan
pemikiran yang dibawa oleh PKI mendapatkan sambutan yang baik dari
masyarakat. Hal ini pada gilirannya memberikan warna pada keberagamaan
masyarakat yang cenderung sekuler bahkan abangan. Islam abangan memiliki
kecenderungan yang mencampuradukkan antara agama Islam dengan ajaran
Kejawen, bahkan secara kasat mata sering terlihat melakukan banyak praktikpraktik bid’ah dalam ritual agama dan kurang religius. Tingkat religiusitas yang
rendah akan terlihat pada tingkat partisipasi umat pada kegiatan-kegiatan
keagamaan yang rendah.
Bapak Jazir menambahkan bahwa dulu kampung-kampung di Yogyakarta yang
terkenal Islami itu sering disebut dengan 3K, yaitu Kampung Karang Kajen,
Kauman, dan Kotagede. Tiga kampung tersebut yang terkenal dengan nilai
religiusitas yang tinggi, bahkan Kauman sendiri adalah tempat asal terbentuknya
organisasi
Islam
terbesar
kedua
di
Indonesia
yaitu
Muhammadiyah.
Muhammadiyah didirikan di Kampung Kauman Yogyakarta, pada tanggal 8
Dzulhijjah 1330 H/18 Nopember 1912 oleh seorang yang bernama Muhammad
Darwis, kemudian dikenal dengan K.H. A. Dahlan. 17 Kampung Jogokariyan tidak
masuk dalam kategori kampung islami karena sangat kental kultur abangannya. Hal
ini memacu pengurus masjid untuk mengubah keadaan yang seperti itu hingga bisa
dikenal sebagai Kampung Islami seperti saat ini.
17
http://www.muhammadiyah.or.id/id/content-50-det-sejarah.html diakses pada tanggal 1 mei 2017
pukul 11.02
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
132
Realitas eksternal lain yang dinilai dalam proses penilaian eksternal adalah
adanya kenyataan bahwa sebagian besar umat muslim hari ini yang hanya
memperlakukan masjid sebagai tempat ibadah, khususnya sholat berjamaah saja.
Di luar itu masjid tidak difungsikan secara lebih luas. Pengurus melihat bahwa
kenyataan sekarang ini fungsi masjid pada umumnya jauh dari fungsi masjid
sebagai pusat peradaban. “Kalau masjid hanya untuk tempat sholat ya gampang aja
tinggal adzan lalu sholat, selesai adzan masjid ditutup jadi tidak memerlukan duit
dan nggak perlu banyak waktu, tapi nggak akan berdampak bagi masyarakat..” 18
Pengelolaan masjid yang seperti ini tidak akan memiliki efek apapun bagi
masyarakat. Jika di sebelah masjid ada perjudian, maka perjudian akan jalan terus.
Adzan dikumandangkan dengan keras ataupun tidak yang melaksanakan sholat di
masjid tetap orang yang sama, masjid jadi tidak mampu mengubah orang yang tidak
sholat menjadi sholat. Keberadaan masjid tidak mampu mewarnai level ketakwaan
masyarakat.
Pandangan yang menempatkan masjid secara sempit ini sudah banyak menjadi
kajian dalam buku-buku manajemen dakwah maupun manajemen masjid. Para
penulis buku-buku tersebut melakukan kritik terhadap pengelolaan masjid yang
sempit dan bahkan memasukkan gejala tersebut ke dalam klasifikasi problematika
masjid kontemporer. Mengapa pandangan yang menempatkan secara sempit fungsi
masjid tadi dianggap sebagai permasalahan? Karena dengan perspektif tersebut,
maka masjid hanya seperti bangunan pasif saja yang menunggu orang untuk
18
Hasil wawancara dengan K.H. M. Jazir selaku Ketua Dewan Syuro Masjid Jogokariyan
Yogyakarta.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
133
bersembahyang di dalamnya, namun tidak memiliki kemampuan untuk melakukan
perubahan di masyarakat. Masjid hanya akan ramai 5 (lima) kali dalam sehari saat
sholat berjamaah dilaksanakan. Keadaan akan lebih parah jika ternyata pelaksanaan
sholat berjamaah hanya terbatas pada sholat-sholat tertentu saja, misalnya sholat
maghrib, isya’ dan subuh saja, sedangkan saat sholat dzuhur dan ashar masjid
ditutup karena masyarakat melaksanakan sholat di rumah masing-masing. Jika
seperti itu, maka masjid akan semakin sepi pengunjung dan menjadi masjid yang
“menganggur”.
Menurut pengamatan dan pengalaman penulis saat tinggal di perkampungan,
masjid biasanya ramai digunakan ketika sholat maghrib dan isya’. Saat subuh yang
ikut sholat berjamaah maksimal hanya 10 orang, sedangkan dzuhur dan ashar tidak
ada kegiatan. Masjid hanya ramai di bulan Ramadhan saja, itupun tidak di 5 waktu
sholat fardhu. Hal ini tentu saja sangat menyedihkan bagi pengembangan dakwah
yang berbasis masjid.
Selain pandangan masjid hanya sebagai tempat ibadah sholat, ada juga
persoalan yang terjadi di lingkungan eksternal Masjid Jogokariyan Yogyakarta
adalah adanya “pemisahan antara kultur masjid dengan kultur masyarakat
kampung”. Seolah-olah kulturnya masjid adalah keimanan dan ketakwaan kepada
Allah swt, sedangkan kultur kampung dibiarkan terpisah, penuh maksiat, dan
abangan. Masjid hanya berfokus pada orang-orang yang sudah sadar dan aktif di
masjid tanpa memperhatikan mereka-mereka yang masih belum memiliki
kesadaran agama. Misalnya dengan hanya mengadakan kajian taklim, maka yang
datang pasti adalah orang-orang yang sudah sadar dan sudah terpanggil, bisa jadi
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
134
masjid terlihat ramai dan makmur, tetapi warga di sekitar masjid justru jauh dari
masjid. Banyak contohnya, masjid yang aktifisnya dari mana-mana, bukan dari
lingkungan sekitar masjid. Salah satu contoh adalah pada kasus Pilkada DKI Jakarta
kemarin, di Tempat Pemungutan Suara (TPS) Petamburan yang notabene adalah
markas dari FPI Pusat justru Ahok yang menang. Ini aneh, sebab FPI sangat
terkenal menentang Ahok dan terlihat banyak sekali aktifisnya. Maka analisa yang
paling masuk akal adalah bahwa aktifis FPI boleh jadi dari banyak daerah, namun
di internal Kampung Petamburan sendiri terjadi pemisahan, sehingga ada
perbedaan pandangan politik terhadap Ahok antara pengurus FPI dengan warga
sekitar.
Realitas di atas menjadi ancaman bagi eksistensi dakwah, jika masjid pada
akhirnya dianggap sebagai lembaga yang sempit penggunaannya. Namun di sisi
lain, ini juga bisa dianggap sebagai peluang untuk melakukan rebranding untuk
membangun sebuah image baru mengenai masjid, bahwa keliru anggapan
mayoritas masyarakat selama ini jika hanya menjadikan masjid sekedar tempat
untuk sholat. Proses rebranding ini jika dikelola dengan baik akan menempatkan
positioning masjid seara unik dan membedakan dengan masjid-masjid dan lembaga
dakwah lainnya.
Selain hal-hal yang merupakan ancaman eksternal di atas, ada juga peluang
yang didapatkan dari hasil penilaian eksternal, yaitu fenomena lingkungan secara
makro dimana ilmu mengenai “skenario planning” baru berkembang di awal tahun
1980an yang kala itu diterapkan oleh Royal Dutch untuk mengatasi Sovyet. Saat itu
Royal Dutch memikirkan strategi untuk mengalahkan Uni Sovyet yang saat itu
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
135
dianggap sebagai musuh Barat, maka dibuatlah sebuah skenario yang diberi nama
“Perestroika atau Glassnot” yang pada akhirnya berhasil meruntuhkan Uni Sovyet.
Inspirasi tersebut yang menjadi dorongan untuk menerapkan metodenya dan
dipraktikkan pada manajemen masjid. Skenario planning ini adalah disiplin ilmu
yang dimulai dengan menetapkan visi dan misi organisasi, lalu kemudian program
dan action plan. Pengurus menggunakan strategi ini karena dianggap memiliki
keunggulan dalam hal rentang waktunya yang lebih berjangka panjang dan lebih
mudah diukur tingkat pencapaiannya.
Dari Bapak Suharyanto, penulis juga mendapatkan data penguat bahwa dalam
proses perumusan visi misi Masjid Jogokariyan Yogyakarta terinspirasi dari
realitas-realitas masjid yang pernah ditemui oleh pengurus, dan lalu diformulasikan
sebagai visi misi masjid. Misanya pengalaman ketika di salah satu masjid di
Tasikmalaya pengurus mendapatkan pelayanan yang sangat ramah.19 Hal ini
membekas sehingga menjadi salah satu inspirasi bahwa Masjid Jogokariyan
Yogyakarta harus mampu memiliki semangat pelayanan yang tinggi kepada
jamaah.
Fakta di atas menunjukkan bahwa pada manajemen strategis yang dilakukan
oleh Masjid Jogokariyan Yogyakarta, proses perumusan strategisnya tidak hanya
melakukan penilaian terhadap realitas eksternal di sekitar masjid, namun bahkan
juga realitas-realitas makro saat itu. Strategi skenario planning yang saat itu sukses
diterapkan oleh Barat untuk mengalahkan Sovyet diadopsi dan digunakan untuk
19
Hasil wawancara dengan Bapak Suharyanto, Bendahara Masjid Jogokariyan Yogyakarta pada
periode 2000-2005
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
136
menyusun manajemen strategis masjid agar kesuksesan dakwah yang didapatkan
oleh masjid memiliki nilai keberlanjutan (sustainible) dalam jangka panjang, dan
juga memiliki kemudahan untuk diukur tingkat keberhasilannya. Ini yang
menyebabkan pada strategi yang ditetapkan, salah satu unsurnya adalah tujuan,
memiliki kriteria yang tidak hanya kualitatif melainkan juga kuantitatif sehingga
masjid bisa mengetahui perkembangan dirinya, sukses atau gagalnya, dan bisa
terus-menerus melakukan perbaikan diri.
d. Penilaian Internal Masjid Jogokariyan Yogyakarta
Penilaian internal berfokus pada aspek-aspek internal yang menjadi kekuatan
dan kelemahan Masjid Jogokariyan Yogyakarta. Dari proses penggalian data yang
penulis lakukan, terdapat beberapa hal yang menjadi kekuatan maupun kelemahan
Masjid Jogokariyan Yogyakarta antara lain: background subjek perumus strategis
Masjid Jogokariyan Yogyakarta dan keadaan sumber daya manusia pengurus
masjid baik secara kualitas maupun kuantitas (keadaan SDM ini nantinya ada yang
berupa kekuatan dan kelemahan).
Aspek internal yang bisa menjadi kekuatan dalam proses perumusan strategi
masjid adalah background dari subjek perumusnya, dalam hal ini bapak K.H. M.
Jazir, ASP. Dalam proses wawancara, beliau menceritakan bahwa beliau dulunya
terlibat dalam Komisi Indonesia Masa Depan Komnas HAM. Komisi tersebut
bertugas untuk membuat skenario untuk Indonesia Masa Depan, merancang
skenario planning untuk Indonesia dalam kurun waktu tertentu. Terakhir pada tahun
2010 bapak Jazir turut andil dalam proses perancangan tersebut. Dari pengalaman
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
137
itulah beliau terinspirasi untuk mempraktikan metode skenario planning saat
menjalankan tugasnya sebagai perumus strategi Masjid Jogokariyan Yogyakarta.
Hal ini menunjukkan bahwa aspek manajemen Masjid Jogokariyan Yogyakarta
dari awal sudah memiliki kekuatan dari sisi kualitasnya. Manajemen puncak masjid
dipegang oleh orang yang memiliki kualifikasi tinggi sehingga bisa menularkan
kualitasnya pada pelaksanaan manajemen masjid. Tidak jarang dijumpai kualitas
manajemen di dalam sebuah masjid yang kurang memadai, akhirnya berpengaruh
juga pada kualitas masjid tersebut. Hal seperti in yang tidak terjadi pada Masjid
Jogokariyan Yogyakarta. Bakcground K.H. M. Jazir, ASP. sebagai aktifis dakwah
di Masjid Al Falah Surabaya di masa mudanya, ditunjang kapasitasnya sebagai
anggota Komisi Indonesia Masa Depan memberikan bekal yang cukup untuk
membuat sebuah konsep manajemen masjid yang modern dan sesuai tuntutan
jaman. Maka tidak heran, kurang dari 10 tahun kepemimpinan beliau, Masjid
Jogokariyan
Yogyakarta
sudah
menjelma
sebagai
masjid
yang
cukup
diperhitungkan sebagai masjid percontohan di Daerah Istimewa Yogyakarta
maupun di Indonesia secara umum.
Faktor internal kedua adalah dari aspek kuantitas SDM pengurus masjid yang
cukup banyak jumlahnya. Hal ini bisa terlihat dari struktur pengurus masjid tahun
2009 – 2013. Pada data yang telah disampaikan di bab 3 terlihat bahwa jumlah lebih
dari 100 orang yang menempati berbagai departemen dan biro. Total ada 30 biro di
bawah pengurus inti yang tercantum dalam struktur. Kuantitas yang sangat banyak
untuk ukuran pengurus masjid ini memberikan keuntungan sumber daya yang
sangat besar. Kontribusi yang bisa diberikan oleh sdm antara lain tenaga, pikiran,
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
138
bahkan keuangan pun bisa diberikan demi kemajuan organisasi. Maka bisa
dibayangkan dengan kuantitas sebanyak itu, besar pula tenaga, pikiran dan dana
yang bisa dioptimalkan oleh pihak manajemen masjid.
Selain aspek kuantitas, jika dilihat pada struktur pengurus Masjid Jogokariyan
Yogyakarta tahun 2009 – 2013 terdapat beberapa orang yang memiliki kualitas
yang tinggi. Dari aspek latar belakang pendidikan, tercatat ada 1 sdm bergelar
profesor, 2 sdm bergelar doktor, 4 sdm bergelar magister, 31 sdm bergelar sarjana
S1, juga terdapat 4 sdm berprofesi sebagai dokter, dan terakhir ada 4 orang lulusan
diploma. Dengan konfigurasi sumber daya manusia berpendidikan tinggi melimpah
seperti itu tentu adalah sebuah kekuatan yang sangat besar bagi sebuah organisasi
keagamaan. Berbagai latar belakang pendidikan tersebut menunjukkan keahlian
masing-masing sdm yang bisa dioptimalkan di tiap biro. Konsekuensinya adalah
bervariasinya bentuk pelayanan yang bisa diberikan oleh masjid kepada jamaah.
Hal ini linier dengan program-program pelayanan yang dibuat oleh masjid,
misalnya: pelayanan kesehatan, pelayanan pendidikan, pelayanan kesenian,
pelayanan sosial, pelayanan ibadah, pelayanan olahraga, dll.
Namun selain faktor-faktor internal yang menjadi kekuatan di atas, ternyata
juga terdapat faktor-faktor internal yang merupakan kelemahan bagi organisasi.
Beberapa kelemahan tersebut berkaitan dengan pandangan beberapa pengurus yang
masih menggunakan cara pandang lama dalam memperlakukan masjid.
Seperti yang disampaikan oleh bapak Jazir bahwa masih ada pengurus masjid
yang memiliki pandangan bahwa masjid adalah tempat sholat saja sehingga tidak
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
139
perlu aneh-aneh dalam pengelolaannya. Salah satunya seperti ketika ada momen
Ramadhan, lalu ada usul untuk mengadakan pengajian Songsong Ramadhan namun
mendapatkan penolakan dari beberapa pengurus yang menganggap bahwa hal
tersebut tidak perlu dilakukan karena bulan Ramadhan tetap akan datang, meskipun
disongsong ataupun tidak. Pengadaan kegiatan pengajian songsong Ramadhan
dianggap hanya akan menghabiskan uang saja, jadi menurut mereka, kalau momen
Ramadhan ya tinggal dibentuk Panitia Ramadhan saja, tidak perlu mengadakan
kegiatan yang aneh-aneh.20 Pemikiran seperti ini tentu saja sebuah hambatan bagi
perumus strategi saat itu yang menghendaki bahwa kegiatan masjid tidak sekedar
melaksanakan kegiatan secara apa adanya. Perumus strategi saat itu berkeinginan
bahwa kegiatan masjid, khususnya dalam bulan Ramadhan harus memiliki dampak
yang luas ke seluruh jamaah, bahkan ke seluruh warga kampung Jogokariyan, tidak
hanya ke segelintir orang. Oleh karenanya dibuatlah rencana untuk membuat
pengajian songsong Ramadhan tersebut, dan bahkan memiliki visi besar untuk
membuat brand image yaitu Jogokariyan Kampung Ramadhan.
Hambatan lain yang dirasakan adalah saat ada rencana untuk membuat
angkringan di halaman depan masjid. Angkringan yang sejak awal direncanakan
untuk menjadi medium pengurus merekam aspirasi stakeholder tersebut tidak
terwujud dengan mulus, banyak pertentangan yang terjadi dari beberapa pengurus
yang tidak setuju. Beberapa pengurus yang tidak setuju tersebut keras sekali
menentang rencana tersebut, mereka berpendapat bahwa keberadaan angkringan
20
Hasil wawancara dengan K.H. M. Jazir selaku Ketua Dewan Syuro Masjid Jogokariyan
Yogyakarta.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
140
akan mengganggu masjid, tiap malam akan nongkrong dan nyubleki masjid, dan
melakukan aktivitas-aktivitas yang aneh-aneh di masjid. Tidak jarang pengurus
tersebut memarahi anak-anak yang malam hari sedang berada di masjid. Bentuk
perlawanan yang juga cukup keras adalah berkaitan dengan lokasi angkringan
tersebut. Pada waktu itu halaman depan masjid belum menjadi milik pengurus,
masih menjadi tanah salah satu warga, maka bapak Jazir meminjam tanah tersebut
untuk dijadikan lokasi gerobak angkringan. Ternyata suatu saat ada salah satu
pengurus yang sepuh mendatangi warga yang meminjamkan tanahnya tersebut dan
menyarankan untuk membatalkan peminjaman tanah tersebut dan tidak
mengijinkan berdirinya angkringan di tempat itu.
Menyikapi persoalan ini pun bapak Jazir berusaha memberikan penjelasan
dengan pelan-pelan mengenai fungsi dari angkringan tersebut dan strategi apa yang
ada di balik pendiriannya. Alhamdulillah, saat ini pengurus yang menentang dengan
keras tersebut malah sering ikut nongkrong di angkringan. Bapak Jazir menjelaskan
bahwa angkringan tersebut nantinya bukan hanya untuk nongkrong, melainkan
difungsikan sebagai pintu gerbang masjid dan memberikan pengondisian
lingkungan Islami secara perlahan-lahan dan alamiah. Ketika para jamaah
nongkrong di angkringan maka obrolannya tidak mungkin akan aneh-aneh sebab
malu karena berada di lingkungan masjid. justru topik obrolannya akan bisa
diarahkan kepada topik-topik dakwah dan topik lainnya yang lebih produktif. Lain
lagi jika angkringan tersebut jauh dari masjid, sebab tidak akan ada kontrol sosial
yang bisa dilakukan, dan malah bisa berujung kepada perbuatan-perbuatan maksiat.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
141
Satu lagi cara pandang salah satu pengurus yang bisa jadi merupakan kelemahan
yang bisa menghambat adalah pandangan bahwa melayani jamaah itu adalah
sebuah pemborosan biaya, dan oleh karenanya tidak perlu dilakukan. Oknum
pengurus ini menganggap bahwa jika ada tamu datang ke masjid dan pengurus
menyalakan pendingin ruangan (AC) maka akan menghabiskan listrik dan
menambah pengeluaran. Jadi datangnya tamu bukan dianggap sebagai raja yang
harus dilayani sebaik-baiknya, namun malah dianggap sebagai beban. Tentu saja
ini adalah pandangan yang sangat keliru, sebab justru fungsi masjid adalah
melakukan pelayanan sebesar-besarnya kepada umat. Cara mengukurnya bukan
dengan hitung-hitungan material seperti bisnis, tapi justru adalah seberapa besar
kita sudah melaksanakan ajaran Islam dengan benar, menghormati tamu. Berapa
pahala yang sudah kita dapatkan karena memuliakan tamu, menolong musafir,
melayani tamu, dan sebagainya. Seharusnya itu yang menjadi ukuran keberhasilan,
bukan seberapa besar dana yang dihemat. Menurut bapak Jazir, orang yang seperti
ini adalah orang yang tidak menghayati bagaimana susahnya untuk membina
masyarakat, mengarahkan mereka untuk mau ke masjid dari sebelumnya malas
untuk ke masjid. Jika perhitungan bisnis digunakan untuk mengelola masjid,
niscaya masjid akan ditinggalkan oleh jamaah karena sudah menyimpang dari ajara
Islam.
Hal-hal di atas jika ditelaah akan menjadi kelemahan yang menghambat
kemajuan yang sedang diperjuangkan pengurus. Pandangan konservatif ini akan
menjadikan masjid berjalan di tempat tanpa terobosan program-program yang
kreatif karena hanya menjalankan kegiatan masjid secara sederhana dan mengalir
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
142
begitu saja. Pandangan ini bahkan secara tidak disadari bisa menimbulkan adanya
pandangan yang keliru terhadap masjid. Pengurus akan dianggap kaku dan tidak
adaptif dengan keadaan lingkungan dakwahnya, bahkan terkesan sangat kapitalis
karena mengorbankan pelayanan kepada jamaah demi mempertahankan saldo
keuangan. Kondisi ini yang menjadi salah satu tantangan yang dihadapi bapak Jazir
di masa-masa awal beliau merumuskan strategi Masjid Jogokariyan Yogyakarta.
2. Perencanaan Program Kerja Masjid Jogokariyan Yogyakarta
Pembahasan di bagian ini memfokuskan strategi dan program kerja yang
dirumuskan oleh Masjid Jogokariyan Yogyakarta dalam melaksanakan manajemen
masjidnya. Prosesnya diawali dari pembuatan skenario planning sebagai tujuan
jangka panjang masjid, lalu dilanjutkan dengan analisis alternatif strategi, dan
menetapkan strategi serta program kerja yang akan digunakan oleh pengurus.
a. Skenario Planning Masjid Jogokariyan Yogyakarta
Proses penetapan strategi Masjid Jogokariyan Yogyakarta diawali dengan
proses pembuatan Skenario Planning yang dilakukan di awal masa kepemimpinan
bapak K.H. M. Jazir, ASP. di tahun 1999. Saat itu dilakukan dialog Skenario
Planning antara pengurus masjid.21 Apa keinginan yang diharapkan dalam kurun
waktu tertentu, tepatnya dalam kurun 5 tahunan. Dari dialog tersebut, tercetuslah
keinginan untuk menjadikan Kampung Jogokariyan sebagai kampung yang islami.
Kampung Islami inilah yang pada akhirnya menjadi tujuan jangka panjang yang
ingin dicapai oleh masjid, yaitu dalam waktu 5 tahun ke depan.
21
Ibid
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
143
Dari sana lalu diformulasikan apa yang disebut sebagai Kampung Islami
tersebut. Disusun dan diuraikan berbagai dimensi dari Kampung Islami itu seperti
apa, misalnya dari sisi kemakmuran sholat berjamaahnya, kesejahteraan
masyarakatnya, perilaku dan akhlaq masyarakat yang baik sesuai tuntunan Islam.
Masing-masing dimensi pencapaian tujuan tersebut lalu dibuatkan sebuah ukuran
berupa indikator pencapaian agar masjid dapat dengan mudah melakukan
pengukuran tingkat keberhasilannya. Lalu diberikan time bond atau batas waktu
pencapaiannya, dalam hal ini ditetapkan bahwa batas waktunya adalah 5 tahun (dari
tahun 2000 – 2005). Dalam perkembangan ternyata memperoleh keberhasilan,
maka lalu diteruskan tema Skenario Planning menjadi Jogokariyan Darussalam 1
pada periode ke-2 (2005 – 2010), dan Jogokariyan Darussalam 2 pada periode ke3 (tahun 2010–2015), dan seterusnya hingga saat ini.
Penelitian ini memfokuskan pada periode pertama dari Skenario Planning
Masjid Jogokariyan Yogyakarta yaitu pada masa Jogokariyan Kampung Islami di
tahun 2000 – 2005. Dari penelusuran data dan wawancara, penulis mendapatkan
data bahwa di masa ini indikator pencapaian yang ditetapkan oleh manajemen
adalah: (1) Mengubah masyarakat dari kaum abangan menuju Islami; (2)
Mengarahkan pemuda yang suka mabuk-mabukan untuk tersadar dan kembali
kepada Masjid; (3) Mengajak warga yang belum sholat untuk sholat; (4) Mengajak
anak kecil beraktivitas di masjid; (5) Mengajak warga yang terbiasa sholat di rumah
untuk beribadah sholat di masjid; (6) Menjadikan para pemabuk sebagai tenaga
keamanan masjid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
144
Indikator-indikator pencapaian di atas menunjukkan bahwa Masjid Jogokariyan
Yogyakarta tidak hanya berorientasi pada aspek ritualistik saja dalam kegiatannya,
namun justru banyak berorientasi pada proses mewarnai kultur keagamaan di
masyarakat. Kampung yang sebelumnya banyak diisi oleh orang-orang abangan
dan banyak berbuat maksiat berusaha diubah dengan berbagai program yang
dijalankan dan dimulai dengan menetapkan perubahan warna masyarakat tersebut
dalam tujuan jangka panjangnya. Sasaran yang dituju pun bervariasi, mulai dari
warga yang sudah dewasa, para remajanya, dan juga bahkan anak-anak. Semuanya
menjadi sasaran yang dituju dalam tujuan jangka panjang tersebut. Tujuan yang
diharapkan akan tercapai dalam 5 tahun berikutnya.
Fakta-fakta ini jika dilihat dalam kacamata manajemen strategis menunjukkan
sebuah langkah yang sangat mendalam berkaitan dengan tujuan yang ingin dicapai
sebuah organisasi. Perencanaan tidak hanya berhenti pada visi dan misi yang
bersifat normatif dan umum. Namun visi dan misi tersebut diterjemahkan ke dalam
item-item yang lebih operasional, sehingga mudah dipahami oleh siapapun
mengenai apa yang ingin dicapai organisasi. Lalu diberikan batas waktu pencapaian
agar jelas bahwa tujuan tersebut memiliki batasan kapan waktu pencapaiannya,
bukannya tak terbatas. Batas waktu ini nantinya juga berguna untuk masuk ke
langkah berikutnya yaitu melakukan evaluasi pencapaian tujuan, apakah tujuan
yang diharapkan sudah tercapai, separuh tercapai, 80% tercapai, atau selainnya.
Kebanyakan organisasi, khususnya lagi organisasi sosial keagamaan, gagal
dalam mendefinisikan tujuan yang diharapkan pada proses pelaksanaan
aktivitasnya. Kegagalan tersebut disebabkan oleh berbagai hal, salah satunya adalah
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
145
kapasitas pengurus dalam membuat sebuah perencanaan yang baik, dan juga kultur
masjid yang biasanya diisi oleh pengurus-pengurus yang konservatif yang
cenderung memiliki falsafah hidup mengalir mengikuti air. Hal tersebut berakibat
pada kebiasaan untuk mengikuti tradisi yang sudah ada sebelumnya. Jika pengurus
sebelumnya menetapkan tujuan masjid hanyalah menjalankan ibadah ritual saja,
maka pengurus berikutnya pasti juga akan melakukan hal yang sama. Tidak ada
progress tujuan yang hendak dicapai, berimplikasi pula pada ketiadaan inovasi pada
aspek program kerja masjid.
Selain hal tersebut di atas, persoalan penetapan tujuan jangka panjang masjid
adalah pada aspek operasionalisasinya. Boleh jadi tujuan yang ditetapkan sudah ada
dan memiliki time bond berjangka panjang. Namun tujuan tersebut tidak
dikongkritkan pada indikator-indikator pencapaian yang jelas, sehingga sulit untuk
dijadikan pijakan program kerja masjid, karena tidak tahu apa yang mesti dituju.
Implikasi berikutnya adalah munculnya program-program kerja masjid yang juga
mengekor program-program pengurus sebelumnya sehingga tidak ada progress
yang nyata dari pengurus masjid, serta pencapaiannya sulit diukur karena tidak
kongkrit.
Tujuan yang baik haruslah memenuhi prinsip SMART (Spesific, Measurable,
Achievable, Realistic, dan Timely). Spesific artinya tujuan yang ditetapkan haruslah
memiliki fokus yang jelas. Measurable artinya tujuan harus mampu diukur dan
diketahui standart pencapaiannya. Achievable artinya memiliki potensi untuk bisa
dicapai, jangan sampai membuat tujuan yang mustahil dicapai. Realistic artinya
sesuai dengan kondisi internal yang dimiliki, sehingga seluruh sumber daya bisa
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
146
dioptimalkan untuk mencapai tujuan. Dan terakhir, timely artinya bahwa tujuan
tersebut harus memiliki batas waktu yang jelas kapan akan dicapai.
Jika dilihat dalam Skenario Planning Masjid Jogokariyan Yogyakarta tujuan
jangka panjang yang ingin dicapai memiliki kejelasan dan tidak abstrak. Konsep
Jogokariyan Islami tidak hanya berhenti di situ, namun juga diperjelas dengan
indikator pencapaiannya yang meliputi kemakmuran sholat berjamaahnya,
kesejahteraan masyarakatnya, dan juga perilaku dan akhlaq masyarakat yang baik.
Kemakmuran sholat berjamaah misalnya bisa dilihat dari jumlah orang yang
melakukan sholat berjamaan ketika subuh yang ditargetkan bisa mencapai angka
50% dari jamaah sholat jumat. Angka ini sangat mudah untuk dipahami kejelasan
dan pencapaiannya sebab membandingkan secara langsung jumlah jamaah sholat
jumat dengan sholat subuh. Kesejahteraan masyarakat juga diperjelas dengan
indikator kemandirian masyarakat dalam berinfak, berpartisipasi dalam ibadah
qurban, mendirikan usaha-usaha kecil, dan lain sebagainya. Perbaikan perilaku dan
akhlaq diperjelas dengan indikator perubahan perilaku generasi mudanya yang
dulunya suka mabuk-mabukan disadarkan dan menjadi aktifis masjid. Menambah
jumlah jamaah yang sholat di masjid dari yang sebelumnya tidak sholat, bahkan
perubahannya juga difokuskan ke anak-anak kecil dan orang dewasa agar terbiasa
beraktivitas di masjid, serta yang terakhir adalah mengubah para preman dan
pemabuk menjadi tenaga keamanan masjid. Dengan kejelasan tujuan tersebut, maka
sasaran yang hendak dituju masjid pun jelas, sehingga program yang disusun bisa
tepat sasaran.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
147
Aspek kedua adalah measurable atau keterukuran. Penting bagi sebuah tujuan
untuk diketahui ukurannya. Melihat tujuan jangka panjang yang ditetapkan Masjid
Jogokariyan Yogyakarta terlihat bahwa tiap tujuan yang ditetapkan memiliki
ukurannya masing-masing. Kemakmuran jamaah sholat bisa langsung diukur dari
jumlah jamaah yang sholat di setiap waktunya yaitu Subuh, Dzuhur, Ashar,
Maghrib dan Isya’. Indikator paling nyata adalah jamaah sholat subuh mengingat
waktu subuh adalah waktu paling sulit untuk bisa bangun dan beranjak pergi untuk
menunaikan sholat berjamaah di masjid. Jika jamaah sholat subuh saja bisa
mencapai separuh kapasitas masjid yang berjumlah 1350 orang, maka bisa
dibayangkan betapa banyaknya orang yang melakukan subuh berjamaah.
Kesejahteraan masyarakat bisa diukur dari seberapa besar daya beli masyarakat dan
kemampuannya untuk berkontribusi dalam kegiatan-kegiatan masjid. Sedangkan
perbaikan akhlaq masyarakat bisa langsung dilihat dari berapa orang yang
sebelumnya tidak sholat di masjid jadi sholat di masjid, seberapa banyak remajaremaja yang suka mabuk-mabukan lalu berubah menjadi anggota remaja masjid,
dan berapa preman dan pemabuk yang akhirnya bersedia untuk menjadi tenaga
keamanan di masjid.
Dari sisi achievable atau potensi keberhasilan untuk diraih juga diperhitungkan
dalam perumusan tujuan jangka panjang masjid, sebab proses perumusannya
melibatkan banyak pihak, khususnya dari pengurus masjid. Mayoritas sepakat dan
mendukung tujuan tersebut dan dari sisi potensi keberhasilannya juga tinggi karena
tidak secara langsung menjadi masjid pusat peradaban, namun memulainya dengan
menargetkan adanya perubahan perilaku dari sebelumnya yang tidak terbiasa ke
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
148
masjid menjadi terbiasa ke masjid. Dari sana maka tidak akan terjadi kekagetan
budaya (shock culture) sebab masjid tidak secara serta merta mengambil alih
tatanan masyarakat namun dibuat seolah-olah proses tersebut terjadi secara alamiah
dan tidak gradual.
Tujuan jangka panjang yang ditetapkan Masjid Jogokariyan Yogyakarta juga
memenuhi aspek kerealistisan sebab berpijak pada kondisi kemampuan masjid
dalam mengejar target tersebut. Beberapa hal sudah sempat dibahas di bagian
penilaian internal dari tulisan ini, misalnya dari segi sdm, Masjid Jogokariyan
Yogyakarta memiliki kuantitas dan kualitas sdm yang mumpuni untuk bisa
mengejar target tersebut. Selain itu potensi dana dan juga dukungan warga cukup
besar kepada masjid, sehingga modal ini memberikan kepercayaan diri dan
kerealistisan kepada pengurus.
Dan yang terakhir dari aspek timely atau batas waktu, tujuan jangka panjang
Masjid Jogokariyan Yogyakarta ini juga memenuhi aspek tersebut karena
ditetapkan dengan batas waktu tertentu yaitu 5 tahunan dan terus berkembang dari
periode ke periode. Pada kenyataannya sangat jarang dijumpai sebuah masjid
memiliki tujuan 5 tahunan, biasanya hanya tujuan tahunan saja, itupun hanya
meneruskan kebiasaan-kebiasaan sebelumnya. Maka time bound 5 tahun ini cukup
ideal apakah tujuan-tujuan yang telah ditetapkan telah tercapai atau tidak. Jika
sudah tercapai atau terlampaui, maka bisa menetapkan target yang lebih tinggi di
periode berikutnya. Hal ini yang terjadi pada Masjid Jogokariyan Yogyakarta
dimana setelah periode pertama yaitu Jogokariyan Islami dipandang sukses, maka
bapak Jazir diberikan kesempatan kedua kalinya untuk menjadi ketua umum Masjid
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
149
Jogokariyan Yogyakarta dan merumuskan periode kedua yaitu Jogokariyan
Darussalam 1, dan bahkan Jogokariyan Darussalam 2. Bapak Jazir menambahkan
bahwa tujuan jangka panjang yang tetap terukur ini penting sebagai sebuah
milestone atau patokan. Beliau menganalogikan bahwa seperti jika kita berjalan,
maka patokannya harus ada, sudah mencapai kilometer berapa, besok harus
mencapai kilometer berapa, dan seterusnya dalam proses being (menjadi). Dan
Jogokariyan Kampung Islami adalah milestone atau patokan yang diinginkan
pengurus masjid. Oleh karenanya menjadi wajar ketika telah sampai pada 5 tahun
yang direncanakan ternyata pencapaian yang didapatkan melebih tujuan yang
diinginkan, maka muncul keinginan untuk meraih hasil yang lebih baik lagi di masa
depan.
b. Strategi Masjid Jogokariyan Yogyakarta
Secara teoritis, ada beberapa strategi yang bisa diambil dalam upaya pencapaian
tujuan jangka panjang organisasi antara lain: strategi integrasi, strategi intensif, dan
strategi diversifikasi. Penjelasan masing-masingnya sudah disampaikan di bab 2.
Bagian ini akan secara khusus membahas strategi yang dipergunakan oleh Masjid
Jogokariyan Yogyakarta.
Dari ketiga jenis alternatif strategi di atas, ternyata Masjid Jogokariyan
Yogyakarta memfokuskan strateginya pada jenis strategi intensif. Jenis strategi ini
memiliki varian yaitu pada aspek penetrasi pasar, pengembangan pasar, dan juga
pengembangan produk. Dari data yang penulis dapatkan ternyata memenuhi dua
diantara tiga jenis varian strateg intensif ini, yaitu penetrasi pasar dan
pengembangan produk.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
150
Varian strategi intensif berupa penetrasi pasar berorientasi pada upaya
organisasi mengusahakan peningkatan pangsa pasar untuk produk atau jasa yang
ada di pasar saat ini melalui upaya-upaya pemasaran yang lebih besar. Pemilihan
strategi penetrasi pasar ini sebenarnya cukup logis mengingat dalam Skenario
Planning yang telah dibuat tujuan jangka panjang yang diinginkan menuntut adanya
indikator perubahan perilaku warga Kampung Jogokariyan (dalam hal ini adalah
pasar dari Masjid Jogokariyan Yogyakarta) dari yang sebelumnya tidak sholat,
bahkan berbuat maksiat, menjadi orang-orang yang insyaf dan mau untuk sholat
dan aktif dalam kegiatan di masjid. Adanya indikator ini menuntut sebuah strategi
yang bisa menembus sekat-sekat yang sebelumnya menjadi dinding pemisah antara
jamaah masjid dan orang kampung. Pada konteks inilah strategi penetrasi pasar
tepat untuk digunakan, karena dengan strategi ini organisasi tidak hanya melakukan
upaya-upaya pemasaran pada pasar yang sudah loyal, melainkan menyasar juga
pasar yang belum loyal. Dampak paling besarnya bahkan bisa melakukan penetrasi
ke pasar kompetitor, sehingga beralih kepada masjid. Dalam konteks dakwah,
kompetitor
Masjid
Jogokariyan
Yogyakarta
adalah
pihak-pihak
yang
menumbuhsuburkan kemaksiatan di kampung. Dengan strategi penetrasi pasar,
maka orang-orang yang bisa disebut sebagai konsumen kemaksiatan akan bisa
direbut dan kembali menjadi orang-orang yang mengkonsumsi nilai-nilai
keislaman.
Lebih lanjut mengenai hal ini, penulis mendapati fakta bahwa strategi yang
digunakan oleh Masjid Jogokariyan Yogyakarta untuk melakukan penetrasi pasar
ini cukup unik dan berbeda bila dibadingkan dengan kebanyakan masjid yang
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
151
lainnya. Bapak Jazir menyebut bahwa strategi yang mereka gunakan adalah
“mendatangi, bukan mengundang”. Maksudnya adalah bahwa masjid berusaha
hadir dan melakukan jemput bola langsung ke pasar, tidak hanya menunggu orangorang tersebut yang datang ke masjid. Sebagai contoh, bapak Jazir mengisahkan
tidak jarang beliau ikut nongkrong ketika orang-orang tersebut sedang berkumpul.
Dengan ikut nongkrong bersama mereka, pengurus jadi tahu topik pembicaraan apa
yang sedang dibicarakan, sehingga bisa mengetahui isi pikiran dan cara berpikir
pasar yang hendak dituju. Selain itu ketika pengurus masjid “hadir” di tengahtengah forum tersebut setidaknya akan bisa menjaga agar topik pembicaraan tidak
mengarah pada hal-hal yang negatif, misalnya tentang judi togel, narkotika, ataupun
minuman keras akan secara otomatis tidak menjadi topik pembicaraan. Orangorang tersebut pasti merasa malu untuk membicarakan hal-hal tersebut ketika ada
pengurus masjid yang dianggap alim. Bahkan terkadang bapak Jazir tanpa
canggung tidur-tiduran di sekitar mereka yang sedang main kartu. Dengan begitu,
bisa dipastikan mereka tidak akan berani untuk menjadikan permainan kartu itu
sebagai ajang judi, sebab ada seorang Kyai yang sedang “bersama” mereka. Pak
Jazir menyebut strategi ini dengan sebuah representasi masjid yang “menyapa”
mereka. Jadi alih-alih menjadikan mereka sebagai pihak yang harus dimusuhi dan
dijauhi, bapak Jazir justru berusaha untuk menyelami pikiran dan cara bersosialisasi
mereka dengan tetap berfungsi sebagai penjaga norma-norma agama yang kokoh
sebagai benteng.
Hal lain yang diceritakan adalah berusaha untuk merangkul para remaja yang
suka nongkrong dan berbuat hal-hal yang kurang berguna. Pengurus masjid
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
152
memahami bahwa anak muda memiliki kebutuhan yang sedikit berbeda dengan
orang dewasa dan tua. Mereka cenderung “doyan sego, ora doyan suara”,
maksudnya anak muda itu akan senang jika mengikuti kegiatan sambil perut mereka
terisi. Jadi tidak sekedar mendengarkan ceramah dari ustad saja. Maka sekarang ini,
setiap pengajian di Masjid Jogokariyan Yogyakarta pasti ada konsumsinya,
minimal kue atau bahkan nasi, hal yang dahulu tidak pernah dilakukan sehingga
membuat para remaja malas mengikuti kegiatan masjid. Hal ini bukan berarti lalu
melupakan aspek dakwah dan hanya berfokus pada aspek konsumsinya saja,
melainkan menggunakan pancingan yang sesuai dengan kebutuhan remaja sambil
secara perlahan-lahan diisi dengan nilai-nilai keisalaman. Bahkan terkadang ketika
bapak Jazir pulang dari luar kota di tengah malam dan melihat ada beberapa remaja
sedang berkumpul di SPBU (pom bensin) di ujung gang, akan didatangi dan pak
Jazir ikut nongkrong di situ. Beliau akan bertanya apakah mereka sudah makan atau
belum, jika belum maka akan diajak mencari gudeg ke warung yang masih buka
jika mobilnya cukup, namun jika jumlahnya lebih banyak dari kapasitas mobil,
maka salah satu diminta tolong beli untuk dimakan bersama-sama. Cara ini efektif
untuk mendekatkan pengurus masjid dengan para remaja tadi. Ketika perut sudah
terisi dan merasa hangat, maka obrolan santai nan produktif pun bisa dilakukan.
Dalam obrolan itulah biasanya bapak Jazir bertanya mengenai kegiatan masjid
seperti apa yang menjadi aspirasi mereka. Ide dan gagasan pun meluncur lancar dari
mereka karena merasa sudah tidak ada jarak dengan pengurus. Maka keluarlah ide
tentang touring atau futsal bersama. Akhirnya muncullah program untuk melakukan
touring bersama, atau futsal seminggu sekali, bahkan ada meja pingpong yang bisa
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
153
digunakan setiap hari sampai malam. Dari sana pengurus akhirnya bisa memahami
bahwa anak muda atau remaja biasanya memiliki kesenangan melakukan kegiatan
olahraga dan kegiatan yang bisa memacu adrenalin.
Data di atas jika dianalisa dengan tinjauan strategi penetrasi pasar, maka akan
terlihat bahwa upaya masjid untuk “hadir” di tengah-tengah masyarakat adalah
langkah awal untuk bisa merebut pasar baru tersebut. Sebab dengan kehadiran
masjid di tengah-tengah mereka, ada tiga keuntungan sekaligus yang bisa
didapatkan, yaitu masjid jadi tahu bagaimana isi pikiran dan cara berpikir dari pasar
yang akan disasarnya dan juga sekaligus bisa melakukan fungsi kontrol sosial
kepada orang-orang yang masih belum mendapatkan hidayah tersebut serta yang
terpenting bisa menghilangkan sekat penghalang antara orang masjid dan orang
kampung.
Mengetahui cara berpikir calon konsumen yang dituju sangat penting untuk
menemukan kebutuhan dan keinginan mereka, dalam istilah pemasaran ini disebut
sebagai preferensi pasar, sesuatu yang dibutuhkan dan diinginkan pasar. Ketepatan
dalam menangkap preferensi pasar sangat krusial peranannya dalam menentukan
strategi pemasaran kepada mereka karena akan membuat masjid bisa merumuskan
produk yang sesuai dengan kebutuhan dan keinginan mereka, merumuskan cara
promosi yang sesuai dan bisa menarik minat mereka membeli produk dakwah
masjid. Seringkali kegagalan program dakwah bukan dikarenakan produk
dakwahnya yang jelek, namun karena ketidakmampuan masjid dalam memahami
karakteristik dan preferensi pasar yang sedang dihadapinya.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
154
Keuntungan kedua adalah adanya fungsi kontrol masjid terhadap masyarakat
abangan tersebut. Seperti diketahui, seringkali terjadi tindakan kriminal biasanya
diawali dari kegiatan-kegiatan maksiat berupa judi, minum-minuman keras, dan
juga narkotika. Dengan kehadiran masjid di tengah-tengah kaum abangan, maka
setidaknya akan mengerem potensi kemaksiatan dan pada akhirnya akan mampu
mengurangi angka kejahatan. Penulis membayangkan lebih banyak lagi masjid
yang melaksanakan fungsi ini, maka dampaknya pasti akan luar biasa terhadap
menurunnya angka kejahatan.
Keuntungan ketiga, dan barangkali ini adalah keuntungan yang paling krusial
adalah runtuhnya sekat-sekat yang selama ini memisahkan antara kultur masjid dan
kultur kampung. Kultur masjid identik dengan orang-orang yang beriman dan
bertakwa, sedangkan kultur kampung Jogokariyan terkenal abangan. Kondisi yang
jamak terjadi adalah adanya dikotomi yang tajam antara dua kultur ini, seolah-olah
bahwa kultur yang ada di masjid terpisah dengan kultur kampung di sekitar masjid
tersebut. Hal ini tentu tidak tepat, karena seharusnya masjid mampu mewarnai
kultur kampung di sekitarnya dengan kultur masjid yaitu ketundukan kepada Allah
swt. Jika masjid terlampau sibuk dengan program kegiatannya sendiri di dalam
masjid lalu melupakan apa yang terjadi di sekitarnya, maka ia tidak akan bisa
menjadi pusat peradaban seperti yang dicontohkan Rasulullah saw.
Menurut bapak Jazir, pendekatan yang dilakukan Masjid Jogokariyan
Yogyakarta sebenarnya sering disebut dengan pendekatan kultural, istilah jawanya
ngeli ning ojo keli, artinya kita itu melebur tapi bukan menjadi lebur. Ibaratnya
kalau mau memanggil kucing maka kita harus bisa mengeong, tapi kita tidak boleh
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
155
berubah jadi kucing. Kalau kita memanggil kambing maka kita harus bisa
mengembek, tapi kita tidak berubah menjadi kambing. Jika perumpamaan ini
dikontekstualiasikan ke dalam aktivitas dakwah, maka maksudnya kurang lebih,
kita harus mampu “masuk” dan memahami kultur dan cara berpikir orang-orang
abangan yang menjadi objek dakwah, namun bukan berarti kita ikut menjadi
abangan seperti mereka. Proses “masuk” kita adalah bukan dalam rangka
mengikuti, justru dalam rangka memahami, sehingga bisa “memanggil” mereka ke
dalam aktivitas dakwah kita.
Strategi unik ini juga sekaligus berkaitan erat dengan penilaian eksternal yang
telah diuraikan di bagian awal bab ini, yaitu adanya pemisahan kultur masjid dan
kultur kampung. Mengenai hal ini, ada contoh kisah yang disampaikan bapak Jazir
yaitu ketika beliau berkunjung ke sekretariat FOSKAM (Forum Komunikasi Antar
Masjid) di Solo. Beliau bercerita bahwa ketika berada di sana menyaksikan
fenomena terpisahnya kultur masjid dan kampung. Terbukti, bahwa di antara gang
masjid ke sekretariat FOSKAM terdapat sebuah angkringan tempat orang minumminuman keras, dan hal tersebut berlangsung terus sepanjang tahun. Ironis
mengingat di tempat itulah markas sebuah organisasi komunikasi antar masjid
terdapat tempat berbuat maksiat dan tidak ada upaya perubahan. Padahal
angkringan tersebut berada di antara masjid dan sekretariat FOSKAM, maka pasti
setiap hari dilewati para aktifis FOSKAM ketika hendak ke masjid, ataupunketika
kembali dari masjid ke sekretariat. Hal ini terjadi karena memang mereka tidak
pernah berusaha untuk “hadir” di angkringan tersebut, sekedar mampir lalu ikut
memesan minuman (tentu saja bukan minuman keras), ikut jagongan di situ untuk
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
156
berkenalan, mengetahui pembicaraan dan kebiasaan mereka dan pada akhirnya
menemukan strategi untuk mengubah mereka. Jika hal-hal tadi tidak dilakukan,
niscaya tidak mungkin perubahan akan terjadi, padahal jika saja mereka mau
meluangkan waktu untuk hadir di angkringan tersebut dan memahami kebutuhan
mereka, setidaknya akan memiliki kesempatan untuk mengajak mereka ke masjid
sedikit demi sedikit. Persis yang dilakukan oleh bapak Jazir di Masjid Jogokariyan
Yogyakarta.
Dikotomi sosial seperti itu yang ingin diterabas oleh Masjid Jogokariyan
Yogyakarta, kultur yang memisahkan wong masjid dan wong kampung tersebut
yang coba untuk disatukan, bahwa kultur masjidlah yang harusnya mewarnai kultur
kampung. Bahkan dalam peringatan Hari Kartini, masjid pun mengadakan lomba
Kartinian, agar menunjukkan pula bahwa agama Islam sangat menghargai jasa para
pahlawan, dan bisa memancing orang untuk pergi ke masjid. Dampaknya, di
Kampung Jogokariyan sekarang ini sudah tidak terpisah antara kultur masjid dan
kampung. Bahkan sebagian besar pengurus masjid dipercaya untuk menjadi aparat
kampung sebagai ketua RT dan RW. Sehingga akhirnya sekarang sudah tidak bisa
dibedakan lagi antara orang masjid dan orang kampung.
Penulis mendapatkan data tambahan bahwa sebagai aparat kampung, pengurus
memiliki wewenang untuk membuat kebijakan menyangkut pihak luar yang ingin
berinvestasi di Kampung Jogokariyan. Seperti diketahui, kampung ini terletak di
dekat jalan raya Parangtritis yang notabene adalah jalur pariwisata, maka dari itu
banyak investor yang ingin menanamkan modalnya di sana. Namun konsep yang
dikembangkan di sepanjang jalan Parangtritis tersebut meniru Bali dalam
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
157
membangun café-café nya. Bagi masjid, ini adalah sebuah ancaman, sebab café
yang menjual hiburan malam dan minuman keras tersebut bertentangan dengan
nilai agama. Oleh karenanya sebagai aparat kampung, pengurus masjid mendesain
sebuah aturan kepada siapapun investor yang ingin masuk. Mereka boleh
mendirikan hotel di kampung Jogokariyan namun dengan syarat tidak boleh ada life
music dan tidak boleh menjual minuman keras serta harus menyesuaikan dengan
kultur masyarakat yang ada. Efeknya, beberapa hotel seperti Hotel Burza dan Hotel
Horizon yang didirikan di dalam Kampung Jogokariyan menyesuaikan dengan hal
tersebut. Bahkan ketika momen Natal sekalipun mereka tidak memasang spanduk
serta atribut yang mencolok. Sebagai gantinya, pengurus masjid membantu hotel
dengan mengarahkan tamu-tamu Masjid Jogokariyan Yogyakarta untuk menginap
di hotel-hotel tersebut, sehingga terjadi simbiosis mutualisme antara hotel dengan
masjid. Bapak Jazir ingin membuktikan bahwa hotel-hotel tersebut bisa
mendapatkan rejeki tanpa harus menjual kemaksiatan, sebab masjid membantu
promosinya, dibuatkan kegiatan-kegiatan di masjid untuk menarik tamu. Sehingga
jika konsep turisme yang diterapkan di jalan Parangtritis itu meniru Bali. Pengurus
Masjid Jogokariyan Yogyakarta ingin menerapkan konsep turisme yang lain,
bahwa tidak harus menjual kemaksiatan, dan ternyata juga laku. Selain itu, masjid
juga mengarahkan anak-anak nakal dan juga preman kampung yang telah sadar
untuk menjadi tenaga security di hotel dan FO (Factory Outlet) yang didirikan di
situ.
Bukti lain yang bisa menjadi tambahan adalah aktivitas masjid yang
berlangsung selama 24 jam non stop tidak dipermasalahkan oleh warga. Padahal
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
158
dulunya ada pihak-pihak yang mempermasalahkan, namun seiring berjalannya
waktu dan strategi penetrasi pasar tadi, maka hari ini sudah tidak ada lagi yang
mempermasalahkan. Padahal di sebelah masjid ada rumah seorang tokoh Katolik,
yaitu wakil pastor, dan tidak ada keberatan atas aktivitas 24 jam masjid, sebab sudah
diberikan penjelasan yang baik oleh pengurus, dan melihat hasil nyata perubahan
perilaku kaum abangan menjadi islami.
Varian strategi intensif lainnya yang ditempuh Masjid Jogokariyan Yogyakarta
adalah strategi pengembangan produk. Hal ini sebenarnya cukup wajar mengingat
pasar yang digarap masjid bukan hanya orang yang sudah terpanggil dengan ajakan
agama, melainkan juga ditujukan kepada kaum abangan, maka tanpa adanya
pengembangan produk dakwah yang ditawarkan, niscaya akan terjadi kegagalan.
Karena secara hukum pemasaran, perbedaan preferensi pasar juga mengakibatkan
kebutuhan akan produk yang berbeda. Perbedaan produk yang dimaksud bukan
berarti berubahnya produk inti berupa ajaran Islam menjadi produk sekuler, bukan
seperti itu maksudnya. Perbedaan yang dimaksud adalah pada aspek produk
aktual.22 Ibaratnya masjid adalah perusahaan Samsung, maka produk intinya yaitu
teknologi telekomunikasinya tetap sama, namun produk aktual yang dijual bisa
berbeda tergantung segmen pasar yang dituju. Ada segmen high-end, mid-end, dan
low-end, masing-masingnya dilayani dengan produk smartphone yang berbeda
jenisnya. Segmen high-end ditawari produk Samsung Galaxy S8 atau Galaxy Note,
22
Dalam ilmu pemasaran dikenal struktur produk yaitu produk inti, produk aktual, dan produk
tambahan. Produk inti adalah manfaat utama yang ditawarkan dari produk tersebut. produk aktual
adalah perwujudan dari produk inti tersebut berupa barang atau jasa tertentu yang bisa memenuhi
manfaat utamanya, sedangkan produk tambahan adalah manfaat-manfaat tambahan yang
ditawarkan.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
159
sedangkan segmen mid-end ditawarkan produk Samsung J1, Samsung E7 Samsung
J2, dan lain-lain, dan yang terakhir segmen low-end ditawari produk Samsung
Galaxy Young atau Samsung Galaxy star. Perbedaan produk-produk di atas adalah
dari sisi desain, kecanggihan teknologi, fitur-fitur yang unggul, dan juga harga.
Semuanya disesuaikan dengan kebutuhan, keinginan dan daya beli konsumen.
Selaras dengan penjelasan di atas, maka ada dua segmen utama yang sedang
digarap Masjid Jogokariyan Yogyakarta ini yaitu segmen orang-orang yang sudah
aktif berkegiatan di jamaah, dan yang kedua adalah segmen orang-orang abangan
yang menjadi calon konsumen. Kedua segmen ini berbeda tingkat keimanan dan
ketakwaannya sehingga berpengaruh kepada kebutuhan dan keinginannya. Orang
yang sudah sering berkegiatan di masjid misalnya, punya kebutuhan dan keinginan
belajar agama yang tinggi, sehingga jika ditawarkan program pengajian pasti akan
berbondong-bondong hadir. Berbeda dengan kaum abangan, mereka tidak akan
hadir jika masjid hanya mensosialisasikan dan “mengundang” mereka. Harus ada
pendekatan yang berbeda, khususnya pada sisi produk. Oleh karenanya menjadi
wajar jika produk yang dibuat seperti dicontohkan di bagian sebelumnya misalnya
adalah program touring bersama, program futsal bersama, tenis meja, dan lainnya.
Sebab hal tersebut bisa menjadi pancingan awal untuk mereka, setelah itu baru
nilai-nilai dakwah bisa masuk pelan-pelan. Bahkan ada juga program Kartinian
yang bernuansa kebangsaan guna memasukkan nilai dakwah melalu kecintaan
terhadap tanah air dan pahlawan nasional. Termasuk angkringan itu sendiri bisa
dimaknai selain sebagai pintu gerbang masjid hakikatnya juga adalah produk yang
ditawarkan kepara orang-orang yogyakarta yang senang nongkrong di masjid,
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
160
namun dengan sedikit modifikasi bahwa angkringan tersebut dikelola oleh masjid,
oleh karenanya apa yang dijual di angkringan pasti mengikuti syari’ah Islam, bukan
minuman keras dan hal buruk lainnya.
Berbeda dengan kaum abangan, segmen Masjid Jogokariyan Yogyakarta yang
berikutnya
adalah
orang-orang
yang
sudah
memiliki
kesadaran
untuk
memakmurkan masjid. Pada segmen ini, produk-produk yang disampaikan berupa
kajian rutin antara lain: Kajian Tahsin al Quran, Kajian Tafsir al Quran, Pengajian
Malam Rabu, Majelis Dhuha, Majelis Jejak Nabi, dan Taddabur al Quran.23 Karena
karakteristiknya yang sudah memiliki kesadaran dan kadar keimanan yang tinggi,
maka produk-produk di atas mendapatkan sambutan yang baik dari pasar/jamaah.
Namun akan muncul perbedaan respon ketika produk-produk dakwah tersebut
ditawarkan kepada segmen abangan. Mereka tidak akan tertarik dengan produkproduk dakwah tersebut, bukan karena produnya tidak baik, namun karena tidak
dikemas sesuai dengan kebutuhan dan keinginan segmen yang memang belum
terpanggil dengan ajaran agama.
Berangkat dari fenomena itulah maka strategi pengembangan produk menjadi
penting, bagaimana masjid berusaha merumuskan produk aktual dan tambahan
yang menarik bagi jamaah. Pengembangan produk yang dilakukan tidak
melepaskan diri dari asumsi produk inti masjid yaitu produk yang memiliki nilainilai dakwah keislaman. Produk inti ini lalu diwujudkan berupa produk aktual, dan
jika dibutuhkan terdapat pula produk tambahan yang dapat semakin membuat
23
http://masjidjogokariyan.com diakses pada tanggal 13 Mei 2017 pada pukul 09.42
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
161
jamaah loyal terhadap masjid dan tidak ingin beralih ke produk-produk lain berupa
aktivitas kemaksiatan.
Maka produk aktual baru semacam kegiatan futsal bareng, touring bareng,
olahraga tenis meja dapat dibaca sebagai variasi produk aktual yang ditawarkan
kepada semua segmen pasar (baca: jamaah) yang ditarget. Selain itu juga terdapat
produk-produk tambahan berupa pelayanan-pelayanan yang dapat dinikmati
jamaah Masjid Jogokariyan Yogyakarta, misalnya: pelayanan kesehatan, pelayanan
pendidikan, pelayanan kesenian, dan pelayanan sosial. 24 Kombinasi antara produk
inti berupa nilai-nilai dakwah agama Islam, yang diwujudkan dengan produkproduk aktual yang bervariasi dan ditambah dengan beragamnya pelayanan yang
diberikan, maka tidak heran jika jamaah Masjid Jogokariyan Yogyakarta sangat
betah untuk beraktivitas di masjid dan memakmurkan masjid, sehingga berhasil
menjadi Masjid Besar Percontohan Kemenag DIY maupun tingkat nasional.
c. Langkah-langkah Manajemen Masjid Jogokariyan Yogyakarta
Di dalam salah satu dokumen resminya, Masjid Jogokariyan Yogyakarta
menjelaskan bagaimana langkah-langkah manajemen yang dilakukan sehingga
berhasil mendapatkan kesuksesan seperti saat ini. Setidaknya ada 5 langkah yang
diterapkan, dimulai dari proses menentukan wilayah dakwah masjid, lalu mendata
keadaan
jamaah
masjid,
kemudian
merencanakan
kegiatan
masjid,
mensosialisasikannya secara luas, hingga langkah terakhirnya adalah membuat
laporan kegiatan secara transparan.
Dikutip dari dokumen resmi masjid yang berupa powerpoint berjudul “Manajemen Masjid
Jogokariyan”
24
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
162
1) Menentukan wilayah dakwah masjid
Langkah awal dalam proses manajemen Masjid Jogokariyan Yogyakarta adalah
menentukan wilayah dakwah masjid. Langkah ini penting agar masjid dapat
mengetahui tingkat keluasan area dakwahnya, sekaligus dapat mengetahui dengan
tepat persoalan-persoalan yang ada dalam wilayah dakwahnya. Sama seperti Masjid
Nabawi yang dibangun Nabi di Madinah, masjid tersebut memiliki cakupan area
dakwah yang jelas yaitu seluruh kawasan Madinah. Sehingga problematika umat
akan dapat diketahui secara spesifik, tidak melebar ke mana-mana. Efeknya,
aktivitas dakwah masjid bisa menyentuh secara keseluruhan wilayah dakwah yang
dihadapi dan tidak ada satupun jamaah yang tertinggal dan tidak mendapatkan akses
produk dakwah.
Pada konteks Masjid Jogokariyan Yogyakarta, yang menjadi wilayah dakwah
masjid adalah Kampung Jogokariyan itu sendiri. Pola penataan kawasan di
Yogyakarta yang rapi juga turut memberikan andil pada kemudahan masjid dalam
menentukan wilayah dakwahnya. Kampung-kampung di DIY ditata secara rapi dan
diberi nama berdasarkan profesi yang banyak ditekuni warganya, golongan kerabat
dan pejabat, keahlian abdi dalem hingga nama pasukan prajurit.25 Kampungkampung yang bernama Mantrigawen misalnya, diambil karena warganya
merupakan abdi dalem kepala pegawai. Kampung Pajeksan diberi nama itu karena
kawasan itu didiami jaksa. Kampung Jogokariyan sendiri mendapatkan nama itu
karena dulunya adalah kawasan yang diperuntukkan bagi prajurit dari kesatuan
25
www.yogyes.com/id/yogyakarta-travel-guide/yogyakarta-toponym/ diakses pada tanggal 7 Mei
2017
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
163
“Jogokariyo” yang dipindah dari dalam benteng, ke bagian selatan. Dengan begitu,
maka wilayah dakwah Masjid Jogokariyan Yogyakarta sudah sangat jelas yaitu
adalah keseluruhan masyarakat yang tinggal di Kampung Jogokariyan, dengan
berbagai dinamika kondisinya.
2) Melakukan pendataan jamaah masjid
Setelah pemahaman keluasan wilayah diketahui, maka langkah berikutnya yang
tidak kalah penting adalah melakukan pendataan jamaah masjid. Pendataan ini
dilakukan guna mengetahui persoalan-persoalan aktual yang dihadapi sehingga
dapat membuat strategi-strategi pemecahan yang tepat. Tanpa langkah ini, niscaya
masjid hanya akan menjalankan aktivitas secara tradisional, yaitu menjalankan
program-program sebelumnya, tanpa mengetahui apakah program-program
tersebut sudah outdated karena sudah tidak sesuai dengan perkembangan jaman.
Mengenai hal ini, Masjid Jogokariyan Yogyakarta melakukan pendataan
keadaan jamaah ini dengan mendalam. Hal tersebut dibuktikan dengan adanya
inisiatif program Sensus Masjid, sebuah pendataan tahunan yang menghasilkan
Database dan Peta Jamaah Komprehensif. yang sesuai dengan namanya, mencakup
data-data yang lengkap mulai dari nama warga, pendapatan, anggota keluarga,
sudah aktif sholat atau belum, terbiasa berjamaah di masjid atau belum, sudah
berqurban atau belum, sudah berzakat atau belum, aktif dalam kegiatan masjid atau
belum, berkemampuan di bidang apa, bekerja di mana, dan seterusnya. Intinya, data
yang dimiliki oleh Masjid Jogokariyan Yogyakarta begitu lengkap sehingga
memudahkan dalam merancang strategi dan program masjid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
164
3) Merencanakan kegiatan masjid
Setelah peta jamaah telah dimiliki, maka masjid akan sangat mudah dalam
merencanakan kegiatan yang akan dijalankan. Kegiatan atau program kerja bisa
langsung difokuskan kepada masalah-masalah yang sedang dihadapi agar segera
terselesaikan. Dan juga pada aspek-aspek yang sudah baik, untuk kemudian
ditingkatkan terus kualitasnya. Penjelasan detail mengenai hal ini sudah banyak
dibahas di bagian lain tulisan ini.
4) Mensosialisasikan kegiatan masjid
Langkah berikutnya adalah mensosialisasikan kegiatan masjid kepada
masyarakat yang berada di dalam wilayah dakwah. Langkah ini penting sebab tanpa
sebuah proses sosialisasi yang baik, maka sebagus apapun program dakwah yang
ditetapkan, tidak akan mendapatkan respon hangat dari masyarakat. Betapa banyak
contohnya sebuah kegiatan masjid yang sangat positif namun sepi pengunjung
karena kurang tersosialisasikan secara massif ke masyarakat. Persis seperti yang
pernah dinasihatkan oleh Ali bin Abi Thalib, bahwa kebaikan yang dijalankan
secara asal-asalan, akan dikalahkan oleh kejahatan yang dikerjakan dengan
sungguh-sungguh. Begitupun dengan kegiatan masjid, meskipun positif, namun
jika kalah dalam hal kualitas jika dibandingkan dengan sosialisasi dan promosi
kegiatan-kegiatan kemaksiatan, maka juga akan mengalami kegagalan.
Dalam konteks Masjid Jogokariyan Yogyakarta, mereka mensosialisasikan
program-programnya dengan cara yang unik. Para program subuh berjamaah
misalnya, mereka mensosialisasikan program tersebut dengan cara menyebarkan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
165
undangan yang dicetak dengan kualitas tinggi seperti undangan pernikahan. Dalam
undangan tersebut juga dituliskan nama dan alamat dengan nada penghormatan
yang takzim, lengkap dengan kata-kata mutiara untuk memotivasi jamaah
mengikuti subuh berjamaah. Begitupun dengan program yang selainnya,
disosialisasikan secara luas sehingga banyak mendapatkan respon dari masyarakat.
Uniknya, respon tidak hanya datang dari warga Kampung Jogokariyan, melainkan
juga dari masyarakat di wilayah lain di Provinsi DIY, bahkan juga dari seluruh
Indonesia. Hal ini terjadi karena sosialisasi program tersebut juga dilakukan melalui
situs resmi masjid yang bisa diakses melalui internet, sehingga daya jangkaunya
cukup luas.
5) Membuat laporan kegiatan masjid
Tahap akhir dari proses manajemen masjid adalah membuat laporan kegiatan
masjid yang telah dilakukan. Hal ini penting untuk menjaga akuntabilitas pengurus
di mata stakeholder. Dengan laporan kegiatan yang rutin dilakukan maka seluruh
stakeholder akan mendapatkan gambaran mengenai hasil yang telah dicapai dari
sebuah program kegiatan, kendala-kendala yang dialami, terobosan-terobosan ide
yang ditemukan, dan yang terpenting mengenai penggunaan dana yang biasanya
cukup sensitif.
Pada tahap ini, Masjid Jogokariyan Yogyakarta selalu membuat laporan yang
mendetail tiap kegiatan yang dilakukan. Penyajiannya pun cukup menarik karena
disampaikan dalam format artikel yang bisa diakses oleh siapapun. Pengurus
menggunakan media internet dengan sangat optimal, sehingga laporan kegiatan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
166
mulai dari proses pelaksanaan, hasil yang dicapai,dan detail lainnya bisa dibaca
oleh siapapun. Dari penelusuran yang penulis lakukan, ditemukan berbagai artikel
yang berisi laporan kegiatan masjid. Diantaranya adalah mengenai penerimaan
donasi banjir, pelaksanaan qurban di hari raya Idul Adha, hingga partisipasi warga
dalam penyediaan buka puasa ramadhan. Semuanya tersedia dengan lengkap dan
bisa diakses dengan mudah.
d. Prinsip manajemen Masjid Jogokariyan Yogyakarta
Mengenai prinsip manajemen masjid ini penulis mendapatkan datanya dari
dokumen resmi masjid berjudul “Manajemen Masjid Jogokariyan”. Terdiri dari 4
prinsip
utama
yaitu
melayani,
memahamkan,
mensosialisasikan,
dan
mempertanggungjawabkan. Prinsip-prinsip ini menjadi landasan dari seluruh
langkah manajemen Masjid Jogokariyan Yogyakarta.
1) Melayani
Masjid sebagai sebuah organisasi pada hakikatnya memiliki karakteristik yang
sama dengan perusahaan jasa. Yang ditawarkan masjid bukanlah barang kongkrit
melainkan sebuah jasa, yaitu jasa yang membantu umat untuk menemukan nilainilai Islam dalam kehidupannya. Maka konsekuensi sebagai sebuah organisasi yang
produk utamanya adalah jasa, masjid harus memiliki sebuah paradigma untuk
melayani jamaahnya. Paradigma ini penting sebab tanpa sebuah pelayanan yang
baik, niscaya konsumen/jamaah akan dengan mudah beralih kepada produk
selainnya. Berbeda dengan barang yang lebih kongkrit proses pemuasan
kebutuhannya, jasa dikonsumsi secara abstrak. Oleh karenanya Masjid Jogokariyan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
167
Yogyakarta menjadikan prinsip pelayanan ini sebagai salah satu pondasi utama
dalam menjalankan manajemennya.
2) Memahamkan
Prinsip kedua berkaitan erat dengan fungsi masjid sebagai organisasi yang
mendakwahkan nilai-nilai Islam ke masyarakat, yaitu memahamkan. Masjid harus
mampu memberikan pemahaman yang benar dan komprehensif mengenai ajaran
Islam, sehingga tidak mudah untuk dibelokkan ke arah yang menyimpang. Prinsip
memahamkan ini mendasari berbagai program yang dijalankan, khususnya
program-program yang bersifat kajian, baik kajian al Quran, hadits, maupun
bidang-bidang penunjang lainnya seperti kesehatan, ekonomi, dan lain sebagainya.
3) Mensosialisasikan
Prinsip berikutnya adalah bagaimana masjid memastikan bahwa seluruh
langkah manajemen tersosialisasikan secara luas kepada masyarakat. Prinsip
sosialisasi ini sekaligus sebagai syi’ar kepada masyarakat agar semakin banyak
yang berpartisipasi memakmurkan masjid. Masjid Jogokariyan Yogyakarta
menjalankan prinsip ini ke dalam berbagai media, antara lain melalui pengumuman
melalui speaker masjid, melalui spanduk yang dipasang di titik-titik strategis
Kampung Jogokariyan, melalui undangan yang disebarkan secara personal kepada
jamaah, melalui media flyer dan poster yang dipasang di majalah dinding masjid,
dan
juga
melalui
media
daring
di
situs
resmi
masjid
yaitu
www.masjidjogokariyan.com yang bisa diakses siapapun, kapanpun oleh warga
Jogokariyan khususnya, dan umat Islam pada umumnya.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
168
4) Mempertanggungjawabkan
Prinsip terakhir yang tidak kalah pentingnya adalah mempertanggungjawabkan
segala
program
yang
telah
dilakukan
kepada
stakeholder
masjid.
Pertanggungjawaban adalah salah satu ciri organisasi modern yang menjalankan
manajemen. Namun secara umum, hal ini tidak dijadikan sebagai prioritas dengan
argumentasi bahwa program kerja masjid berada di ranah ilahiyah sehingga yang
terpenting adalah prinsip lillahita’ala dan kepercayaan. Tentu saja hal tersebut
kurang tepat, karena justru Islam sendiri mengajarkan untuk menjalankan pekerjaan
dengan sebaik-baiknya dan di dalam QS Al Isra’ ayat 36 Allah swt menyatakan
bahwa segala hal akan dimintai pertanggungjawaban.
e. Program Kerja Masjid Jogokariyan Yogyakarta
Dari proses di atas, maka program kerja yang ditetapkan oleh Masjid
Jogokariyan Yogyakarta dalam periode 2000 – 2005 antara lain : (1) Program
Litbang (Pemetaan Jamaah) Masjid Jogokariyan Yogyakarta; (2) Program
“Memasjidkan Masyarakat dan Memasyarakatkan Masjid”; (3) Program
Pemasaran Kegiatan Masjid Jogokariyan Yogyakarta (Undangan, Spanduk,
Website); (4) Program Jogokariyan Kampung Romadhon; (5) Program Gerakan
Jamaah Mandiri; (6) Program Pemberdayaan Ekonomi Umat; (7) Program Gerakan
Saldo Infaq Nol.
Lebih detail mengenai program-program kerja di atas akan dijelaskan pada bab
penerapan program kerja dan program kerja Masjid Jogokariyan Yogyakarta.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
169
B. Pelaksanaan Program Kerja Masjid Jogokariyan Yogyakarta
Proses manajemen strategis tidak berhenti setelah organisasi merumuskan dan
memutuskan strategi-strategi apa yang hendak digunakan. Dibutuhkan proses
berikutnya yaitu bagaimana langkah-langkah perwujudan strategi tadi ke dalam
sebuah tindakan strategis.
1. Tujuan Tahunan Masjid Jogokariyan Yogyakarta
Dalam proses wawancara ketika ditanyakan mengenai program yang pengurus
jalankan di masa-masa awal periode pertama, bapak Jazir menceritakan bahwa
langkah awalnya adalah memetakan jamaah Masjid Jogokariyan Yogyakarta, agar
mengetahui kebutuhan, peluang dan ancaman, serta kekuatan dan kelemahan yang
dimiliki. Lalu dilanjutkan dengan memasjidkan masyarakat dan memasyarakatkan
masjid dengan berbagai programnya, yaitu Gerakan Sholat Subuh Berjamaah,
Jogokariyan Kampung Ramadhan, Gerakan Jamaah Mandiri, Pemberdayaan
ekonomi, dan seterusnya. Pada tahun 2004, pengurus membuat terobosan dengan
mengundang masyarakat berpartisipasi lebih aktif lagi pada gerakan subuh
berjamaah dengan undangan cetak layaknya undangan pernikahan. Penjelasan di
atas mewakili urutan prioritas target yang ingin dicapai masjid, dimulai dari yang
paling mendesak dan urgent.
Sehingga jika berbicara mengenai tujuan tahunan yang ingin dicapai oleh
Masjid Jogokariyan Yogyakarta, penulis bisa menyimpulkan bahwa tahap awal
yang ingin dicapai adalah mendapatkan data peta dakwah yang lengkap, valid dan
up to date mengenai kondisi jamaah di Kampung Jogokariyan sebagai pijakan awal
bagi masjid dalam menetapkan program.. Target berikutnya adalah peningkatan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
170
angka partisipasi warga dalam berbagai kegiatan di masjid, misalnya kegiatan
sholat subuh berjamaah, PHBI dan kajian-kajian keislaman. Tahun berikutnya
targetnya ditambahkan secara kuantitas, misalnya dari sisi jamaah sholat subuh
yang semula ditargetkan 20% dari jamaah sholat subuh,26 lalu ditingkatkan menjadi
50% dari sholat jumat. Aspek keuangan masjid juga ditargetkan meningkat dengan
adanya Gerakan Jamaah Mandiri, sehingga proses memberdayakan ekonomi
masyarakat bisa optimal.
Jika target-target tadi telah dipenuhi, maka tahun-tahun berikutnya bisa
memperluas jangkauan segmen pasar yang diharapkan. Perluasan ini bisa dilakukan
karena kekuatan internal menyangkut pendanaan dan juga kekuatan program dan
partisipasi jamaah sudah tinggi. Maka sudah seyogyanya masjid juga memperluas
kepada segmen-segmen yang belum tersentuh, misalnya orang dewasa dan anak
kecil yang belum terbiasa sholat di masjid, remaja yang suka mabuk-mabukan,
preman kampung, dan yang lainnya menjadi target berikutnya untuk digarap.
Sehingga total dalam waktu 5 tahun pertama, seluruh indikator yang ditargetkan
bisa terealisasi. Kampung Jogokariyan sudah dikenal sebagai kampung Islami,
pemuda yang dulunya suka nongkrong tidak jelas ditarik ke masjid dan kini menjadi
aktifis masjid. Warga dan anak kecil yang dulunya jarang sholat, sekarang terbiasa
sholat jamaah di masjid, bahkan yang paling fenomenal adalah keberhasilan Masjid
Jogokariyan Yogyakarta dalam menarik mantan-mantan preman sebagai tenaga
keamanan di masjid yang membantu menjaga keamanan parkir motor, mobil, dan
26
Hasil wawancara dengan Bapak Suharyanto, Bendahara Masjid Jogokariyan Yogyakarta pada
periode 2000-2005.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
171
juga barang berharga lainnya. Mengenai keberhasilan-keberhasilan ini penulis
dapatkan datanya dari proses wawancara dengan narasumber dan juga pengalaman
riel penulis ketika berinteraksi dengan warga di masjid.
2. Kebijakan Masjid Jogokariyan Yogyakarta
Kebijakan yang diambil oleh Masjid Jogokariyan Yogyakarta dalam
menerapkan program kerjanya adalah dengan melakukan apa yang disebut dengan
“how to image”, lalu “how to manage”, dan yang terakhir adalah “how to make
success”. Lebih detailnya akan diuraikan di bawah ini.
a. How to image
How to image yang dimaksud dalam kebijakan ini adalah bagaimana Masjid
Jogokariyan Yogyakarta membangun image baru tentang masjid. Image yang
menggambarkan masjid sebagai pusat dalam membangun peradaban umat, bukan
hanya sekedar tempat untuk menjalankan sholat berjamaah.27 Kebijakan ini
memiliki tingkat urgensitas yang tinggi mengingat sudah sedemikian mengakarnya
pandangan yang menyempitkan image masjid itu sendiri. Agar berhasil dalam
manajemen strategisnya, maka Masjid Jogokariyan Yogyakarta harus berhasil
mengubah pandangan lama dengan sebuah konsep baru mengenai image sebuah
masjid.
Dalam ilmu pemasaran, hal ini disebut dengan re-branding, yaitu usaha untuk
melakukan penanaman ulang suatu image perusahaan atau produk yang sudah
terlanjur melekat di benak konsumen. Disadari, pada proses persentuhannya dengan
27
Hasil wawancara dengan K.H. M. Jazir selaku Ketua Dewan Syuro Masjid Jogokariyan
Yogyakarta
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
172
konsumen, baik itu perusahaan sebagai entitas, maupun produknya akan
meninggalkan bekasan di benak konsumennya. Jika bekasan ini terus-menerus
tertanam, maka akan tersimpan sebagai sebuah memori di dalam pikiran konsumen,
menjadi sebuah citra atau image. Citra ini bisa positif bisa juga negatif. Seperti
misalnya jika kita mendengar tentang motor dengan merk Honda, maka asosiasi
citra/image kita akan tertuju pada sebuah produk yang mesinnya bandel dan irit
bensinnya, atau seperti ketika kita mendengar tentang perusahaan teknologi
komunikasi Apple maka citra yang muncul adalah sebuah perusahaan yang inovatif,
eksklusif, berkualitas tinggi, dan lain sebagainya. Pada sisi lain, bisa jadi citra yang
muncul berupa hal yang negatif. Misalnya ketika kita mendengar istilah “motor
cina” atau mocin, maka yang terbayang adalah motor dengan kualitas rendah,
mudah rusak, sparepart yang susah ditemui, dan lain sebagainya. Proses rebranding berusaha untuk memperbaiki citra atau image negatif yang sudah terlanjur
melekat, atau meningkatkan lagi kualitas image yang telah dimiliki.
Dengan demikian, kebijakan “how to image” yang dilakukan Masjid
Jogokariyan Yogyakarta adalah usaha re-branding terhadap image masjid yang
sudah terlanjur melekat di benak umat Islam. Image yang tertanam, baik secara
sengaja maupun tidak disengaja mengenai masjid yang sederhana sekali fungsinya.
Realitas yang tidak sesuai dengan narasi al Quran dan juga kisah sejarah hidup
Rasulullah memanfaatkan masjid dalam usaha menegakkan kalimat La ilaha ilallah
di muka bumi.
Dalam proses wawancara, bapak Jazir mengemukakan bahwa usaha how to
image ini ternyata tidak hanya berorientasi ke luar atau kepada jamaah, melainkan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
173
justru harus diawali dengan membangun image kepada pengurus Masjid
Jogokariyan Yogyakarta sendiri. Sebab ternyata tidak sedikit pengurus masjid yang
memiliki paradigma yang sama dengan masyarakat secara umum mengenai masjid
yang sederhana, hanya menjadi tempat sholat berjamaah. Hal yang wajar mengingat
pengurus juga pada dasarnya adalah umat Islam juga yang mendapatkan warisan
pendidikan Islam yang diajarkan dari generasi ke generasi.
Proses how to image kepada internal pengurus menjadi agenda mendesak, sebab
tidak mungkin visi misi, dan tujuan serta strategi yang telah ditetapkan akan bisa
tercapai jika pengurus sebagai pelaksananya sendiri bermasalah. Tidak mudah
memang pada awalnya, tidak sedikit yang melakukan penolakan karena dianggap
berbeda dengan kebiasaan turun-temurun. Mengubah sesuatu yang sudah berjalan
lama dan dianggap sebagai kebenaran pasti sulit, namun bapak Jazir sebagai Ketua
Umum Masjid Jogokariyan Yogyakarta kala itu tidak menyerah. Dengan
mengadakan dialog-dialog yang intensif, memberikan penjelasan-penjelasan bil
hikmah alhamdulillah akhirnya dapat sedikit demi sedikit mengubah pandangan
sebelumnya dan bisa mengajak mereka untuk juga melakukan how to image kepada
jamaah melalui program-program kerja masjid.
Proses how to image kepada jamaah sendiri sebenarnya tidak sesulit
melakukannya pada internal masjid, sebab jamaah biasanya hanya akan mengikuti
apa yang diprogramkan oleh masjid. Masyarakat sendiri yang akan bisa menilai
apakah dengan image baru yang dibentuk lebih memberikan kemanfaatan ataukah
justru kemudharatan. Ketika hasil yang didapatkan lebih terasa kemaslahatannya,
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
174
maka masyarakat bisa menerima dengan baik image baru tersebut. Lebih detailnya
telah dibahas pada sub bab strategi Masjid Jogokariyan Yogyakarta.
b. How to manage
Setelah sukses melakukan kebijakan how to image, maka langkah selanjutnya
adalah how to manage. Yang dimaksud dengan how to manage adalah bagaimana
mengatur seluruh strategi dan program kerja yang telah dirumuskan tadi sehingga
bisa berjalan dengan sinergis. Tanpa manajemen yang baik, pasti akan terjadi
ketidakselarasan antar program, antar departemen, dan lain sebagainya. Maka logis
jika dalam pelaksanaannya diperlukan sebuah ilmu manajemen.
Pada konteks Masjid Jogokariyan Yogyakarta, manajemen dimulai sejak
terpilihnya bapak Jazir sebagai Ketua Umum Masjid Jogokariyan Yogyakarta di
tahun 1999 melalui proses “PEMILU TAKMIR” untuk masa bakti 4 tahun. Bapak
Jazir selaku Ketua Umum terpilih lalu menyusun tim formatur, bersama dengan
Pengurus Demisioner, Komisi Pemilihan Takmir menyusun kepengurusan lengkap.
Rapat rutin pengurus dilakukan setiap Jum’at Kliwon ba’da Jumatan dan terbuka
untuk umum. Pada proses itulah juga disusun sebuah “renstra” untuk satu masa
bakti kepengurusan yang dituangkan dalam suatu visi “Tahun 2005 Jogokariyan
Kampung Islami”. 28
Setelah renstra tersebut terbentuk, lalu disusunlah struktur kepengurusan yang
lengkap, dimulai dari pengurus inti hingga sampai pada biro-biro yang mengurusi
masalah-masalah yang sangat spesifik. Total ada 30 biro yang dibentuk dan diisi
28
Diambil dari dokumen resmi Masjid Jogokariyan Yogyakarta
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
175
oleh orang-orang terbaik sehingga manajemen masjid yang modern secara resmi
bisa dimulai.
c. How to make success
Kebijakan ketiga yang diambil oleh Masjid Jogokariyan Yogyakarta adalah how
to make success. Kebijakan ini dijalankan dengan menerjemahkan visi, misi, tujuan
jangka panjang, dan strategi ke dalam program-program riel yang manfaatnya bisa
langsung dirasakan masyarakat. How to make success yang dimaksud di sini adalah
bagaimana memastikan bahwa dengan image baru, dan susunan manajemen yang
baru, seluruh langkah dan program kerja yang dijalankan dapat mencapai
kesuksesan yaitu tercapainya semua cita-cita masjid.
Sukses yang dimaksud jika dibaca dalam kerangka manajemen strategis adalah
sebuah kesuksesan yang tidak hanya terjadi dalam jangka pendek, tapi juga dalam
jangka menengah, bahkan jangka panjang. Kesuksesan jangka pendek ditunjukkan
dengan tercapainya tujuan tahunan, kesuksesan jangka menengah diketahui dari
tercapainya tujuan 5 tahunan, dan kesuksesan jangka panjang dapat dikejar dalam
kurun waktu 10 tahun ke atas. Sesuatu yang pada saat tesis ini dituliskan di tahun
2017, sebenarnya sudah bisa dilihat bahwa dalam kurun waktu 17 tahun lebih sejak
dimulainya, Masjid Jogokariyan Yogyakarta telah menjelma menjadi Masjid
Percontohan Level Nasional yang telah menginspirasi banyak orang yang
berbondong-bondong mendatangi Masjid Jogokariyan Yogyakarta untuk studi
banding, bahkan mengundang bapak Jazir selaku tokoh utama di balik kesuksesan
tersebut.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
176
3. Alokasi sumber daya Masjid Jogokariyan Yogyakarta
Alokasi sumber daya dilakukan agar strategi yang telah ditetapkan bisa berjalan.
Sumber daya organisasi, pada umumnya organisasi bisnis, meliputi: sumber daya
keuangan, sumber daya fisik, sumber daya manusia, dan sumber daya teknologi.
Uniknya adalah bahwa Masjid Jogokariyan Yogyakarta membuktikan bahwa
sebagai lembaga dakwah, ternyata juga memiliki sumber daya yang cukup lengkap
di empat jenis tersebut.
Alokasi sumber daya keuangan Masjid Jogokariyan Yogyakarta terlihat dari
penjelasan bapak Jazir bahwa pada awal-awal berjalannya program, sering terjadi
perbedaan antara pemasukan dan pengeluaran, dimana pengeluaran jauh lebih besar
daripada pemasukan. Pada awalnya kekurangan-kekurangan pendanaan masjid ini
ditanggung sendiri oleh bapak Jazir, namun karena kesulitan jika harus
menanggung sendirian, akhirnya beliau berinisiatif untuk mengajak juga rekanrekan selainnya untuk membantu pembiayaan masjid. Dengan pemecahan ini,
akhirnya kebutuhan pembiayaan program masjid bisa terpecahkan meskipun
sifatnya masih sementara. Ke depannya, alokasi sumber daya keuangan ini
mengalami peningkatan strategi ketika pengurus menginisiasi Gerakan Jamaah
Mandiri yang melesatkan pemasukan dana masji berkali-kali lipat. Lebih detail
mengenai hal ini akan diuraikan di sub bab program kerja Masjid Jogokariyan
Yogyakarta.
Sumber daya fisik Masjid Jogokariyan Yogyakarta dalam hal ini adalah kondisi
riel bangunan masjid itu sendiri. Seperti yang telah diuraikan di bab III mengenai
profil Masjid Jogokariyan Yogyakarta, kondisi bangunan masjid mengalami
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
177
beberapa kali renovasi, khususnya pada masa kepengurusan bapak Jazir, renovasi
dimulai pada tahun 1999 dan telah berhasil merenovasi masjid hingga lantai 3 di
tahun 2004. Kondisi bangunan fisik masjid yang telah mengalami beberapa kali
renovasi ini lalu ditata dan dibagi-bagi menjadi beberapa ruang sesuai
peruntukannya. Terdapat ruang utama yang digunakan untuk sholat berjamaah, lalu
ada serambi yang digunakan juga untuk sholat berjamaah dan cangkrukan jamaah
selepas sholat, ada juga ruang perpustakaan, tempat wudhu, kamar mandi, menara,
tempat parkir, dan lain sebagainya. Seluruh aspek bangunan masjid dialokasikan
secara tepat sesuai kebutuhan masjid dalam melayani jamaah. Terlebih lagi ketika
di tahun 2009 berhasil membangun Islamic Center, maka alokasi fisik masjid
menjadi lebih luas cakupannya.
Dalam aspek sumber daya manusia, Masjid Jogokariyan Yogyakarta
melakukan alokasi sesuai dengan struktur pengurus yang telah dibuat. Struktur ini
berisi susunan penguru mulai dari Dewan Penasihat, Ketua Takmir, Sekretaris,
Bendahara, hingga biro-biro di bawahnya. Sumber daya manusia yang dimiliki oleh
Masjid Jogokariyan Yogyakarta cukup bervariasi baik dari segi usia, pendidikan,
dan pekerjaannya. Ada yang masih berusia remaja dan masih bersekolah di tingkat
SMP dan SMA, hingga yang sudah profesor. Semuanya dialokasikan ke seluruh
organ sesuai dengan kapasitas yang dimiliki. Dengan begitu, maka tiap pekerjaan
akan dihandle oleh orang yang benar-benar ahli di bidang tersebut. Pengurus masjid
sangat memegang teguh apa yang diajarkan oleh Rasulullah untuk mempercayakan
pekerjaan kepada ahlinya agar bisa mendapatkan kesuksesan.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
178
Terakhir dari sisi sumber daya teknologi, penulis menemukan data dari artikel
karya Indra Wardana dalam Jurnal Sarjana Teknik Informatika yang menyatakan
bahwa seluruh data mengenai masjid seperti data kegiatan masjid, jamaah masjid,
hingga pendanaan, masih dituliskan secara manual ke dalam satu buku besar. 29 Oleh
karenanya penelitiannya berusaha untuk memberikan pemecahan berupa sistem
komputerisasi data masjid.
Hal ini menunjukkan bahwa dari aspek sumber daya teknologi pada kurun
waktu 2000 – 2013, Masjid Jogokariyan Yogyakarta masih belum terlalu
mengalokasikan secara ideal. Namun jika dilihat hari ini, Masjid Jogokariyan
Yogyakarta sudah memiliki alokasi teknologi yang sangat canggih, bisa terlihat dari
penggunaan CCTV sebanyak 16 kamera dan monitor, sistem komputerisasi,
website, dan lain sebagainya.
4. Pengelolaan Konflik SDM Masjid Jogokariyan Yogyakarta
Konflik antar sdm dalam sebuah organisasi adalah suatu hal yang wajar dan
pasti terjadi, yang terpenting adalah bagaimana organisasi merespon konflik
tersebut. Setidaknya ada tiga cara mengatasi sebuah konflik sdm yaitu
penghindaran, defusi, dan konfrontasi.
Pada proses perjalanan manajemen di Masjid Jogokariyan Yogyakarta juga
terjadi konflik sdm. Berdasarkan penuturan bapak Jazir, konflik sdm terjadi antara
pihak yang memiliki pandangan konservatif, dengan pihak-pihak yang lebih
progresif. Contoh nyata konflik sdm adalah pada proses awal pengadaan
29
Indra Wardana, Perancangan dan Implementasi Sistem Informasi Manajemen Kegiatan Masjid,
(Jurnal Sarjana Teknik Informatika, Vol. 1, Nomor 1, Juni 2013), 120.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
179
angkringan. Terdapat perbedaan pendapat saat itu antara bapak Jazir yang memiliki
ide tersebut, dengan beberapa orang yang menganggap bahwa angkringan hanya
akan membawa kemudharatan bagi masjid. Konflik yang terjadi sudah cukup
meruncing sebab sampai pada upaya untuk mempengaruhi salah satu warga yang
tanahnya dipinjam sebagai lokasi angkringan untuk membatalkan rencana
peminjaman tanah tersebut.
Konflik lain juga terjadi ketika ada beberapa pengurus yang menganggap
aktivitas masjid sampai malam dianggap tidak bermanfaat. Akibatnya beberapa
remaja masjid yang sering beraktivitas hingga malam dimarahi oleh orang tersebut.
Sekelompok remaja yang berkumpul malam-malam dianggap hanya akan
melahirkan hal-hal yang negatif.
Menyikapi hal seperti ini, manajemen Masjid Jogokariyan Yogyakarta tidak
memilih langkah penghindaran atau konfrontasi, melainkan menggunakan
pendekatan defusi. Pendekatan ini berfokus pada usaha untuk meminimalisir
perbedaan pendapat dan justru mengutamakan kesamaan dan kepentingan bersama.
Langkah yang ditempuh oleh manajemen adalah dengan mengajak dialog sdm-sdm
yang berbeda pendapat tersebut, lalu dijelaskan secara perlahan-lahan mengenai
maksud diadakannya angkringan tersebut. Bahwa angkringan yang akan diadakan
bukan untuk kegiatan yang negatif dan maksiat, namun justru dijadikan sebagai
pintu gerbang masjid dalam menyambut jamaah yang hendak mendatangi masjid.
mengenai aktivitas remaja masjid yang sampai malam juga dijelaskan bahwa
dengan aktivitas itu pada hakikatnya masjid justru mewadahi energi remaja yang
seringkali berlebih dan butuh pelampiasan dengan kegiatan positif. Akan jauh lebih
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
180
baik bila para remaja itu berkumpul dan melakukan aktivitas di masjid daripada
melakukannya di tempat-tempat lain. Di masjid, aktivitas mereka akan terkontrol
sehingga bisa menghindarkan diri dari godaan-godaan nafsu, selain itu masjid bisa
memberikan alternatif kegiatan, misalnya olahraga pingpong, futsal, atau kajiankajian di malam hari.
Cara ini menekankan pada aspek kesamaan kepentingan antar sdm, yaitu
terciptanya masyarakat yang baik berdasarkan nilai-nilai keislaman. Perbedaan
yang ada hanya pada cara yang dianggap efektif atau tidak dalam mencapai
kepentingan tersebut. sebab lain juga bisa jadi karena kesalahpahaman semata.
Terbukti ketika terjadi proses dialog intensif untuk menyamakan persepsi, sdm-sdm
yang dulunya keras menentang justru hari ini juga sering ikut nongkrong di
angkringan tersebut hingga malam. Manfaat yang dirasakan dari cara mengelola
konflik seperti ini adalah tidak ada pihak yang dikorbankan. Juga bisa benar-benar
menyelesaikan persoalan. Berbeda dengan model penghindaran yang terkesan bisa
meredam tensi konflik, namun secara hakikat tidak benar-benar menyelesaikan
persoalan. Cara konfrontasi juga tidak dilakukan sebab boleh jadi bisa
menghilangkan konflik dengan cepat, namun memiliki dampak pertentangan
psikologis yang cukup ekstrim.
5. Struktur Masjid Jogokariyan Yogyakarta
Seperti yang telah dikemukakan di bab 3, bahwa pengurus Masjid Jogokariyan
Yogyakarta menyusun struktur kepengurusannya bersama-sama antara ketua
terpilih, pengurus demisioner, dan komisi pemilihan takmir. Dari data yang
didapatkan, struktur pengurus terdiri dari Dewan Penasihat; Ketua Umum yang
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
181
dibantu oleh Ketua 1, Ketua 2, dan Ketua 3; Sekretaris 1, 2, dan 3; Bendahara 1, 2,
dan 3; lalu di bawah struktur tersebut ada biro-biro yang jumlahnya mencapai angka
30 biro.
Jika dilihat, susunan struktur Dewan Penasihat, Ketua Umum, yang dibantu 3
Ketua, 3 Sekretaris, dan 3 Bendahara sebagai jajaran pengurus inti yang
menjalankan manajemen secara makro. Sedangkan 30 biro di bawahnya menjadi
organ yang bertanggung jawab terhadap program-program yang diadakan masjid.
Fokusnya antara lain pembinaan anak-anak, remaja, alumni remaja (dewasa), ibuibu muda, ibadah haji, kader mubaligh, wirausahawan, perpustakaan, imam dan
muadzin, ibadah jumat, perawatan jenazah, pemberdayaan perempuan, komite aksi
untuk umat, Peringatan Hari Besar Islam, forum kajian malam selasa, ikatan
keluarga sakinah, humas dan penerbitan, koordinator jamaah, klinik masjid, donor
darah, olahraga, teknologi informasi, keamanan, dokumentasi dan kearsipan,
kerumahtanggaan, pembangunan dan pemeliharaan, seni dan budaya, bimbingan al
Quran, zakat, dan kuliah subuh.
Yang paling menarik dari struktur Masjid Jogokariyan Yogyakarta adalah
jumlah bironya yang cukup banyak. Biro-biro tersebut tidak hanya mengurusi
bidang ibadah ritual saja, namun menyentuh bidang-bidang lain. Masjid terlihat
sangat concern pada rantai kaderisasi yang berkelanjutan dari masa anak-anak,
remaja, dewasa, bahkan hingga memasuki masa pernikahan dan memiliki anak.
Semua jenjang usia dipegang oleh biro khusus dalam hal pelayanannya.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
182
Isu ekonomi juga menjadi perhatian masjid melalui biro-bironya yang
memfokuskan diri pada munculnya wirausahawan. Di samping itu, bahkan ada biro
khusus yang bergerak di bidang pemberdayaan perempuan, sebuah realitas menarik
sebab tidak banyak masjid yang menyentuh isu ini. Umumnya, fokus pada bidang
perempuan diwakili dengan kajian keputrian saja yang berisi topik-topik kajian
khusus wanita, namun tidak sampai pada usaha-usaha pemberdayaan yang lebih
luas cakupannya. Pemberdayaan bisa mencakup peningkatan kualitas, kecerdasan,
dan pemberian kesempatan yang sama antara laki-laki dan perempuan, termasuk
membela hak-hak perempuan yang belum terpenuhi.
Adanya biro perpustakaan, humas dan penerbitan serta dokumentasi dan
kearsipan juga menunjukkan concern masjid pada tradisi tulis dan penyimpanan
dokumen. Hal ini sangat penting, sebab dokumentasi tidak hanya berbicara
kenangan yang tersimpan di dalamnya, namun juga data-data penting yang bisa
menjadi pijakan kebijakan dan strategi ke depannya. Manfaat dokumentasi ini juga
dikisahkan pada profil Masjid Jogokariyan Yogyakarta ketika membangun masjid
bisa mendapatkan sumbangan sebesar Rp 1 Miliar dari keluarga orang yang
terdokumentasikan sedang membangun Masjid Jogokariyan Yogyakarta di masa
lalu. Hal tersebut membuktikan bahwa dokumentasi bahkan dapat menggerakkan
seseorang untuk berkontribusi besar bagi masjid. Selain itu, dengan adanya
perpustakaan, humas dan penerbitan, maka khazanah keilmuan Islam akan terus
terjaga dan berkembang.
Terdapat juga biro teknologi informasi yang cukup menarik bagi penulis, karena
hal tersebut menunjukkan bahwa sejak tahun 1999, masjid sudah memiliki
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
183
pandangan ke depan. Hal ini dikarenakan, pada awal tahun 2000an perkembangan
teknologi informasi sangat pesat, khususnya setelah internet mengalami booming
di dunia. Pelaksanaannya barangkali belum seoptimal saat ini, namun dibentuknya
biro tersebut bisa dibaca sebagai usaha awal untuk mempersiapkan diri menghadapi
perkembangan teknologi informasi ke depannya. Hasilnya bisa dirasakan kini
ketika banyak aspek di masjid menggunakan teknologi informasi yang canggih.
6. Pengelolaan Resistensi atas Perubahan
Senada dengan bagian sebelumnya mengenai pengelolaan konflik sdm,
penyebabnya adalah adanya resistensi terhadap perubahan. Resistensi terjadi
mayoritas disebabkan ketidaktahuan mengenai perubahan yang sedang terjadi dan
apa yang akan menimpa dirinya sebagai konsekuensi dari perubahan tersebut.
Ketidaktahuan ini, jika tidak diikuti dengan upaya mencari tahu, akan melahirkan
tindakan kontraproduktif berupa resistensi tadi.
Ada tiga jenis strategi untuk menghadapinya yaitu strategi perubahan paksa,
strategi perubahan edukatif, dan strategi perubahan rasional. Masing-masingnya
memiliki kelebihan dan kekurangan.
Melihat respon pengurus masjid terhadap resistensi yang terjadi, strategi yang
digunakan adalah dengan strategi perubahan edukatif. Strategi ini bekerja dengan
cara meyakinkan orang akan perlunya perubahan dengan menyajikan informasi
yang lengkap. Strategi ini berkonsekuensi waktu pelaksanaan yang lama, namun
memiliki kelebihan dalam hal tingginya komitmen sdm yang resisten tersebut untuk
berubah. Strategi perubahan edukatif dilakukan manajemen dengan menjelaskan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
184
pentingnya perubahan yang terjadi. Perubahan yang dimaksud adalah perubahan
paradigma dalam memandang masjid, tidak hanya tempat sholat melainkan sebagai
pusat peradaban. Sebagai pusat peradaban, masjid otomatis harus lebih membuka
diri pada program-program kerja yang tidak terbatas pada ibadah ritual melainkan
juga berfokus pada upaya membangun segala sendi kehidupan masyarakat. Selain
itu, masjid juga harus lebih tajam dalam melakukan penetrasi ke masyarakat,
sehingga perubahan yang dihasilkan signifikan.
Seperti yang dikemukakan bapak Jazir, proses ini memakan waktu yang tidak
sebentar, namun hasil yang didapatkan cukup menggembirakan karena pihak-pihak
yang dulunya resisten terhadap perubahan, kini telah menerima perubahan tersebut
dan bahkan terlibat cukup aktif dalam proses perubahan tersebut. Memang masih
ada saja orang-orang yang resisten, bahkan sampai saat ini. Namun hal tersebut
dipandang sebagai suatu hal yang lazim terjadi. Tinggal bagaimana manajemen
terus-menerus meyakinkan pihak-pihak yang resisten tersebut.
7. Program Kerja Masjid Jogokariyan Yogyakarta
Pada bagian ini akan dipaparkan mengenai strategi yang dilakukan oleh Masjid
Jogokariyan Yogyakarta di tiap bidang kerja. Strategi tersebut akan diwujudkan ke
dalam program-program kerja. Sebenarnya ada banyak sekali program yang
dijalankan
oleh
Masjid Jogokariyan
Yogyakarta,
namun
penulis
akan
memfokuskan pembahasan pada program-program yang memiliki keunikan yang
membedakan Masjid Jogokariyan Yogyakarta dengan masjid lain di Indonesia.
Lebih dalam mengenai hal tersebut akan diuraikan berikut ini.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
185
a. Program Litbang (Pemetaan Jamaah) Masjid Jogokariyan Yogyakarta
Program pertama yang dijalankan oleh Masjid Jogokariyan Yogyakarta adalah
melakukan pemetaan jamaah di Kampung Jogokariyan. Senada dengan langkah
manajemen masjid yang sudah diuraikan sebelumnya. Langkah tersebut
dikongkritkan ke dalam sebuah program yang bernama “Sensus Masjid”. Pemetaan
jamaah ini mencakup potensi dan kebutuhan, peluang dan tantangan, kekuatan dan
kelemahan.30
Program ini dijalankan sejak tahun 1999 ketika kepengurusan baru selesai
terbentuk. Harapannya adalah bisa mengetahui kondisi aktual jamaah yang akan
digarap oleh masjid. Pemetaan dilakukan dengan melakukan survey ke seluruh
warga Kampung Jogokariyan. Warga diminta untuk mengisi format isian data
penduduk. Saat penulis menelusuri format pendataan tersebut, memang banyak
sekali yang ditanyakan dalam format tersebut. Seluruh anggota keluarga didata
secara detail, tidak hanya nama, tapi sampai dengan golongan darah. Selain itu juga
ditanyakan tentang aktivitas yang pernah diikuti di Masjid Jogokariyan Yogyakarta.
Dan di bagian terakhir ditanyakan saran dan kritik yang ingin disampaikan kepada
masjid. Melihat instrumen pertanyaan dalam angket survey ini, penulis bisa
menyimpulkan bahwa masjid ingin mengetahui data secara detail dan juga riwayat
aktivitas warga di masjid. Dari sana akan bisa ditemukan data-data penting dan juga
bisa diwujudkan dalam bentuk statistik angka-angka mengenai tingkat partisipasi
warga dalam kegiatan masjid.
30
Diambil dari dokumen resmi Masjid Jogokariyan Yogyakarta
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
186
Dari proses wawancara juga disampaikan bahwa pemetaan jamaah ini tidak
hanya dilakukan sekali, namun selalu diupdate tiap tahunnya agar diketahui
perubahan konfigurasi datanya. Dari update data tersebut akan terlihat perubahan
jumlah penduduk, komposisi penduduk antara yang asli Jogokariyan dan juga
pendatang dari luar, tingkat kelahiran dan kematian warga, termasuk perubahan
perilaku warga dalam mengikuti kegiatan masjid. Sehingga akan terlihat kemajuan
yang telah dihasilkan oleh masjid, seberapa jauh masjid telah mewarnai kultur di
masyarakat.
Sesuai dengan nama programnya yaitu pemetaan jamaah, maka hasil yang
diperoleh adalah sebuah Peta Dakwah Jogokariyan. Dalam peta ini diperlihatkan
gambar kampung yang rumahnya berwarna-warni: hijau muda, kuning, dan
seterusnya, hingga merah. Di tiap rumah juga digambarkan atribut-atribut ikonik,
misanya Ka’bah untuk menyimbolkan warga yang sudah berhaji, Unta untuk
menyimbolkan warga yang sudah berqurban, Koin untuk menyimbolkan warga
yang sudah berzakat, Peci untuk menyimboolkan warga yang sudah sholat
berjamaah di masjid, dan lain sebagainya. Konfigurasi tersebut akan memudahkan
dalam pengarahan para da’i yang sedang mencari rumah. Idealnya, para da’i tinggal
di area-area yang belum tersentuh yang disimbolkan dengan warna merah, sehingga
bisa dipengaruhi untuk semakin menuju ke warna hijau muda (Islami).31
Data-data tersebut digunakan oleh masjid sebaik-baiknya, misalnya dalam
upaya memenuhi kebutuhan Masjid Jogokariyan Yogyakarta diusahakan untuk
31
Ibid
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
187
dipenuhi oleh jamaah. Sebagai contoh, Masjid Jogokariyan Yogyakarta sering
dikunjungi oleh tamu dari berbagai daerah, konsumsi untuk para tamu ini
diorderkan secara bergiliran dari jamaah yang memiliki rumah makan atau usaha
catering. Dengan demikian, warga pun juga akan merasakan dampak positif serta
mampu menggerakkan perekonomian jamaah.
Dalam ilmu manajemen strategis, program ini memiliki kedudukan yang sangat
strategis, sebab proses penilaian eksternal dan penilaian internal akan bisa
dilakukan jika pemetaan telah berhasil dilakukan. Pada perusahaan-perusahaan
besar bahkan ada tim tersendiri yang melakukan pemetaan tersebut agar hasil yang
diperoleh akurat. Data yang akurat sangat membantu dalam proses analisa, dan
ujungnya akan memudahkan dalam proses perumusan strategi. Sebaliknya, tidak
sedikit perusahaan yang gagal dalam usahanya ketika tidak memiliki peta yang
mumpuni.
Dengan melakukan program ini, Masjid Jogokariyan Yogyakarta telah
membuktikan bahwa masjid pun jika dikelola dengan ilmu pengetahuan modern
akan mampu menghasilkan karya yang bernilai tinggi. Dalam sejarah pun sering
ditunjukkan, bahwa para penakluk seperti Napoleon Bonaparte dan Alexander the
Great memiliki peta yang cukup lengkap mengenai daerah-daerah yang telah dan
akan ditaklukkan. Dari peta tersebut baik Napoleon dan Alexander menyusun
rencana penaklukkan, pengiriman tentara, dan juga penjagaan wilayah sehingga
imperium yang dihasilkan cukup luas dan sustainalbe. Dalam konteks yang
berbeda, Masjid Jogokariyan Yogyakarta pun dapat melakukan hal tersebut dari
peta dakwah yang telah dihasilkan. Bagaimana strategi ke depan yang harus
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
188
dilakukan, berapa da’i yang harus dikerahkan untuk melakukan misi dakwah, ke
mana mereka harus diarahkan, dan juga wilayah-wilayah mana saja yang sudah
mendapatkan nilai-nilai Islam yang harus dipertahankan agar tidak kembali menjadi
kaum abangan.
b. Program “Memasjidkan Masyarakat dan Memasyarakatkan Masjid”
Ketika ditanyakan mengenai program prioritas di awal-awal kepengurusannya,
bapak Jazir mengemukakan bahwa selain melakukan pemetaan jamaah, program
prioritasnya adalah “Memasjidkan Masyarakat dan Memasyarakatkan Masjid.
Program ini sepertinya terinspirasi program pemerintah di masa lalu yang memiliki
slogan “Memasyarakatkan Olahraga dan Mengolahragakan Masyarakat”. Program
pemerintah tersebut memiliki tujuan untuk menggenjot prestasi olahraga Indonesia
di kancah dunia. Caranya adalah dengan menyebarluaskan olahraga ke masyarakat
sehingga olahraga bisa hidup dan populer di masyarakat, tidak hanya itu, setelah
olahraga menjadi populer, maka langkah berikutnya adalah mengajak masyarakat
juga untuk aktif berolahraga. Prinsip yang sama ingin diterapkan oleh pengurus
Masjid Jogokariyan Yogyakarta dengan program ini.
Program “Memasjidkan Masyarakat dan Memasyarakatkan Masjid” ini
bertujuan untuk menyebarluaskan informasi mengenai masjid dan programprogramnya ke masyarakat dan juga untuk membiasakan masyarakat beraktivitas
di masjid. Hal ini penting karena sering terjadi masjid yang sepi jamaah karena
ketidakmampuannya untuk masuk ke sendi-sendi kehidupan masyarakat, akhirnya
masyarakat pun enggan untuk beraktivitas dan memakmurkan masjid. Hal yang ini
yang ingin dipecahkan oleh Masjid Jogokariyan Yogyakarta.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
189
Persoalan yang ditemukan oleh pengurus Masjid Jogokariyan Yogyakarta
adalah bahwa masyarakat enggan pergi ke masjid dengan alasan sudah lelah akibat
beban pekerjaan seharian. Apalagi jika di masjid masih harus mendengarkan kajian
yang disampaikan dengan serius akan semakin membuat penat fisik dan psikis.
Maka langkah yang ditempuh oleh Masjid Jogokariyan Yogyakarta adalah
mengubah mindset masjid sebagai tempat yang selalu serius dan tegang, menjadi
sebuah tempat rekreasi yang bisa me-refresh fisik dan psikis. Jadi jika warga
merasakan lelah sepulang kerja, di masjid dia bisa melepas lelah tersebut.
Disediakannya angkringan selain menjadi pintu gerbang masjid dan media
perekam aspirasi warga, juga merupakan satu kesatuan dengan konsep masjid
sebagai tempat rekreasi rohani tadi. Di angkringan mereka bisa memesan minuman
yang bervariasi, sebab di rumah biasanya jenis minuman yang disajikan terbatas,
maka di angkringan bisa memesan berbagai jenis minuman, mulai dari kopi, kopi
susu, teh, wedang jahe, STMJ, jeruk hangat, es jeruk, dan lain sebagainya. Desain
ruangan masjid juga dibuat nyaman, rindang karena ada bagian serambi masjid
yang dipagari dengan pepohonan rimbun, maka berada di bawahnya akan terasa
sejuk di tengah panasnya kota Yogyakarta. Jamaah bisa duduk di sana atau bahkan
klesetan (berbaring) sambil menunggu pesanan minuman datang karena semilir
angin yang berhembus. Berbagai makanan pun tersedia di angkringan, mulai dari
gorengan sampai nasi kucing dan nasi bungkus tersedia dengan berbagai variasi
lauk juga. Sehingga jika di rumah masakan yang dibuat oleh istri terbatas,
sedangkan suami sungkan jika meminta variasi masakan karena istri juga sudah
lelah dan beristirahat, maka angkringanlah yang bisa menjadi solusi. Selain
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
190
minuman dan makanan, masjid juga menawarkan solusi refreshing sederhana
berupa banyaknya teman ngobrol yang tersedia. Teman ngobrol yang tidak biasa,
karena bisa dipastikan topik-topik obrolan akan tetap produktif dalam koridor
agama sebab diisi oleh sesama jamaah yang sudah sama-sama memiliki kesadaran
agama. Selain itu, obrolan pun bisa berlangsung dengan gayeng dan santai,
sehingga bisa sedikit melepas kepenatan. Dengan konsep yang demikian, maka
masjid benar-benar menjadi tempat rekreasi bagi jamaah. Tempat rekreasi yang
murah dan terjamin kemaslahatannya, karena tidak akan menyimpang dari tuntunan
akhlaq karena berada di lingkungan masjid. Berbeda lagi jika tempat rekreasinya di
tempat lain, bisa-bisa minumannya bertambah dengan minuman keras.
Naluri jamaah yang menginginkan berekreasi inilah yang ditangkap oleh
pengurus dan coba untuk dipenuhi. Masjid menampilkan wajah yang lembut dan
sejuk, bukan sebaliknya galak dan buas. Sebab bisa dibayangkan jika orang penat
lalu datang ke masjid disambut dengan ustad yang galak, pasti akan merasa takut,
kecewa, dan trauma datang lagi ke masjid. Hal tersebut yang tidak diinginkan oleh
pengurus Masjid Jogokariyan Yogyakarta. Justru yang diharapkan adalah jamaah
bisa kerasan di masjid, merasa tenteram, ayem, dan memiliki nilai rekreatif.
Fasilitas pingpong yang disediakan masjid juga termasuk dalam program
tersebut, sebab dengan meja pingpong, jamaah dapat berolahraga. Pingpong
sebagai olahraga permainan juga memberikan efek rekreatif atau kesenangan.
Tidak membutuhkan perangkat banyak dan tempat yang luas, namun bisa
dimainkan oleh banyak orang bahkan hingga malam tiba. Masyarakat sekitar pun
tidak merasa keberatan jika jamaah bermain pingpong hingga larut malam bahkan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
191
menjelang subuh, sebab mereka tahu bahwa dengan begitu, masjid justru menjadi
lokasi menyenangkan sambil tetap mampu melakukan kontrol sosial dan
meminimalisir kejahatan.
Selain itu, seperti telah disampaikan sebelumnya, keberhasilan pengurus masjid
dipercaya sebagai pengurus RT dan RW di kampung juga turut memperlancar usaha
ini. sebab dengan posisi itu mereka bisa memiliki kewenangan untuk mengeluarkan
aturan-aturan dan kebijakan yang semakin mewarnai kampung, seperti aturan jika
ada investor yang hendak berinvestor di Jogokariyan dilarang untuk menjual
kemaksiatan seperti hiburan malam, life music, dan minuman keras. Para investor
pun tunduk terhadap aturan tersebut dan terbukti tetap bisa mendapatkan
keuntungan tanpa harus menjual kemaksiatan. Kesuksesan ini semakin
memberikan warna keislaman kepada masyarakat.
Konsep masjid sebagai tempat rekreasi rohani dan keberhasilan pengurus
menjadi aparat kampung di ataslah yang bisa “Memasyarakatkan Masjid dan
Memasjidkan Masyarakat” sebab ketika masjid sudah sangat diterima dalam
kehidupan bermasyarakat, maka secara alamiah nilai-nilai masjid akan hidup di
dalam masyarakat. Dampak jangka panjangnya adalah nilai-nilai Islam tersebar
secara luas, dan masyarakat sendiri menjadi pelaku-pelaku nilai-nilai Islami
tersebut dalam kehidupannya sehari-hari.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
192
c. Program
Pemasaran
Kegiatan
Masjid
Jogokariyan
Yogyakarta
(Undangan, Spanduk, Website)
Sejalan dengan langkah dan prinsip manajemen masjid yang telah diuraikan
sebelumnya. Masjid Jogokariyan Yogyakarta juga membuat program untuk
memasarkan kegiatannya kepada masyarakat. Program kerja tidak hanya dibuat
sebagus mungkin, namun juga dipikirkan matang-matang bagaimana cara dalam
mensosialisasikan dan menarik minat warga untuk berpartisipasi. Dalam dunia
pemasaran langkah ini disebut dengan proses promosi produk kepada konsumen.
Produk sebaik apapun tanpa proses promosi maka tidak akan dikenal oleh
konsumen dan tidak terjual sesuai dengan target yang diharapkan. Apalagi jika
dihadapkan pada kondisi persaingan produk pula, maka promosi menjadi
keharusan.
Dari studi dokumen dan juga wawancara, didapatkan data bahwa Masjid
Jogokariyan Yogyakarta memiliki keunikan untuk mempromosikan produknya.
Misalnya adalah produk yang berupa program Gerakan Subuh Berjamaah. Agar
program ini sukses, pengurus mempromosikannya dengan cara mengundang
seluruh warga kampung menggunakan media undangan cetak, persis seperti
undangan pernikahan. Semuanya ditulis lengkap dengan daftar nama yang lengkap
pula. Undangan itu berbunyi, “Mengharap kehadiran Bapak/Ibu/Saudara…..dalam
acara Sholat Subuh Berjamaah, besok pukul 04.15 WIB di Masjid Jogokariyan
Yogyakarta.”32
32
Hasil wawancara dengan Bapak Suharyanto, Bendahara Masjid Jogokariyan Yogyakarta pada
periode 2000-2005.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
193
Dengan kemasan yang mirip undangan pernikahan tentu saja bahannya juga
bukan kertas sembarangan, dengan desain dan warna-warni yang menarik. Di
dalam undangan juga dilengkapi dengan hadits-hadits tentang keutamaan Sholat
Subuh Berjamaah. Hasilnya ternyata sangat menakjubkan, ada peningkatan jumlah
jamaah subuh berjamaah yang signifikan. Hal ini bisa dilihat bahwa ketika sholat
subuh berjamaah di masjid, jumlahnya bisa sepertiga bahkan separuh dari jamaah
sholat jumat. Dengan kapasitas masjid masjid ± 1200 jamaah, maka dengan
promosi tadi, jumlah jamaah subuh berjamaah mencapai angka ± 600 jamaah. Hal
ini tentu saja sesuatu yang sangat mengagumkan, karena sholat subuh berjamaah
seringkali hanya dilakukan oleh sedikit orang, kecuali pada bulan Ramadhan.
Produk lain yang dipromosikan adalah program renovasi masjid. Untuk
mensosialisasikan program ini, pengurus memasan spanduk besar di area masjid
yang bertuliskan, “Mohon Maaf Ibadah Anda Terganggu, Masjid Jogokariyan
sedang Kami Renovasi”, di bagian bawah spanduk tersebut tertulis nomer rekening
masjid. Dengan taktik ini, setiap jamaah yang datang ke masjid untuk sholat akan
merasa bahwa “gangguan” yang terjadi ketika sholat di masjid adalah sesuatu yang
bisa ditolerir, karena pengurus sedang membuat sebuah langkah pengembangan
masjid dengan renovasi. Bahkan secara alamiah, walaupun tanpa kata-kata yang
bersifat memohon, justru akan menjadikan jamaah merasa malu jika tidak
berpartisipasi dalam proses renovasi tersebut.
Selain spanduk, program-program Masjid Jogokariyan Yogyakarta juga
dipromosikan dengan cara menyampaikan melalui situs resmi masjid. Di dalam
situs itu dijelaskan mengenai kajian-kajian yang diselenggarakan beserta jadwalnya
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
194
secara lengkap. Dengan mengakses situs tersebut, maka siapapun akan mengetahui
teknis pelaksanaan program-program Masjid Jogokariyan Yogyakarta, baik yang
berupa kajian maupun acara insidentil.
Dalam ilmu pemasaran, strategi yang digunakan oleh Masjid Jogokariyan
Yogyakarta ini adalah bauran promosi, dimana cara-cara promosi yang digunakan
bervariasi untuk menyentuh berbagai lapisan segmen pasar. Cara pertama dengan
menggunakan undangan mirip undangan pernikahan sering disebut dengan strategi
promosi penjualan. Cara kedua dengan menggunakan spanduk besar yang dipasang
di titik-titik strategis sering disebut dengan strategi periklanan. Sedangkan cara
ketiga menggunakan media situs resmi masjid sering disebut dengan istilah online
marketing.
Strategi promosi penjualan adalah strategi untuk mensosialisasikan dan menarik
minat pasar dengan menggunakan sejumlah alat tertentu, yang terdiri dari tiga
prinsip, yaitu komunikasi, insentif, dan invitation. Komunikasi dilakukan dengan
memberikan informasi yang bisa menarik minat pasar untuk membeli produk,
insentif berupa dorongan yang dapat bernilai lebih bagi calon konsumen, dan
terakhir invitasi atau undangan yang mengarahkan konsumen untuk merespon
dengan segera dengan mendramatisasi penawaran. Ketiga prinsip ini dijalankan
pada strategi undangan Subuh Berjamaah ini.
Begini penjelasannya, promosi yang dilakukan Masjid Jogokariyan Yogyakarta
adalah dengan mengkomunikasikan adanya program Subuh Berjamaah yang
diadakan masjid kepada warga. Di dalam undangan tersebut ditunjukkan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
195
keutamaan-keutamaan Sholat Subuh berjamaah dibandingkan dengan Sholat Subuh
secara munfarid di rumah. Caranya adalah dengan menunjukkan hadits-hadits
Rasulullah mengenai keutamaan Sholat Subuh berjamaah, ini yang disebut dengan
insentif. Jamaah ditunjukkan insentif yang akan diterima jika melakukan sholat
subuh secara berjamaah. Insentif yang dijanjikan adalah adanya pahala yang jauh
lebih besar daripada sholat subuh secara munfarid, selain itu juga adanya jaminan
masuk surga, sholat subuh berjamaah ini juga memiliki keutamaan sebagai
penghalang masuk neraka, dihitung seperti sholat semalam penuh, dan berbagai
macam insentif lainnya yang pasti akan menarik minat jamaah. Apalagi prinsip
invitasi juga dijalankan oleh strategi ini ketika dalam undangan tersebut secara
spesifik ditujukan kepada nama-nama tertentu, di alamat tertentu. Sehingga tentu
saja siapapun yang mendapatkannya akan merasa diundang secara personal,
berbeda jika undangan dibuat umum dan tanpa nama yang dituju maka orang yang
mendapatkan tidak akan merasa diundang secara khusus. Namun dengan
keberadaan nama lengkap beserta alamat di dalam undangan, niscaya akan
menimbulkan kebanggaan pada siapapun yang menerimanya karena seperti
menjadi orang yang spesial. Perasaan yang sama seperti ketika kita diundang untuk
datang ke sebuah pernikahan dengan sebuah undangan yang didesain secara khusus
dan menarik. Maka wajar jika dengan strategi promosi ini, peningkatan jamaah
sholat subuh berjamaah di Masjid Jogokariyan Yogyakarta sangat signifikan.
Strategi kedua dengan memasang spanduk besar masuk ke dalam kategori
promosi periklanan karena memenuhi unsur-unsur iklan, antara lain : pesan yang
dituliskan di dalam spanduk adalah sebuah presentasi publik, yaitu pesan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
196
penawaran yang disampaikan kepada publik (banyak orang), selain itu, dengan
dipasangnya spanduk di titik-titik strategis, maka terdapat peluang bagi masjid
untuk terus-menerus mengulang pesan kepada jamaah, ini disebut dengan
persuasiveness. Apalagi jika desain spanduk dibuat dengan dramatisasi foto dan
warna tertentu, maka akan menimbulkan efek yang disebut amplifies expresiveness.
Dari data yang penulis dapatkan, spanduk ini berisi gambar dokumentasi
seorang bapak sepuh berpeci hitam, berbaju batik, dan bersarung sedang
mengawasi para tukang mengaduk semen untuk Masjid Jogokariyan. 33 Gambar
tersebut mampu memanggil memori di masa lalu mengenai sejarah awal
dibangunnya masjid, tentu hal ini akan sangat menyentuh perasaan ketika
mengingat kondisi masjid di masa lalu yang sangat sederhana dan sekarang sedang
direnovasi. Bayangan ini semakin mendramatisasi suasana. Dampaknya luar biasa,
ketika spanduk tersebut dilihat oleh salah satu putra dari orang yang berpeci di foto.
Sang putra yang saat ini telah menjadi pengusaha sukses, tidak ragu untuk
memberikan bantuan sebesar Rp 1 miliar dan sekaligus berpartisipasi sebagai Tim
Pembangunan Masjid Jogokariyan.
Strategi ketiga dengan menggunakan situs resmi masjid masuk ke dalam bauran
promosi yaitu online marketing. Strategi promosi jenis ini memanfaatkan
penggunaan internet untuk berkomunikasi secara langsung dengan pelanggan.
Keunggulan strategi ini adalah pada jangkauannya yang sangat luas, tidak hanya
terbatas pada warga kampung, melainkan juga seluruh orang di Indonesia, bahkan
33
Ibid
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
197
dunia. Penulis sendiri merasakan betul manfaat dari strategi ini, lokasi penulis yang
tinggal di Surabaya sangat terbantu dengan adanya informasi di situs ini. banyak
informasi dan bahkan dokumen yang bisa diakses dan diunduh sebagai salah satu
bahan penelitian. Maka wajar jika tingkat popularitas Masjid Jogokariyan
Yogyakarta sangat tinggi dan terkenal hingga ke seluruh Indonesia, ini dibuktikan
dengan banyaknya cinderamata dari pengunjung yang penulis temukan ketika
datang ke lokasi masjid. Pada waktu itu, kedatangan penulis juga berbarengan
dengan kunjungan mahasiswa dari sebuah universitas di Gorontalo, Sulawesi.
d. Program Jogokariyan Kampung Romadhon
Program Jogokariyan Kampung Ramadhan diawali dari harapan bapak Jazir
selaku Ketua Umum agar atmosfir bulan Ramadhan tidak hanya terasa di masjid,
namun hingga ke seluruh kampung Jogokariyan. Ketika beliau masih belum
menjadi Ketua Umum Masjid Jogokariyan Yogyakarta, ide mengenai Pengajian
Songsong Ramadhan pernah beliau usulkan, namun ditolak karena dianggap
menghambur-hamburkan uang saja. Bulan Ramadhan akan datang kepada kita,
disongsong ataupun tidak, kata pengurus saat itu. Sebuah pemikiran yang tidak
salah, namun juga agak kurang tepat jika dihubungkan dengan sebuah visi besar
tentng kedudukan masjid dalam konfigurasi peradaban.
Pada saat terpilih menjadi Ketua Umum Masjid Jogokariyan Yogyakarta, bapak
Jazir melanjutkan mimpinya untuk membuat program Jogokariyan Kampung
Ramadhan. Beliau ubah format kegiatan Ramadhan dari yang awalnya terdapat
kepanitiaan khusus, menjadi tidak ada panitia Ramadhan, adanya adalah Kampung
Ramadhan. Pertimbangan beliau, Ramadhan seharusnya dirasakan oleh seluruh
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
198
kampung Jogokariyan, tidak hanya masjid. Saat itu, pemikiran seperti ini sangat
revolusioner,
sebab
mengubah
secara
mendasar
paradigma
tentang
penyelenggaraan kegiatan di bulan Ramadhan. Lebih lanjut beliau menambahkan
argumentasinya, kalau kegiatan Ramadhan dilakukan oleh Panitia Ramadhan yang
dibentuk oleh masjid, maka sentralnya di masjid, atmosfir bulan Ramadhan hanya
terasa di masjid, di luar masjid kurang terasa nuansa Ramadhannya, sebab seluruh
kegiatan dipusatkan di masjid. Berbeda jika konsepnya adalah Kampung Ramadhan
yang artinya Ramadhannya bisa dirasakan di seluruh kampung. Implikasinya
adalah bahwa seluruh kegiatan tidak hanya terpusat di masjid, melainkan
dilangsungkan di tiap sudut-sudut kampung.
Langkah awalnya adalah dengan memasang spanduk besar di gapura kampung
bertuliskan “Jogokariyan Kampung Ramadhan”. Cara ini menegaskan kesan bahwa
seluruh Kampung Jogokariyan telah di-Ramadhankan. Mengingat dalam konsep
Jawa, Gapura adalah simbol pintu gerbang dari keseluruhan kampung. Spanduk ini
terus terpasang hingga sekarang, pada saat penulis datang untuk pertama kalinya
untuk melakukan studi pendahuluan, Gapura inilah yang menjadi penanda paling
jelas bahwa penulis telah sampai di lokasi penelitian yang dituju. Belum dilepasnya
spanduk yang seharusnya hanya dipasang sebulan penuh saja mengindikasikan
bahwa identitas sebagai Kampung Ramadhan telah menginternalisasi ke dalam jiwa
seluruh warga kampung, sehingga tidak ada yang keberatan ketika spanduk itu terus
terpasang hingga kini. Padahal seperti layaknya spanduk lainnya, ada masa
kadaluarsa pemasangan sebuah spanduk. Ini artinya, spanduk tersebut sudah tidak
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
199
dianggap sebagai pesan yang sementara, namun sudah menjadi pesan bahwa
Jogokariyan telah menjadi Kampung Ramadhan secara permanen.
Tidak hanya melalui simbol di gapura, namun program ini juga dijalankan
dengan mengadakan lomba pembuatan lampion di tiap rumah, agar lebih terasa
semarak dan berwarna-warni. Lampion yang biasanya dibuat dari kertas berwarnawarni, ketika terkena sinar lampu akan semakin mempercantik wajah kampung.
Selain itu dibuat juga kejuaraan lomba kebersihan dan keindahan rumah yang juga
melibatkan seluruh elemen kampung. Kejuaraan ini diselenggarakan dalam rangka
menyongsong bulan Ramadhan yang disimbolkan dengan membersihkan dan
mempercantik rumah dan juga seluruh kampung.
Bapak Jazir melanjutkan bahwa ide menjalankan program Jogokariyan
Kampung Ramadhan sebenarnya terinspirasi dari metode lama para orang tua
dahulu. Beliau bercerita dahulu ketika menyambut bulan Ramadhan selalu ada
pengumuman yang disyi’arkan di masjid, lalu ada kebiasaan padusan atau mandi
di sumber air tertentu. Meskipun ada pandangan yang menganggap hal tersebut
bid’ah, namun beliau berpendapat bahwa hal tersebut jangan didekati dengan
perpskeif fiqh, melainkan dalam perspektif sosial dalam rangka menyemarakkan
bulan Ramadhan. Hal tersebut disebabkan bulan Ramadhan bukanlah bulan biasa,
sehingga harus dipersiapkan sebaik-baiknya dengan cara mandi dan memilih
sumber mata air tertentu. Mandi adalah simbol untuk membersihkan dan
menyucikan diri agar bisa beribadah puasa dengan kondisi suci. Intisari ini yang
ditangkap oleh bapak Jazir.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
200
Kemudian selain mandi di mata air tertentu, masyarakat jaman dulu memasang
lampu ting yang dibuat dari bambu lalu dilubangi dan diberi minyak tanah dan
dikasih sumbu. Hal ini menyimbolkan semaraknya kampung menyambut
Ramadhan. Jika pada bulan-bulan biasanya lampu ting hanya dipasang di dalam
rumah, di bulan Ramadhan lampu ini dipasang di depan rumah sehingga terlihat
lebih terang.
Ada juga syair puji-pujian yang sudah mulai semarak disenandungkan di
masjid-masjid sejak bulan Ruwah atau Sya’ban. Ada doa juga yang
dikumandangkan saat itu yaitu Allahuma bariklana fi Rajab wa Sya’bana wa
balikna Ramadhan. Doa tersebut dikumandangkan untuk mempersiapkan diri sejak
bulan Rajab menyambut bulan Ramadhan. Dulu juga ada lagunya itu, para
muslimin podho bungah, matur syukur ning Gusti Allah, sasi rejeb tanggal
pitulikur, Allah animbali kanjeng Rasul, Nabi Muhammad dedawuhan, amriksani
isining alam, pangkate saka negara mekkah, tekan masjid Aqsa Palestina. Jadi
anak-anak kecilpun sudah tahu bahwa akan segera menyambut bulan Ramadhan
dari syair-syair tersebut. Berbeda dengan sekarang dimana seringkali orang tidak
sadar sudah mendekati bulan Ramadhan. Berbeda sekali suasananya dengan masa
itu. Atmosfir seperti itu yang hendak dihadirkan kembali oleh bapak Jazir melalui
program Jogokariyan Kampung Ramadhan ini. Meskipun tidak secara persis sama,
namun spirit yang dibawa oleh program ini sama dengan semangat yang dikobarkan
di masa itu.
Kearifan lokal atau local genious itu yang dipandang beliau sebagai suatu hal
yang positif sehingga seharusnya dilestarikan. Benar bahwa masjid adalah pusat
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
201
peradaban, namun bukan berarti masjid mendominasi kegiatan keislaman. Justru
karena masjid menjadi pusat peradaban, maka seharusnya kegiatan keislaman yang
berpusat di masjid tersebut juga terasa hingga ke seluruh sendi masyarakat.
Program ini menjadi semacam social movement atau gerakan sosial, yaitu
sebuah gerakan yang dilakukan secara bersama-sama, membentuk sebuah identitas
baru dan menjadi norma sosial yang tidak tertulis, bahwa bulan Ramadhan tidak
hanya berisi aktivitas berpuasa belaka, namun juga berisi kegiatan-kegiatan yang
mampu menggerakkan masyarakat. Tanggung jawab mengisi bulan Ramadhan
dengan kegiatan-kegiatan ibadah tidak hanya berada di tangan panitia Ramadhan,
namun dijunjung bersama-sama oleh masyarakat. Semuanya larut dalam sebuah
festival besar ketakwaan kepada Allah swt. Ramadhan yang meninggalkan bekasan
berjangka panjang.
e. Program Gerakan Jamaah Mandiri
Program Gerakan Jamaah Mandiri adalah program yang digagas oleh pengurus
Masjid Jogokariyan Yogyakarta untuk menciptakan kemandirian masjid dalam hal
pendanaan. Latar belakang program ini adalah karena di masa-masa awal
kepengurusan bapak Jazir selalu mengalami neraca keuangan yang minus.
Disampaikan bahwa pendapatan masjid dari infaq warga adalah sebesar Rp
8.640.000,- per tahun namun pengeluaran masjid sebesar Rp 43.200.000,- per
tahun. Dengan selisih sebanyak itu, jika dibebankan kepada pengurus maka akan
sangat memberatkan mengingat banyak pengurus juga yang tidak digaji karena
membantu masjid atas dasar sukarela dan kesadaran ibadah.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
202
Untuk mengatasi persoalan tersebut, bapak Jazir mengajak beberapa teman
beliau termasuk yang tidak pernah ke masjid saat itu bernama Bapak Hamid diajak
untuk terlibat secara aktif di kepengurusan masjid. Oleh Bapak Jazir beliau
langsung ditunjuk sebagai bendahara. Teman-teman yang selainnya juga dihubungi
untuk bersama-sama menanggung beban pendanaan tersebut. Hingga akhirnya
tercetus ide untuk membuat sebuah gerakan yang berbasis partisipasi seluruh
jamaah. Idenya adalah bagaimana kebutuhan masjid selama setahun dapat dipenuhi
secara mandiri oleh jamaah, sehingga tidak perlu membebani jamaah dengan
proposal-proposal sumbangan. Dengan dibantu Bapak Saptono, seorang pengusaha
radio, Bapak Jazir mulai merumuskan dan menghitung strategi dengan cermat
hingga lahirlah konsep Gerakan Jamaah Mandiri.
Langkah-langkah yang ditempuh dalam merumuskan program ini adalah
dengan cara menghitung total kebutuhan masjid selama 1 tahun, lalu dibagi per
bulan dan per pekan. Kemudian menghitung kapasitas masjid dapat menampung
berapa jamaah secara total dalam satu kali sholat berjamaah. Setelah diketahui
kapasitas maksimal masjid, maka kebutuhan pendanaan yang sudah dibagi sampai
per pekan tadi lalu dibagi lagi dengan kapasitas masjid. Dari sana akan diperoleh
angka yang bisa menjadi standart minimal seseorang disebut sebagai jamaah
mandiri.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
203
Sebagai ilustrasi akan ditampilkan gambaran kebutuhan masjid selama setahun
dalam kurun waktu 2000 – 2003, diasumsikan kebutuhan pendanaan rata-rata per
tahunnya adalah Rp 43.200.000,-34 dengan rincian sebagai berikut:
Listrik
: Rp. 250.000 x 12
= Rp. 3.000.000,-
Air
: Rp. 35.000 x 12
= Rp.
HR Kebersihan
: Rp425rbx12
= Rp. 5.100.000,-
Khotib Jumat
: Rp50rbx4x12
= Rp. 2.400.000,-
MinumanShubuh
: Rp500x250x4x12
= Rp. 6.000.000,-
420.000,-
Minuman Jumat
= Rp. 6.000.000,-
HR Pengajian2
= Rp.14.400.000,-
Perawatan dan Pengembangan Masjid
= Rp. 5.880.000,-
TOTAL
= Rp. 43.2000.000,-
Maka jika angka tersebut dihitung dalam acuan mingguan:
Rp 43.200.000,- /12 bulan/4 minggu
= Rp 900.000,- per pekan
Jika di tahun tersebut kapasitas masjid adalah 600 jamaah, maka hasil akhirnya:
34
Rp 900.000,- /600 jamaah
= Rp 1.500,- per jamaah per pekan
Rp 1.500,- / 7 hari
= Rp 250 per jamaah per hari
Ibid
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
204
Berikut ini simulasi perhitungan jika dilakukan pada kurun waktu berikutnya
yaitu tahun 2004 – 2006 dengan asumsi kebutuhan yang berbeda dan juga kapasitas
masjid yang sudah berkembang sebagai akibat dari proses renovasi yang dilakukan
pengurus.
Listrik
: Rp. 800.000 x 12
= Rp. 9.600.000,-
Air
: Rp. 35.000 x 12
= Rp.
HR Kebersihan
: Rp850rbx12
= Rp.10.200.000,-
HR Imam
: Rp300.000x12
= Rp. 3.600.000,-
KhotibJumat
: Rp50rbx4x12
= Rp. 2.400.000,-
420.000,-
Minuman Pengajian/th
= Rp.24.500.000,-
HR Penceramah Pengajian
= Rp.25.000.000,-
Pemeliharaan dan Pengembangan Masjid
= Rp.20.000.000,-
TOTAL
= Rp 95.720.000,-
Maka jika angka tersebut dihitung dalam acuan mingguan:
Rp 95.720.000,- /12 bulan/4 minggu
= Rp 1.995.000,- per pekan
Pada tahun tersebut, kapasitas jamaah berkembang menjadi 1350 jamaah, maka
hasil akhirnya:
Rp 1.995.000,- / 1350 jamaah
= Rp 1.477,78 atau dibulatkan
menjadi Rp 1.500,- per jamaah per pekan (tidak ada perubahan beban tetap 1500).
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
205
Apa makna dari perhitungan di atas? Artinya adalah bahwa jika jamaah berinfaq
Rp 1500.- per pekan atau Rp 250,- per hari maka jamaah tersebut adalah jamaah
yang mandiri. Jika jamaah berinfaq lebih dari besaran angka tersebut, maka akan
disebut sebagai jamaah pensubsidi. Namun jika jamaah berinfaq kurang dari jumlah
tersebut, maka itu artinya ibadah jamaah tersebut masih disubsidi oleh orang lain.
Namun hal tersebut tidak akan mempengaruhi pelayanan yang diberikan masjid.
Pengurus akan tetap berusaha untuk melayani jamaah sebaik-baiknya.
Dari uraian panjang lebar di atas terlihat sekali bahwa program Gerakan Jamaah
Mandiri ini memiliki keunggulan pada keterbukaannya dalam menunjukkan
kebutuhan riel masjid selama setahun. Dari keterbukaan itu dapat diketahui berapa
kebutuhan operasional masjid selama setahun dengan detail anggaran yang juga
dapat dimonitor jamaah. Lalu ketika anggaran tersebut didetailkan dan dihitung
sampai dengan munculnya angka Rp 1.500 per jamaah per pekan, maka kebutuhan
yang awalnya terlihat sangat besar, terlihat sangat realistis untuk dipenuhi secara
mandiri oleh jamaah. Secara logis angka sekecil itu tidak akan membebani jamaah
mengingat fasilitas yang akan didapatkan jamaah jauh lebih besar daripada infaq
yang harus mereka keluarkan. Dengan infaq Rp 1500,- per pekan, berarti hanya
Rp6.000,- per bulan, bahkan jauh lebih murah daripada harga nasi bungkus. Padahal
fasilitas yang bisa dinikmati jamaah cukup lengkap, mulai dari bangunan untuk
sholat yang sangat nyaman, terdapat juga AC yang dinyalakan ketika waktu sholat
dijalankan, sound system yang memadai, CCTV dengan 16 kamera, lahan parkir
yang luas, dan sebagainya. Maka Rp 6000 per bulan adalah harga yang sangat
murah.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
206
Rincian kebutuhan masjid yang disosialisasikan kepada jamaah menjadikan
mereka tahu bahwa infaq yang diberikan akan digunakan untuk kebutuhan apa saja..
Infaq sekecil apapun akan dapat diketahui aliran dananya ke mana. Kata kuncinya
adalah transparansi atau keterbukaan. Adanya keterbukaan dari masjid mengenai
rincian kebutuhannya akan disambut pula dengan antusiasme jamaah dalam
membantu masjid seoptimal mungkin. Ibaratnya tanpa diminta oleh masjid
sekalipun, jamaah akan berlomba-lomba untuk membantu. Sebab tidak bisa
dipungkiri, tidak mungkin ada jamaah yang rela melihat masjidnya dalam kondisi
terbengkalai, kecuali yang memang benar-benar memiliki sifat pelit. Justru yang
sering terjadi adalah jamaah enggan memberikan infaq kepada masjid karena
ketidakjelasan pengelolaan keuangannya. Mereka tidak tahu infaq yang diberikan
larinya ke mana penggunaannya. Memang benar bahwa dalam mekanisme infaq
yang terpenting adalah keikhlasannya. Namun itu bukan berarti lalu pengelolaan
infaq bisa sembarangan, sebab ikhlas atau tidak adalah urusan manusia dengan
Allah swt, namun amanah atau tidak adalah urusan sesama manusia. Dalam
interaksi antar manusia tersebut terdapat hukum yang berlaku yaitu sifat amanah
pasti akan mendatangkan kepercayaan dari orang lain. Ini yang dijaga betul oleh
Masjid Jogokariyan Yogyakarta ketika mengelola dana infaq dari jamaah.
Keunggulan lain dari program ini adalah kemampuannya dalam menjaga psikis
jamaah yang seringkali merasa minder ketika ingin berinfaq ke masjid namun
dengan jumlah yang kecil. Tidak jarang jamaah juga ingin memberikan infaq ke
masjid namun kemampuannya kecil sehingga merasa tidak percaya diri dan
akhirnya malah mengurungkan niatnya. Padahal boleh jadi, berapapun besar
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
207
infaqnya, selama dilandasi keikhlasan pasti akan mendapatkan ganjaran dari Allah
swt. Apalagi jika sekarang jamaah tahu bahwa dengan angka Rp 1.500 per pekan
dan Rp 6.000 per bulan mereka sudah bisa mendapatkan status sebagai jamaah
mandiri, tentu ini akan membangkitkan kepercayaan diri untuk berinfaq ke masjid.
Sebab dengan angka Rp 10.000 per bulan saja, mereka bahkan sudah bisa
mensubsidi jamaah lainnya. Efek dominonya adalah, masing-masing jamaah akan
berusaha untuk memberikan infaq lebih besar dari angka tersebut agar bisa
membantu mensubsidi jamaah lainnya yang barangkali membutuhkan bantuan,
sebab angkanya masih cukup terjangkau.
Di sisi lain, dengan batas minimal Rp 1500 per pekan atau Rp 6000 per bulan,
siapapun tentu malu jika harus menjadi jamaah yang disubsidi jamaah lainnya.
Kecuali memang benar-benar fakir miskin, tentu mereka akan berusaha semaksimal
mungkin setidaknya menjadi jamaah mandiri, jika memang tidak mampu menjadi
jamaah yang mensubsidi. Kombinasi psikologis jamaah yang ingin berfastabikhul
khoirot dalam memberikan infaq dan yang ingin menjadi jamaah mandiri akan
menghasilkan peningkatan infaq secara signifikan bagi masjid.
Hasilnya langsung terlihat di minggu pertama. Seperti yang disampaikan oleh
Bapak Jazir, infaq tiap minggu yang biasanya Rp 180.000,- meningkat langsung
menjadi Rp 600.000,-. Secara jangka panjang juga bisa dilihat dari perkembangan
sistem pendanaan Masjid Jogokariyan Yogyakarta dari tahun ke tahun. Dimulai dari
sebelum tahun 1999 yang hanya mengandalkan infaq sholat Jumat yang rata-rata
mendapatkan Rp 180.000,- sehingga jika dikalikan 4 kali sebulan atau 53 kali
setahun hanya mendapakan dana Rp 8.640.000,- berkembang signifikan di kurun
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
208
waktu tahun 2000 – 2004, rata-rata setahun mendapatkan pendanaan sebesar Rp
43.200.000,- atau naik sekitar 510% atau 5 kali lipat dari sebelumnya.
Hasil ini meningkat lagi dalam kurun waktu berikutnya di tahun 2004 – 2006
menjadi rata-rata per tahunnya adalah Rp 95.720.000,- atau meningkat sebesar
221% dari hasil pendanaan sebelumnya. Peningkatan terus terjadi hingga di tahun
2006 – 2008 masjid mendapatkan pendanaan sebesar Rp 255.000.000,- per
tahunnya atau naik lagi sebesar 266% dari tahun sebelumnya. Data terakhir yang
penulis dapatkan adalah di tahun 2008 – 2010 masjid mendapatkan dana sekitar
Rp354.280.000,- per tahunnya atau naik 138% dari sebelumnya.
Jika dilihat dari sisi prosentase peningkatan, memang seolah-olah angka
peningkatannya menurun dari tahun ke tahun. Namun hal tersebut wajar, karena
acuan yang dipake terus menerus tumbuh dan membesar, sehingga wajar jika
terlihat seolah-olah menurun prosentase kenaikannya. Justru yang harus
diperhatikan adalah angka perolehannya yang meningkat secara fantastis di tiap
kurun waktunya. Mari kita telaah dengan lebih mendalam, dalam kurun waktu 2000
– 2004 masjid mendapatkan dana Rp 43.200.000 per tahunnya. Kalikan angka
tersebut dengan 4 tahun maka hasilnya adalah Rp 172.800.000,-. Kemudian di
kurun waktu 2004 – 2006 rata-rata per tahun masjid mendapatkan dana Rp
95.720.000 maka jika dikalikan 2 tahun, masjid sudah memiliki pendanaan liquid
sebesar Rp191.440.000,-.
Lalu kurun waktu 2006 – 2008 yang mendapatkan dana sebesar
Rp255.000.000,- jika dikalikan 2 tahun maka sama dengan Rp 510.000.000,-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
209
sebuah angka yang sangat fantastis yaitu setengah Miliar dalam kurun waktu 2
tahun saja. Dan puncaknya adalah di tahun 2008 – 2010 yaitu Rp 354.280.000,- per
tahun atau ketika dikali 2 tahun menjadi Rp 708.560.000,- atau mendekati angka 1
Miliar dalam 2 tahun.
Sekarang mari kita tambahkan keseluruhan dana yang didapatkan dalam kurun
waktu 10 tahun mulai dari 2000 – 2010. Angka yang bisa ditambahkan adalah
Rp172.800.000,- + Rp191.440.000,- + Rp510.000.000,- + Rp708.560.000,- maka
hasil totalnya adalah Rp 1.582.800.000 atau Rp 1,5 Miliar. Sungguh sebuah hasil
pendanaan yang sangat spektakuler mengingat ini adalah sebuah lembaga sosial
keagamaan, bukan lembaga bisnis.
Kemampuan finansial sebesar itu memberikan kemampuan kepada pengurus
masjid untuk meningkatkan kualitas layanan kepada jamaah. Renovasi besarbesaran dilakukan mulai dari tahun 1999, lalu dilanjutkan lagi di tahun 2003
merenovasi masjid menjadi 3 lantai dan selesai di tahun 2004 hingga puncaknya di
tahun 2009 pengurus berhasil membangun Islamic Center 3 lantai dimana di lantai
3 dibangun 11 kamar penginapan dan di lantai 2 dibangun meeting room untuk
menjadi usaha masjid menuju masjid yang mandiri secara finansial.
Dengan potensi pendanaan yang terus tumbuh, maka bisa dipastikan secara
finansial Masjid Jogokariyan Yogyakarta akan sangat kuat dan mampu
mengembangkan berbagai produk dakwah yang berguna bagi masyarakat. Bahkan
dalam perkembangannya, masjid mampu membantu memberdayakan ekonomi
umat. Ini yang dimaksud masjid sebagai pusat peradaban masyarakat, tidak hanya
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
210
pusat kegiatan ibadah ritual yang berorientasi akhirat, melainkan juga memberikan
manfaat dalam hal kesuksesan hidup di dunia.
Dalam perspektif manajemen strategi, program yang dilakukan Masjid
Jogokariyan Yogyakarta ini adalah operasionalisasi dari strategi di bidang
keuangan. Masjid sebagai sebuah organisasi, juga harus berpikir tentang
pengelolaan sumber daya keuangan. Tidak mungkin untuk seterusnya masjid
bergantung pada donatur dan proposal. Sebab pada masyarakat modern, hal tersebut
akan dianggap sebagai sebuah ketidakmandirian. Bukan berarti masyarakat tidak
mau menginfakkan hartanya, namun secara psikologis, masyarakat akan merasa
bahwa infaq dan zakatnya akan memiliki nilai guna yang berjangka panjang ketika
dikelola dengan profesional.
Fenomena yang ditunjukkan Masjid Jogokariyan Yogyakarta ini bertolak
belakang dengan banyak di Indonesia yang biasanya tidak memiliki program
tersendiri untuk penggalangan dananya. Hanya mengandalkan kotak infaq yang
pasif dan menunggu diisi oleh jamaah tiap selesai sholat berjamaah, atau yang
paling banyak ketika sholat jumat. Masjid-masjid seperti ini, biasanya akan
mengandalkan proposal yang diedarkan secara berkeliling secara insidentil ketika
ada momen tertentu. Dampaknya kondisi keuangan masjid tidak memiliki stabilitas
pemasukan, padahal di sisi lain pengeluaran operasional masjid besarnya selalu
stabil, bahkan bisa jadi lebih besar di momen-momen tertentu. Apalagi jika
ditunjang dengan sistem administrasi keuangan yang buruk, akan semakin
membuat kondisi keuangan masjid semakin tidak stabil.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
211
Masjid Jogokariyan Yogyakarta menerapkan pola yang berbeda, mereka tidak
ingin sekedar pasif dalam proses pengelolaan keuangan. Namun berupaya untuk
menerapkan ilmu manajemen keuangan yang profesional dalam pengelolaannya.
Maka pendanaan masjid tidak bisa dijalankan secara pasif sesuai garis nasib saja,
melainkan harus dihitung secara cermat berapa sebenarnya kebutuhan masjid. pospos apa saja yang bisa diestimasikan pengeluarannya, sehingga bisa ada gambaran
estimasi pengeluaran dalam 1 tahun. Hal ini mutlak dibutuhkan dalam manajemen,
yaitu aktivitas budgeting atau penganggaran, instansi pemerintah dan instansi bisnis
melakukannya. Sebab tanpa penganggaran, maka tidak akan jelas pengelolaan
keuangan yang dijalankan. Namun barangkali ini kurang mendapatkan perhatian di
instansi sosial, khususnya masjid. Di Masjid Jogokariyan Yogyakarta, budgeting
dihitung dengan cermat sehingga diketahui kebutuhan masjid satu tahun ke depan.
Hasil dari estimasi penganggaran lalu dihubungkan dengan kapasitas internal,
dalam hal ini adalah jumlah jamaah masjid. Dengan asumsi bahwa jamaah masjid
relatif tetap, maka total kebutuhan tersebut dapat dibagi secara merata kepada
jumlah jamaah masjid dan akan didapatkan berapa beban yang harus ditanggung
masing-masing jamaah. Dengan begitu, beban yang awalnya terlihat besar, menjadi
terlihat sangat kecil dan realistis untuk dipenuhi, di sinilah letak kecerdikan
pengurus masjid dalam memotivasi jamaah berinfaq.
Lalu ketika jamaah merasakan bahwa banyak kegiatan di masjid yang berjalan
dengan baik, tingkat partisipasinya juga semakin meningkat. Dari partisipasi warga
yang meningkat, otomatis infaq yang terkumpul juga semakin meningkat. Dan dari
peningkatan jumlah infaq tersebut dikembalikan lagi oleh masjid kepada jamaah
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
212
dengan membuat program-program yang semakin tinggi kualitasnya, maka
semakin bersemangatlah warga untuk datang ke masjid dan berinfaq. Perputaran
positif seperti inilah yang seharusnya ada dalam lembaga sosial, khususnya
keagamaan. Orientasi bukan menumpuk dana sebanyak-banyaknya, namun dana
yang terkumpul tersebut dikembalikan kepada jamaah dengan program pelayanan
yang semakin baik. Sehingga seluruh elemen baik pengurus maupun jamaah,
bahkan warga sekitar juga merasakan manfaat dari keuntungan tersebut. Ini salah
satu bentuk implementasi masjid sebagai pusat peradaban yang mampu
menggerakkan masyarakat.
f. Program Pemberdayaan Ekonomi Umat
Program pemberdayaan ekonomi umat adalah contoh lain bagaimana cara
Masjid Jogokariyan Yogyakarta dalam mewujudkan visinya sebagai pusat
peradaban yang mampu menggerakkan ekonomi umat. Program ini dijalankan oleh
salah satu biro yang ada yaitu Biro Pembinaan Kewirausahaan. Biro ini menangani
masalah yang berkaitan dengan permasalahan ekonomi jamaah, kesulitan-kesulitan
ekonomi yang mereka hadapi, dan bagaimana pemecahannya. Masjid Jogokariyan
Yogyakarta melalui biro ini, menyediakan bantuan berupa fasilitas modal usaha
dalam bentuk hibah untuk mengatasi jamaah miskin yang mengalami persoalan
tersebut. Bantuan tersebut berasal dari dana zakat, infaq, dan sodaqoh yang
dikumpulkan dari Program Gerakan Jamaah Mandiri yang telah diuraikan di bagian
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
213
sebelumnya dan juga dari hasil kerjasama dengan donatur, seperti Bank
Muammalat. 35
Seperti yang telah disampaikan sebelumnya, dana yang terkumpul jumlahnya
cukup besar dan secara terus-menerus terkumpul di kas masjid. Pada level tertentu,
penerimaan dana dari program Jamaah Mandiri ini lebih besar daripada
pengeluaran operasional rutin masjid. Oleh karenanya diperlukan program lain
yang mampu mengoptimalkan dana tersebut, agar tidak menjadi dana menganggur.
Maka program pemberdayaan ekonomi masyarakat inilah jawabannya.
Selain memberikan bantuan modal usaha berbentuk hibah, Masjid Jogokariyan
Yogyakarta juga memberdayakan ekonomi jamaahnya dengan membantu proses
pemasarannya. Bantuan pemasaran ini dilakukan dalam momen-momen tertentu
seperti momen Ramadhan dimana masjid membantu mempromosikan produk yang
dihasilkan jamaah melalui pasar Ramadhan, selain itu masjid juga membantu
mempromosikan kepada para tamu yang berkunjung. Langkah-langkah tersebut
dimaksudkan untuk memperluas jangkauan pemasaran jamaah dan juga
meningkatkan pendapatan usaha jamaah.
Di luar bantuan modal dan bantuan pemasaran, Masjid Jogokariyan Yogyakarta
juga memberikan bantuan pelatihan ketrampilan kepada para jamaah yang memiliki
usaha (wirausahawan). Pelatihan ini dilakukan dengan cara melakukan kunjungan
lapangan, penugasan pada sebuah kegiatan, atau melakukan kerjasama dengan
pihak-pihak lain. Hal tersebut dimaksudkan agar jamaah wirausahawan tersebut
35
Azis Muslim, Model Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat Miskin Perkotaan Berbasis Tanggung
Jawab Sosial Masjid, [Disertasi] (Solo: UNS-Pascasarjana Penyuluhan Pembangunan, 2014), 97
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
214
memiliki banyak pengalaman kongkrit sehingga bisa diterapkan dalam
menjalankan usahanya.
Jika dianalisa secara utuh, program pemberdayaan ekonomi jamaah yang
diterapkan Masjid Jogokariyan Yogyakarta menggunakan 2 model, yaitu model
baitul mal dan sistem kerjasama dengan instansi lain. Baitul maal yang diterapkan
dilandasi nilai-nilai keislaman sedangkan sistem kerjasama dilandasi nilai-nilai
corporate social responsibility (CSR) dari instansi terkait.
Sistem yang pertama yaitu baitul maal di Masjid Jogokariyan Yogyakarta
dijalankan dalam dua prinsip yaitu kedermawanan dan pemberdayaan. Prinsip
kedermawanan dilakukan dengan berfokus pada pemecahan masalah-masalah
sosial-ekonomi berkaitan dengan problem kemiskinan, misalnya santunan kepada
anak-anak yatim dan fakir miskin. Bisa juga pemberian beasiswa pendidikan bagi
anak-anak yang tidak mampu. Bantuan ini diberikan secara rutin untuk memenuhi
kebutuhan mereka sehari-hari.
Prinsip kedua yaitu pemberdayaan berfokus pada penanganan masalah ekonomi
yang berkaitan dengan bidang kewirausahaan. Misalnya pemberian bantuan modal
usaha dan pemberian pelatihan kepada para jamaah wirausahawan ini. Keunikan
yang ditawarkan Masjid Jogokariyan Yogyakarta adalah bahwa jamaah tidak
diwajibkan untuk mengembalikan bantuan modal tersebut, sukses atau tidaknya
usaha mereka tersebut. Hal ini didasari pertimbangan bahwa memang masjid tidak
seperti perusahaan bisnis yang berorientasi keuntungan. Tujuan jangka panjang
yang diharapkan adalah keadaan ekonomi jamaah yang meningkat dan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
215
kesejahteraan sebagai salah satu indikator pendapaian tujuan jangka panjang bisa
tercapai.
Sistem yang kedua di luar baitul maal adalah dengan model kerjasama CSR
(corporate social responsibility) dengan instansi lain. Sistem ini diambil pada
konteks dimana persoalan yang dihadapi tidak mampu untuk diselesaikan sendiri
oleh masjid, sehingga membutuhkan kerjasama dengan pihak lain. Instansi lain
yang pernah bekerjasama dalam hal ini adalah Dinas Perikanan dan Kelautan Kota
Yogyakarta yang menyelenggarakan pelatihan pembuatan nugget dari bahan dasar
ikan. Dalam pelatihan tersebut, ada beberapa jamaah yang dikirimkan untuk
mengikutinya. Contoh lain adalah kerjasama dengan Bank Muammalah yang
memberikan bantuan dana untuk menambah modalnya.
Kombinasi dua sistem di atas, yaitu baitul maal dan CSR perusahaan menjadi
strategi yang ampuh dalam mengatasi persoalan ekonomi umat langsung dari dua
sisi. Sisi pertama berfokus pada bantuan yang sifatnya langsung sehingga bisa
langsung digunakan untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari. Dan yang kedua
adalah dengan memberikan kail sehingga umat tidak hanya bergantung pada
bantuan, tapi memiliki kemampuan juga berusaha secara mandiri bahwa bisa
menghasilkan pekerjaan bagi orang lain melalui usahanya.
g. Program Gerakan Saldo Infaq Nol
Program Gerakan Saldo Infaq Nol adalah contoh lain terobosan yang dibuat
oleh Masjid Jogokariyan Yogyakarta. Jika pada umumnya masjid mengumukan
saldonya yang berjumlah jutaan dengan bangga, tidak demikian dengan Masjid
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
216
Jogokariyan Yogyakarta, pengurus justru berusaha dengan keras agar dalam setiap
pengumuman yang dibuat, saldo infaq masjid harus sama dengan Rp 0,-. Hal ini
bukan berarti bahwa pengurus berusaha menghambur-hamburkan uang dengan
sembarangan. Pengelolaan harus tetap profesional, dan alokasi harus tetap tepat
sasaran. Justru karena dana yang berhasil dikumpulkan masjid itu bukan untuk
disimpan tapi digunakan untuk kepentingan umat Islam, maka semakin lancar arus
pengalokasian dana tersebut bagi umat, akan semakin baik pula perkembangan
dakwah yang dilakukan. Mengenai hal ini, ada kutipan yang sangat menarik yang
dituliskan di dalam dokumen resmi masjid, yaitu “Infaq itu ditunggu pahalanya
untuk menjadi amal shalih, bukan untuk disimpan di rekening Bank.”
Program ini terkait juga dengan program-program masjid yang lain yaitu
“Gerakan Jamaah Mandiri” dan juga program pemberdayaan ekonomi jamaah.
Ketiganya menjadi sistem yang terintegrasi dalam mengoptimalkan kinerja masjid.
Program Gerakan Jamaah Mandiri menjadi starting point untuk memberikan
kesadaran kepada jamaah tentang fungsi infaq sebagai pondasi pendanaan masjid.
Program pemberdayaan ekonomi jamaah sebagai sistem pengalokasiannya.
Sedangkan program Gerakan Saldo Infaq Nol ini sebagai bagian dari prinsip
manajemen Masjid Jogokariyan Yogyakarta dalam hal pelaporan kegiatan kepada
warga.
Pengurus Masjid Jogokariyan Yogyakarta memiliki konsep yang sangat
humanis dan memikirkan permasalahan umat sehari-hari. Mereka berpendapat
bahwa mengumumkan saldo masjid yang berjuta-juta justru akan menyakitkan bagi
jamaah. Hal itu dikarenakan bisa jadi di sekitar masjid masih terdapat banyak
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
217
fenomena kemiskinan, misalnya ada jamaah yang sedang sakit dan membutuhkan
biaya, atau yang mengalami kesulitan dalam pembiayaan sekolah atau kebutuhan
hidup sehari-hari. Jika dengan persoalan demikian lalu masjid mengumumkan
saldonya yang menumpuk tentu akan menjadi tragedi dakwah. Sebaliknya, jika
laporan keuangan yang disampaikan adalah NOL dengan menunjukkan detail
pengalokasiannya, maka jamaah akan semakin semangat dalam menginfakkan
hartanya kepada masjid. Sebab mereka tahu bahwa harta yang mereka infakkan
telah tersalurkan dan bertransformasi menjadi pahala bernilai akhirat. Mereka juga
semakin memiliki kepercayaan kepada pengurus yang amanah.
Pemikiran yang dimiliki oleh pengurus Masjid Jogokariyan Yogyakarta ini
cukup menarik karena “bertentangan” dengan logika yang berlaku secara umum.
Menurut pengalaman penulis selama ini melakukan sholat jumat di masjid,
biasanya sebelum khatib naik ke mimbar, pengurus akan memberikan beberapa
pengumuman, salah satunya adalah pengumuman infaq dari sholat jumat minggu
sebelumnya dan saldo masjid sampai dengan saat ini. Pengumuman biasanya hanya
berhenti di situ, dan tidak dijelaskan alokasi infaq tersebut telah diberikan ke mana
saja, dan siapa saja. Jumlah saldonya pun biasanya jutaan rupiah, bahkan tidak
jarang yang mencapai puluhan hingga ratusan juta rupiah. Pada awalnya penulis
tidak merasa bahwa hal tersebut sebagai suatu permasalahan, meskipun dalam
benak penulis muncul pertanyaan mengenai penggunaan saldo tersebut. Namun
bagi jamaah masjid yang sedang mengalami masalah ekonomi, pasti akan
mengharapkan bahwa masjid tampil sebagai penyelamat bagi umat. Orang-orang
yang terlilit hutang, di-PHK dari pekerjaannya, kesulitan dalam mengembangkan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
218
usaha, dan lainnya, pasti akan bersyukur jika ada bantuan dari masjid kepada
mereka. Di sisi lain, bagi jamaah yang menginfakkan hartanya barangkali akan
bangga jika ditunjukkan bahwa saldo masjid besar, namun jika dia melihat
sekeliling masjid ternyata masih banyak orang yang kesulitan, apakah tidak ada
pertanyaan yang muncul di mana masjid ketika masyarakat membutuhkannya?
Substansi persoalannya memang di aspek paradigma dalam memandang
kedudukan masjid. Jika masjid dianggap hanya tempat untuk sholat, akan wajar jika
masjid kebingungan mengelola dana yang dimiliki, sebab paling jauh, dana tersebut
akan digunakan untuk merenovasi masjid, yang tentu saja tidak mungkin dilakukan
setiap saat. Berbeda jika masjid memiliki konsep sebagai pusat segala permasalahan
masyarakat, dia tidak akan kebingungan mengelola alokasi dananya, sebab pada
dasarnya, persoalan masyarakat yang terkait dengan bidang ekonomi sangatlah
banyak, masalah dalam sektor pendidikan, usaha kecil, kebutuhan bahan pokok,
lapangan pekerjaan, tempat tinggal, dan yang lainnya pasti terkait erat dengan
kebutuhan dana. Dengan begitu, tidak mungkin saldo bisa menumpuk sedemikian
banyak, sebab antara pemasukan dan alokasi pengeluaran sama-sama banyak.
Semakin banyak pemasukan, maka akan semakin makmur masyarakat, hal ini yang
menjadi perwujudan visi misi masjid.
C. Evaluasi Program Kerja Masjid Jogokariyan Yogyakarta
Tahap terakhir dari manajemen strategis adalah melakukan penilaian dan
evaluasi terhadap pelaksanaanya di akhir tahun dan akhir periode. Fungsinya untuk
mengetahui hasil yang telah dicapai, dan evaluasi yang akan menjadi input bagi
periode berikutnya. Dari sana akan diketahui faktor-faktor yang mengantarkan pada
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
219
kesuksesan dan hambatan-hambatan yang menjadi sebab kegagalan. Dengan
kontinuitas proses ini, maka kegagalan yang didapatkan akan segera bisa diatasi
pada periode berikutnya sehingga tidak terulang, dan juga kesuksesan yang
didapatkan akan terus-menerus bisa dipertahankan di masa-masa mendatang.
Prinsip ini yang disebut dengan sustainibility atau keberlanjutan. Lembaga dakwah,
khususnya masjid mutlak memerlukan proses ini jika menginginkan kesuksesan
dakwah yang signifikan dan berkelanjutan.
1. Hasil yang didapatkan
a. Program Litbang (Pemetaan Jamaah) Masjid Jogokariyan Yogyakarta
Hasil yang dicapai dari program ini adalah terwujudnya sebuah peta jamaah
yang lengkap mulai dari denah lengkap Kampung Jogokariyan dengan berbagai
simbol yang mewakili keadaan jamaah Masjid Jogokariyan Yogyakarta. Selain itu
juga dihasilkan sebuah data lengkap mengenai identitas warga, pendidikan,
pekerjaan, penghasilan per bulan, hingga tingkat keaktifan dalam mengikuti
kegiatan-kegiatan di masjid. Data ini diperbaharui terus sehingga masjid memiliki
data yang update yang menjadi pijakan dalam menyusun strategi. Berikut adalah
contoh denah Kampung Jogokariyan.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
220
b. Program Memasjidkan Masyarakat dan Memasyarakatkan Masjid
Hasil yang dicapai oleh program ini adalah meningkatnya tingkat kedatangan
dan partisipasi warga dalam tiap kegiatan yang diadakan oleh masjid. Peningkatan
tersebut dapat dilihat pada meningkatnya jumlah jamaah sholat berjamaah dan juga
pada partisipasi warga pada program lain seperti program Jogokariyan Kampung
Ramadhan,
Catatan kesuksesan lainnya adalah semakin meleburnya kultur masjid ke dalam
kampung, indikator paling kongkrit adalah ketika banyak kebijakan di kampung
diambil dengan pertimbangan yang memperhaitkan aspek syariah. Pengurus masjid
pun kini dipercaya sebagai aparat kampung sebagai Ketua RT dan RW sehingga
memiliki peluang besar untuk mewarnai kebijakan kampung dan pada akhirnya
mencapai target untuk menjadikan kultur masjid sebagai kultur yang juga hidup dan
berkembang dalam kehidupan sehari-hari di masyarakat.
c. Program Pemasaran
Program ini menghasilkan dampak yang signifikan, yaitu tingkat partisipasi
warga yang cukup tinggi terhadap berbagai kegiatan masjid, contohnya adalah pada
tingkat partisipasi terhadap kegiatan Subuh Berjamaah yang terus meningkat dari
periode ke periode hingga saat ini telah mencapai 50% dari jamaah sholat jumat,
atau tepatnya sekitar 600an jamaah. Sebuah angka yang fenomenal untuk aktivitas
sholat subuh, sebagai perbandingan, penulis yang tinggal di sebelah Masjid
Nasional Al Akbar Surabaya dan beberapa kali menjalankan sholat subuh
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
221
berjamaah menghitung hanya ada sekitar 200an jamaah. Undangan yang dibuat
seperti layaknya undangan pernikahan sukses dalam menarik jamaah untuk
menghadiri sholat subuh di masjid. Jamaah malu jika tidak hadir karena sudah
diundang dengan begitu terhormatnya.
Promosi yang dilakukan pada saat merenovasi masjid juga mendapatkan respon
yang sangat positif dari masyarakat. Indikatornya adalah proses pelaksanaan proses
renovasi yang dilaksanakan pada tahun 2002/2003 berhasil mendapatkan bantuan
senilai Rp 1 miliar dari proses promosi menggunakan spanduk tersebut. jumlah itu
di luar infaq dari jamaah yang lainnya.
Selain itu, dengan bauran promosi berupa media internat melalui situs resmi
masjid memberikan efek pada semakin dikenalnya Masjid Jogokariyan Yogyakarta
tidak hanya di area Daerah Istimewa Yogyakarta saja melainkan hingga ke seluruh
Indonesia. Indikatornya bisa dilihat dari tamu yang berkunjung ke Masjid
Jogokariyan Yogyakarta berasal dari berbagai kota di Indonesia. Hal itu bisa dilihat
dengan mudah di papan yang menginformasikan agenda kunjungan tamu masjid
selama seminggu ke depan.
d. Program Jogokariyan Kampung Ramadhan
Hasil yang dicapai dari program ini adalah perubahan secara signifikan
Kampung Jogokariyan dari kampung yang abangan menjadi kampung yang islami.
Hal tersebut dikarenakan kegiatan Ramadhan yang dilaksanakan dengan sangat
massif di seluruh sudut kampung. Apalagi dengan identitas yang dipasang dengan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
222
gagah di Gapura Kampung dan tidak dicopot hingga sekarang. Menjadi penegas
identitas Jogokariyan sebagai kampung Islami.
Pengakuan ini juga tidak hanya berasal dari masyarakat sekitar saja, melainkan
juga dari Kementrian Agama Yogyakarta dan juga Kementrian Agama Republik
Indonesia yang menganugrahi Masjid Jogokariyan Yogyakarta sebagai Masjid
Besar Percontohan. Dengan gelar tersebut, maka image kampung abangan yang
selama ini melekat secara otomatis berubah menjadi kampung yang Islami,
bergabung dengan Kampung Kauman, Karang Kajen dan Kotagede.
e. Program Gerakan Jamaah Mandiri
Program ini barangkali yang mendapatkan hasil yang paling fenomenal
mengingat pertumbuhan infaq yang dialami sejak minggu pertama dan selalu
meningkat dari tahun ke tahun. Hasil yang didapatkan antara lain
Tahun
Infaq per tahun
Progress
Keterangan
Sebelum - 1999
Rp. 8.460.000,-
-
2000 – 2004
Rp 43.200.000,-
510 %
2004 – 2006
Rp 95.720.000,-
221 %
Setelah Gerakan
2006 – 2008
Rp 255.000.000,-
266 %
Infaq Mandiri
2008 – 2010
Rp 354.280.000,-
138 %
sudah berjalan
f. Program Pemberdayaan Ekonomi Warga
Seperti yang ditulis dalam disertasi yang ditulis Azis Muslim, bahwa program
pemberdayaan ekonomi warga ini memberikan hasil pada munculnya wirausahawan-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
223
wirausahawan baru seperti M. Syaihul yang menjadi seorang pengusaha nugget dan
mendapatkan kesempatan untuk mengikuti pelatihan yang diadakan Dinas Perikanan dan
Kelautan Kota Yogyakarta. Juga ada Wahyu Wijanarko dan Rais bin Durraham yang
mendapatkan bantuan dana dari Bank Muammalah untuk menambah modal usahanya.
Selain itu juga bantuan-bantuan yang sifatnya sosial seperti santunan anak yatim, fakir
miskin, dan bantuan sekolah bagi mereka yang kurang mampu. 36
g. Program Gerakan Saldo Infaq Nol
Hasil dari program ini adalah laporan pertanggungjawaban masjid kepada
jamaah yang biasanya disampaikan setiap hari jumat atau di akhir bulan dengan
mengundang seluruh jamaah. Biasanya juga disertai adanya kegiatan pemberian
santunan kepada jamaah kurang mampu. Hasil yang paling terasa dari program ini
adalah transparansi laporan keuangan dan juga kejelasan alokasi infaq sehingga
jamaah semakin termotivasi untuk menginfakkan hartanya ke masjid.
2. Proses Evaluasi program kerja
Mengenai proses evaluasi terhadap strategi yang dilakukan oleh Masjid
Jogokariyan Yogyakarta, penulis mendapatkan data bahwa pengurus masjid
mengadakan rapat secara rutin. Waktu pengadaan rapat cukup unik karena berbeda
dengan kebanyakan organisasi yang biasanya melakukan rapat rutin mingguan,
bulanan, atau tiap kuartal. Pengurus Masjid Jogokariyan Yogyakarta mengadakan
rapat dengan patokan tiap hari Jumat Kliwon. Dengan patokan ini, maka waktu ratarata yaitu 35 hari sekali.
36
Ibid
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
224
Pertimbangan memilih acuan Jumat Kliwon sebagai hari melakukan rapat
adalah karena aspek kepraktisannya. Dalam sistem kalender Jawa terdapat
kombinasi antara hari-hari mingguan (Senin – Selasa) dengan hari pasaran (Pon,
Wage, Kliwon, dll). Nah kombinasi Jumat Kliwon itulah yang dianggap mewakili
nilai-nilai keislaman karena hari Jumat dianggap sebagai hari baik, dan juga hari
pasaran Kliwon untuk memudahkan. Sehingga dengan begitu maka mudah bagi
pengurus yang memiliki kesibukan ngisi pengajian di mana-mana bisa
mengosongkan jadwalnya di hari tersebut dan ngumpul di masjid. Bapak Jazir
sendiri juga menyatakan bahwa dia tidak akan menerima tawaran untuk menjadi
pembicara jika dilakukan di hari Jumat Kliwon. Secara perhitungan, dalam 1 tahun
ada 10 kali hari Jumat Kliwon, sehingga bisa dipastikan akan ada 10 kali rapat
dalam 1 tahun tersebut. Namun untuk rapat yang sifatnya informal biasanya
dilakukan setiap hari karena tiap hari ketemu.
Dalam proses rapat itu dibicarakan hasil-hasil yang telah dicapai masjid
dibandingkan dengan rencana dan target yang telah dijalankan. Jika hasilnya telah
mencapai target yang telah ditentukan, maka ditetapkan peningkatan-peningkatan
target di tahun-tahun berikutnya.
Data-data di atas menunjukkan bahwa pengurus tidak hanya menjalankan
proses perumusan strategi serta penerapan program kerja saja, namun juga
menerapkan salah satu langkah dalam manajemen strategis yaitu melakukan
pengendalian strategis. Proses pengendalian strategis ini dilakukan dengan cara
melihat pencapaian-pencapaian organisasi dan membahasnya secara rutin dan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
225
berkala di antara seluruh pengurus, sehingga hasil-hasil kinerja bisa diketahui, dan
kelemahan-kelemahan atau kekurangan bisa segera diatasi.
Aspek kedua yaitu penentuan acuan rapat rutin yaitu Jumat Kliwon juga
menairk, sebab mengindikasikan bahwa rapat-rapat yang dilakukan tidak terjadi
secara spontan saja, melainkan telah diagendakan sebelumnya. Ini tentu saja
berbeda dengan kebanyakan masjid yang biasanya melaksanakan rapat jika
mendekati pelaksanaan momen tertentu saja. Biasanya dijalankan mendekati waktu
pelaksanaan kegiatan. Namun di Masjid Jogokariyan Yogyakarta rapat yang
dilakukan tidak hanya berbicara tentang perencanaan, tapi juga membicarakan
hasil-hasil yang telah dicapai.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
226
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan proses analisa yang dilakukan pada bab sebelumnya, didapatkan
poin-poin kesimpulan deskripsi pelaksanaan Manajemen Strategis di Masjid
Jogokariyan Yogyakarta sebagai berikut:
1. Perumusan Visi dan Misi serta Perencanaan Program Kerja Jogokariyan
Yogyakarta
a. Perumusan Visi dan Misi Masjid Jogokariyan Yogyakarta
1) Perumusan visi dan misi yang dilakukan Masjid Jogokariyan Yogyakarta
melalui sebuah proses analisa yang mendalam, tidak hanya copy paste dari
visi dan misi masjid yang telah ada. Visi dan misi Masjid Jogokariyan
Yogyakarta dilandasi oleh landasan ideologi kemasjidan, yaitu menjadikan
masjid sebagai pusat peradaban Islam.
2) Visi dan misi Masjid Jogokariyan Yogyakarta juga memperhatikan aspirasi
stakeholder masjid yaitu pengurus, jamaah masjid, warga kampung yang
abangan, warga kampung yang non muslim, dan tokoh masyarakat. Semua
stakeholder masjid memiliki aspirasi yang disampaikan kepada masjid
melalui media yang disediakan masjid berupa angkringan yang didirikan di
sekitar masjid. Angkringan difungsikan ganda selain sebagai tempat untuk
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
227
makan dan minum, juga difungsikan sebagai pintu gerbang masjid yang bisa
merekam seluruh aspirasi stakeholder.
3) Selain merumuskan visi dan misi, juga dilakukan penilaian kondisi
eksternal untuk mengetahui peluang dan ancaman. Kondisi eksternal yang
ditemukan adalah adanya kondisi bahwa Kampung Jogokariyan termasuk
kampung yang abangan dan kurang Islami. Selain itu juga adanya
pandangan eksternal yang menganggap bahwa masjid hanyalah tempat
ibadah sholat saja. Secara makro, ada peluang yang didapatkan dari
fenomena ilmu Skenario Planning yang digunakan dalam Perang Dunia 2
yang menginspirasi pengurus untuk menerapkan pada konteks kemasjidan.
4) Penilaian kondisi internal juga dilakukan sebagai landasan strategi.
Kekuatan yang dimiliki adalah background subjek perumusnya yang cukup
berpengalaman dalam dunia manajemen. Kekuatan sdm berikutnya adalah
secara kuantitas dan kualitas sdm Masjid Jogokariyan Yogyakarta yang
cukup baik. Sedangkan kelemahan yang dimiliki adalah adanya beberapa
pengurus yang masih memiliki pandangan konservatif tentang masjid.
b. Perencanaan Program Kerja Masjid Jogokariyan Yogyakarta
1) Setelah perumusan visi misi, menilai kondisi eksternal dan internal
dilakukan, maka strategi yang diterapkan Masjid Jogokariyan Yogyakarta
adalah dengan membuat Skenario Planning Masjid Jogokariyan Yogyakarta
selama 5 tahun pertama (2000-2005) yang berisi target dan indikator
pencapaian masjid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
228
2) Setelah Skenario Planning terbentuk, strategi yang diterapkan masjid adalah
dengan menggunakan dua jenis strategi yaitu penetrasi pasar dan
pengembangan produk. Penetrasi pasar dilakukan untuk menyentuh seluruh
elemen di kampung Jogokariyan, dan pengembangan produk dilakukan
untuk menjangkau kebutuhan dari segmen pasar yang akan dilayani.
3) Langkah-langkah manajemen Masjid Jogokariyan Yogyakarta untuk
mencapai target adalah dengan menentukan wilayah dakwah masjid,
melakukan pendataan jamaah, membuat perencanaan kegiatan yang
mendalam, mensosialisasikan kegiatan masjid kepada masyarakat, dan
akhirnya adalah melaporkan kegiatan tersebut secara transparan.
4) Sedangkan prinsip-prinsip manajemen yang digunakan adalah melayani,
memahamkan, mensosialisasikan, dan mempertanggungjawabkan.
5) Program kerja yang ditetapkan pada periode Jogokariyan Islami tahun 20002005 ini antara lain: (1) Program Litbang (Pemetaan Jamaah) Masjid
Jogokariyan Yogyakarta; (2) Program “Memasjidkan Masyarakat dan
Memasyarakatkan Masjid”; (3) Program Pemasaran Kegiatan Masjid
Jogokariyan Yogyakarta (Undangan, Spanduk, Website); (4) Program
Jogokariyan Kampung Romadhon; (5) Program Gerakan Jamaah Mandiri;
(6) Program Pemberdayaan Ekonomi Umat; (7) Program Gerakan Saldo
Infaq Nol.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
229
2. Pelaksanaan program kerja Masjid Jogokariyan Yogyakarta
a. Proses penerapan program kerja Masjid Jogokariyan Yogyakarta dilakukan
dengan membuat tujuan tahunan Masjid Jogokariyan Yogyakarta yang
mengongkritkan tujuan jangka panjang masjid.
b. Setelah itu, masjid membuat tiga jenis kebijakan dalam penerapan program
kerjas ini yaitu how to image, how to manage, dan how to make success.
c. Setelah kebijakan terbentuk, masjid melakukan alokasi sumber daya masjid,
yaitu sumber daya keuangan, sumber daya fisik, sumber daya manusia, dan
sumber daya teknologi.
d. Penerapan program kerjas juga dilakukan dengan melakukan pengelolaan
konflik antara beberapa pengurus masjid yang progresif dan yang
konservatif. Pengelolaannya dilakukan dengan pendekatan defusi yaitu
pendekatan yang mengutamakan kesamaan dan kepentingan bersama.
e. Struktur masjid disusun dengan model Dewan Penasihat, Ketua Umum,
Ketua 1, Ketua 2, Ketua 3, Sekretaris 1, Sekretaris 2, Sekretaris 3,
Bendahara 1, Bendahara 2, Bendahara 3 sebagai pengurus inti masjid, dan
30 biro untuk menjalankan berbagai program masjid
f. Masjid juga melakukan pengelolaan terhadap resisten atas perubahan yang
terjadi pada sdm. Cara yang digunakan pengurus adalah dengan pendekatan
edukatif yang meyakinkan pentingnya perubahan dengan menyajikan
informasi lengkap.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
230
g. Strategi tiap bidang kerja yang dilakukan adalah program litbang (pemetaan
jamaah) Masjid Jogokariyan Yogyakarta, program
“Memasjidkan
Masyarakat dan Memasyarakatkan Masjid”, program pemasaran kegiatan
Masjid
Jogokariyan
Yogyakarta,
program
Jogokariyan
Kampung
Ramadhan, program Gerakan Jamaah Mandiri, program pemberdayaan
ekonomi umat, dan program gerakan saldo infaq nol.
3. Evaluasi program kerja Masjid Jogokariyan Yogyakarta
a. Penilaian yang dilakukan adalah dengan melihat hasil yang didapatkan
dengan target yang direncanakan pada proses penetapan tujuan jangka
panjang dan tujuan tahunan.
b. Proses evaluasinya dilakukan secara rutin tiap Jumat Kliwon, sehingga
dalam 1 tahun dilakukan rapat secara rutin selama 10 kali pelaksanaan.
Selain rapat rutin tersebut juga dilakukan rapat insidentil yang dilakukan
ketika pengurus berkumpul di masjid.
B. Saran
Berdasarkan poin-poin kesimpulan di atas, terdapat beberapa saran sebagai
konsekuensi dari hasil penelitian ini. Berikut ini beberapa saran yang dapat penulis
sampaikan.
1. Bagi masjid-masjid lain, kesuksesan dan pelaksanaan manajemen strategis
Masjid Jogokariyan Yogyakarta ini dapat menjadi inspirasi yang bisa diteladani
dan diterapkan pada manajemen masjid masing-masing sehingga juga bisa
mendapatkan kesuksesan yang sama.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
231
2. Bagi Masjid Jogokariyan Yogyakarta, agar mempertahankan pelaksanaan
manajemen strategis yang sudah berjalan cukup baik, dan meningkatkan
sehingga periodisasinya terus berlanjut tiap 5 tahunan.
3. Bagi pemerintah, agar mengekspose kesuksesan Masjid Jogokariyan
Yogyakarta ini dengan memberikan penghargaan setinggi-tingginya sebagai
Masjid yang bisa menjadi percontohan, melainkan juga memberikan ruang
publikasi yang luas agar semakin banyak pihak pengurus masjid yang
mengetahui kesuksesan tersebut dan berinisiatif datang untuk melakukan studi
banding.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
232
DAFTAR PUSTAKA
Ayub, Moh. E, Manajemen Masjid, (Jakarta: Gema Insani, 1996).
Amin, Samsul Munir, Ilmu Dakwah, (Jakarta: AMZAH, 2013).
Azis, Moch Ali, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Prenada Media, 2004).
Bahri, Fathul & Rasulry (an), Meniti Jalan Dakwah: Bekal Perjuangan Para Da’i,
(Jakarta: Amzah, 2008)
Commar, Muh. Andhy Syamsul, Manajemen Strategis Lingkungan Hidup, JKAP
Volume 5, Nomer 2 (November, 2011).
David, Fred R., Manajemen Strategis: Konsep, terj., Dono Sunardi, (Jakarta:
Salemba Empat, 2009).
Davis, Gorden B, Kerangka Dasar Sistem Informasi Manajemen, (Jakarta: PT
Pustaka Binaman Presindo, 1982).
Departemen Agama RI, al Quran dan terjemahannya, (Bandung: Diponegoro,
2005).
Fadli, Ahmad, Organisasi dan Administrasi, (Kediair: Manhalun Nayiim Press,
2002).
Farid, Miftah, Masjid, (Bandung: Penerbita Pustaka, 1985).
Gazalba, Sidi, Panduan Pengelolaan Himpunan Jamaah Masjid, (Jakarta:
PUStaka Amani, 2002).
Hafidhuddin, Didin & Tanjung Hendri, Manajemen Syariah dalam Praktik,
(Jakarta: Gema Insani Press, 2002).
Haikal, Muhammad Husain, Sejarah Hidup Muhammad, terj., Ali Audah, (Bogor:
Pustaka Litera AntarNusa, 1989).
Handoko, Hani, Manajemen, (Yogyakarta: BPFE, 2009).
Hannagan, Tim, Mastering Strategic Management, (New York: Palgrave, 2002).
Hidayat, Panca Wahyu, Social Capital: Strategy of Takmir of Jogokariyan Mosque
on Developing the Worshiper, International Journal of Nusantara Islam, Vol.
03 No. 02 – 2015.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
233
Hilmy, Masdar, Dakwah dalam Alam Pembangunan, (Semarang: CV Toha Putra,
tt).
Huberman, & Miles, Analisis Data Kualitatif, (Jakarta: UI Press, 1992).
Jauch, Lawrence R, Manajemen Strategis & Kebijakan Perusahaan, terj., Murad,
(Jakarta: Erlangga, 1993)
Jazir, Muhammad, Menuju Jamaah Mandiri, Arsip Masjid Jogokariyan.
Jazir, Muhammad, Strategic Planning, Arsip Masjid Jogokariyan.
Jazir, Muhammad, Profile Masjid Jogokariyan Yogyakarta, Arsip Masjid
Jogokariyan.
Kafie, Jamaludin, Ilmu Dakwah, _______
Katsioloudes, Mario I, Strategic Management: Global Cultural Perspective dor
Profit and Non Profit Organizations, (Oxford: Elsevier Butterworth
Heinemann, 2006).
Latif, Nasarudin, Teori dan Praktik Dakwah Islamiyah, (Jakarta: Firma Dara, tt).
Maghfiroh, Siti, Model Manajemen Strategis Pemberdayaan Ekonomi Umat
Melalui Zakat, Infak, Sedekah, [Economic: Jurnal Ekonomi dan Hukum Islam,
Vol. 5, No. 2, 2015).
Mahmudin, Manajemen Dakwah Rasulullah, (Jakarta: Restu Ilahi, 2004).
Malaikah, Mustada, Manhaj Dakwah Yusuf Qardawi, Harmoni antara Kelembutan
dan Ketegasan, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 1997).
Muhtarom, Zaini, Dasar-dasar Manajemen Dakwah, (Yogyakarta: PT al Amin
Press, 1996).
Munir, M.,Manajemen Dakwah, (Jakarta: Kencana, 2006).
Murwani, F. Danardana, Pengembangan Model Manajemen Kinerja Strategis pada
Koperasi Pegawai Republik Indonesia: Bagian 2, (Jurnal Aplikasi Manajemen
| Volume 10 | Nomor 2 | Juni 2012).
Muslim, Azis, Model Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat Miskin Perkotaan
Berbasis Tanggung Jawab Sosial Masjid, [Disertasi] (Solo: UNSPascasarjana Penyuluhan Pembangunan, 2014).
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
234
Nawawi, Ismail, Manajemen Strategik Sektor Publik, (Surabaya: Putra Media
Nusantara, 2010).
Pahlawan, Khatib, Manajemen Dakwah, dari Dakwah Konvensional menuju
Dakwah Profesional, (Jakarta: Amzah, 2007).
Pearce, John A & Robinson, Richard, Manajemen Strategik, terj. Agus Maulana,
(Tangerang: Binarupa Aksara, tt).
Rahmat, Jalaluddin, Retorika Modern, Sebuah Kerangka Teori dan Praktik
Berpidato, (Bandung: Akademika, 1982).
Rumanti, Augustina Asih, Pengembangan Manajemen Strategis dengan Kajian
dalam Knowledge Externalization, (Jurnal Metris, 15 (2014).
Shihab, Quraish, Membumikan al Quran, (Bandung: Mizan, 1992).
Siswanto, Pandungan Pengelolaan Himpunan Jama’ah Masjid, (Jakarta: Pustaka
Amani, 2002).
Steiss, Alan W, Strategic Management for Public and Non Profit Organization,
(New York: Marcel Dekker, 2003).
Suherman, Eman, Manajemen masjid: Kiat Sukses Meningkatkan Kualitas SDM
melalui Optimalisasi Kegiatan Umat Berbasis Pendidikan Berkualias Unggul,
(Bandung: Alfabeta, 2012).
Suwarsono, Manajemen Strategik: Konsep, Alat Analisa, dan Konteks,
(Yogyakarta: Unit Penerbit dan Percetakan, 1994).
Susapto, Peranan Masjid Jogokariyan Dalam Memberdayaan Masyarakat Di
Bidang Keagamaan, Pendidikan, Dan Ekonomi Tahun 2012, [Tesis]
(Universitas Muhammadiyah Surakarta—Pascasarjana Magister Pemikiran
Islam, 2013).
Sutarmadi, Ahmad, Manajemen Masjid Kontemporer, (Jakarta: Media Bangsa,
2012).
Sutomo, Sumengen, Manajemen Strategis Organisasi Nirlaba, (ESMAS, Jurnal
Kesehatan Masyarakat Nasional Vol. 1, No. 4, Februari, 2007).
Syukir, Asmuni, Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam, (Surabaya: Al-Ikhlas, 1983).
Wardana, Indra & Ariwibowo, Eko, Perancangan Dan Implementasi Sistem
Informasi Manajemen Kegiatan Masjid, Jurnal Sarjana Teknik Informatika
Volume 1 Nomor 1, Juni 2013, 119 – 128.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
235
www.icmi.or.id
www.kbbi.web.id/
www.masjidjogokariyan.com
http://www.muhammadiyah.or.id/id/content-50-det-sejarah.html
www.yogyes.com/id/yogyakarta-travel-guide/yogyakarta-toponym/
Ya’qub, Hamzah, Publistik Islam, Teknik Dakwah dan Leadership, (Bandung: CV.
Diponegoro, 1981).
Zaman, Hafidudin Badrun, Strategi Pendidikan Islam Dalam Meningkatkan
Religiusitas Bagi Para Jamaah Masjid Jogokaryan Yogyakarta, [Tesis] (UIN
Sunan Kalijaga—Pascasarjana Magister Pemikiran Islam, 2015).
Zuhri, M Ali, Peran dan Koordinasi Stakeholder dalam Pengembangan Kawasan
Minapolitan di Kecamatan Nglegok Kabupaten Blitar, (Jurnal Administrasi Publik
Vol. 3, No. 12), 2070 – 2076.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id