ﮨﺠﺮت ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ۖاور اﺳﮑﮯ اﺛﺮات وﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻘﺪﻣﮧ ﺳﯿﺪ اﻓﺮوز ﻣﮩﺪی ً ﻓﻮرا ﮨﯽ اس ﮐﮯ ﻣﻨﻔﯽ ﭘﮩﻠﻮ اور ﺗﻠﺦ ﺗﺠﺮﺑﺎت اﻧﺴﺎﻧﯽ ذﮨﻦ ﻣﯿﮟ ﺟﺲ وﻗﺖ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﮨﺠﺮت ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﯿﮟ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﺎ آﻏﺎز ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﻣﻮﺟﺰن ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﺘﮯ ﮨﯿﮟ اور اس ﻃﺮح اﻧﺴﺎن ﺷﮑﺴﺘﮧ ﺧﺎﻃﺮ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور ﭘﮭﺮ اﻧﺴﺎن اﺳﮯ ﻣﺸﮑﻼت اﯾﺠﺎد ﮐﺮﻧﮯ اور ﺣﻮادث ﻣﯿﮟ ﺷﯽ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ اس ﻟﺌﮯ ﮐﮧ وہ ﮨﺠﺮت ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮی اﺛﺮات ﮐﻮ دﯾﮑﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ اﺳﮑﮯ ﺑﺎﻃﻨﯽ اﺛﺮات وﻧﺘﺎﺋﺞ ﮔﺮﻓﺘﺎر ﮐﺮﻧﮯ واﻟﯽ ٔ ﺳﮯ ﻏﺎﻓﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﺟﯿﺴﮯ ﮨﯽ اﻧﺴﺎن ﭘﺮوردﮔﺎر ﮐﯽ ﻋﻄﺎ ﮐﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﻋﻘﻞ وﺧﺮد ﮐﮯ ذرﯾﻌﮧ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﻮ درک ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ اﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﺠﺮت ﻣﯿﮟ ﻣﺸﮑﻼت ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﮩﺖ زﯾﺎدہ ﻓﻮاﺋﺪ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ وہ ﺳﺎری ﻣﺸﮑﻼت ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﮨﺠﺮت ﮐﯽ راہ ﻣﯿﮟ ﺳﺪ راہ ﺑﻦ رﮨﯽ ﺗﮭﯿﮟ اﺳﯽ ﻟﺌﮯ ﻗﺮآن ورواﯾﺎت اور ﻋﻠﻤﺎء ﮐﮯ ارﺷﺎدات و ﻓﺮﻣﻮدات ﻣﯿﮟ ﮨﺠﺮت ﮐﯽ اﮨﻤﯿﺖ و اﻓﺎدﯾﺖ اور اﺳﮑﮯ اﺛﺮات وﻧﺘﺎﺋﺞ ﮐﻮ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ ﺑﯿﺎن ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻗﺮآن ﻣﺠﯿﺪ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭘﺮوردﮔﺎر ﻧﮯ ان ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻮ ﻣﺎدی ﺟﺰا ﺑﮭﯽ ﻋﻄﺎ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ اور روﺣﺎﻧﯽ ﺟﺰاﺑﮭﯽ ﺟﻮاس ﮐﯽ راہ ﻣﯿﮟ ﮨﺠﺮت ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺧﺎص ﮐﺮ وہ ﻟﻮگ ﺟﻮ دﯾﻨﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ اور اﺳﻼم ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﮨﺠﺮت ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور اس راہ ﻣﯿﮟ رﺿﺎﯾﺖ ﭘﺮوردﮔﺎر ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﺧﯿﺎل رﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﮨﺠﺮت ﮐﺎ ﻟﻐﻮی ﻣﻔﮩﻮم ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ اﮨﻞ ﻟﻐﺖ ﻧﮯ ﮨﺠﺮت ﮐﮯ ﻣﺘﻌﺪد ﻣﻌﻨﯽ ﺑﯿﺎن ﮐﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﮨﺠﺮت ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺪاﺋﯽ ،دوری اﺧﺘﯿﺎر ﮐﺮﻧﺎ ،وﻃﻦ ﮐﻮ ﺗﺮک ﮐﺮﮐﮯ دوﺳﺮی ﺟﮕﮧ ﮐﻮ ﻣﺤﻞ ﺳﮑﻮﻧﺖ ﻗﺮار دﯾﻨﺎ۔ ﻟﻔﻆ ''ﮨﺠﺮت ''ﻣﺎدہ'' ﮬﺠﺮ'' ﺳﮯ ﻣﺎﺧﻮذ ﮨﮯ اور'' ﮨﺠﺮت و ﮨﺠﺮان'' ﺟﺪاﺋﯽ اور ﺟﺪا ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﯿﮟ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اور'' ﻣﮩﺎﺟﺮ'' اس ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮاﭘﻨﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﭘﯿﺪاﺋﺶ اور وﻃﻦ ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﮐﺮ دوﺳﺮی ﺟﮕﮧ ﮐﻮ اﭘﻨﺎ ﻣﺤﻞ ﺳﮑﻮﻧﺖ ﻗﺮار دے ﺗﻮاس ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﮨﺠﺮت ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﮨﺠﺮت ﮐﮯ اﺻﻄﻼﺣﯽ اور ﻗﺮآﻧﯽ ﻣﻌﻨﯽ اﻧﺴﺎن ﮐﺎ اﯾﮏ ﺟﮕﮧ ﺳﮯ دوﺳﺮی ﺟﮕﮧ ﮐﻮچ ﮐﺮﻧﺎ'' ﮨﺠﺮت'' ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ اور ﻗﺮآﻧﯽ اﺻﻄﻼح ﻣﯿﮟ دار ﮐﻔﺮ ﺳﮯ اﯾﻤﺎن ﮐﯽ ﻃﺮف ﺟﺎﻧﮯ ﮐﻮ'' ﮨﺠﺮت'' ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ اواﺋﻞ اﺳﻼم ﯾﺎ آﻏﺎز اﺳﻼم ﻣﯿﮟ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﺎ ﻣﮑﮧ ﺳﮯ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺟﺎﻧﺎ'' ﮨﺠﺮت'' ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ۔ اﺳﻼﻣﯽ ﺛﻘﺎﻓﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﺠﺮت ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﻋﻈﺎم وﻣﻔﺴﺮﯾﻦ ﮐﺮام ﺟﺐ ﮐﻠﻤ '' ﮨﺠﺮت'' ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ اﺳﻼﻣﯽ ﺛﻘﺎﻓﺖ ﮐﯽ روﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎن ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻈﺮﯾﺎت ﺳﺎﻣﻨﮯ آﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻨﮑﻮ ﮐﻠﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ دو ﻗﺴﻤﻮں ﻣﯿﮟ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ۔ اﻟﻒ۔ دار ﮐﻔﺮ ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﮐﺮدار اﺳﻼم ﻣﯿﮟ ﭘﻨﺎہ ﻟﯿﻨﺎ: اس ﻧﻈﺮﯾﮧ ﮐﻮ اﺧﺘﯿﺎر ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﻋﻠﻤﺎء ﮐﯽ داراﻟﮑﻔﺮ ﺳﮯ ﻣﺮاد وہ ﺟﮕﮧ ﮨﮯ ﺟﮩﺎں اﮐﺜﺮﯾﺖ ﮐﻔﺎر ﮐﯽ ﮨﻮ اور وﮨﺎں اﻧﮩﯽ ﮐﮯ آداب و رﺳﻮم راﺋﺞ ﮨﻮں اور ﻣﺴﻠﻤﺎن ّ اﻗﻠﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﻮں اﺳﯽ ﻃﺮح ﺳﮯ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﻋﻈﺎم دار اﻻﺳﻼم ﮐﯽ ﯾﮧ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ داراﻻﺳﻼم ﺳﮯ ﻣﺮاد وہ ﺟﮕﮧ ﮨﮯ ﺟﮩﺎں ﻣﺴﻠﻤﺎن اﮐﺜﺮﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﻮں اور وﮨﺎں اﺣﮑﺎم و دﺳﺘﻮرات اﺳﻼﻣﯽ راﺋﺞ ﮨﻮں۔ ب۔ اﭘﻨﮯ دﯾﻦ ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺳﺮ زﻣﯿﻦ ﻇﻠﻢ ﺳﮯ ﺳﺮ زﻣﯿﻦ ﻋﺪل ﮐﯽ ﻃﺮف ﮨﺠﺮت ﮐﺮﻧﺎ: ﺟﻮ ﻟﻮگ اس ﻧﻈﺮﯾﮧ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ وہ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ :اﯾﺴﯽ ﺟﮕﮧ ﺟﮩﺎں ﮐﺎ ﺣﺎﮐﻢ ﻋﺎدل ﮨﻮ اور ﻣﻮﻣﻦ آزادی ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ اﭘﻨﮯ دﯾﻦ ﮐﺎ اﻇﮩﺎر ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ اﯾﺴﯽ ﺻﻮرت ﻣﯿﮟ اب اس ﺑﺎت ﮐﯽ ﺿﺮورت ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ وہ ﺟﮕﮧ ﺟﺴﮑﯽ ﻃﺮف اﻧﺴﺎن ﮨﺠﺮت ﮐﺮ رﮨﺎ ﮨﮯ اﺳﻼﻣﯽ ﺷﮩﺮ ﯾﺎ اﺳﻼﻣﯽ ﻣﻠﮏ ﮨﯽ ﮨﻮ اس ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﮨﺠﺮت ﮐﺎ ﮨﺪف اور ﻣﻘﺼﺪ ﺣﻔﻆ دﯾﻦ وﺗﺒﻠﯿﻎ دﯾﻦ اور ﻣﻌﺎرف دﯾﻦ ﮐﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ اﮔﺮ ﯾﮧ ﺗﻤﺎم اﮨﺪاف ﻏﯿﺮ اﺳﻼﻣﯽ ﻣﻠﮏ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮ رﮨﮯ ﮨﻮں اور اﺳﻼم و ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﮐﻮ ﺿﺮر و ﻧﻘﺼﺎن ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﭘﮩﻨﭻ رﮨﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻣﯿﮟ ﮨﺠﺮت ﮐﯽ ﺿﺮورت ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﮨﺠﺮت ﮐﺎ ﺣﮑﻢ دﯾﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ اﺳﻼﻣﯽ ﺷﮩﺮ ﯾﺎ ﻣﻠﮏ ﮐﯽ ﻗﯿﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮕﺎﺋﯽ ﮨﮯ َ ﺎﺟ ُﺮ ْوا ِﻓ ْﯿ َﮭﺎ َﻓ ُﺎ ْو ٰﻟ ِﺌ َﮏ َﻣﺎ ٰو ُﮬ ْﻢ ِﺟ َﮭﻨ َُﻢ '':ﻗ ُﺎﻟ ْﻮاﮐُﻨﺎ ُﻣ ْﺴﺘَ ْﻀﻌَ ِﻔ ْﯿ َﻦ ِﻓ ْﯽ ْاﻻَ ْر ِض َﻗ ُﺎﻟ ْﻮا َاﻟَ ْﻢ َﺗﮑُ ْﻦ َا ْر ُض ا ِ َو ِ اﺳﻌَ ًﺔ َﻓﺘُ َﮭ ِ ئ ْت َﻣ ِﺼ ْﯿ ً َو َﺳﺎ َ ﺮا'')(١ ﺟﻦ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻮ ﻣﻼﺋﮑﮧ ﻧﮯ اس ﺣﺎل ﻣﯿﮟ اﭨﮭﺎﯾﺎ ﮐﮧ وہ اﭘﻨﮯ ﻧﻔﺲ ﭘﺮ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﺗﮭﮯ ان ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮐﮧ ﺗﻢ ﮐﺲ ﺣﺎل ﻣﯿﮟ ﺗﮭﮯ ؟اﻧﮭﻮں ﻧﮯ ﺟﻮاب دﯾﺎ ﮐﮧ ﮨﻢ زﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﮐﻤﺰور ﺑﻨﺎ دﯾﺌﮯ ﮔﺌﮯ ﺗﮭﮯ ﻣﻼﺋﮑﮧ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﮐﯿﺎ زﻣﯿﻦ ﺧﺪا وﺳﯿﻊ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﺗﻢ ﮨﺠﺮت ﮐﺮ ﺟﺎﺗﮯ۔ اس آﯾﺖ ﺳﮯ ﯾﮧ اﺳﺘﻔﺎدہ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ وہ ﺟﮕﮧ ﺟﺴﮑﯽ ﻃﺮف اﯾﮏ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﮨﺠﺮت ﮐﺮے اس ﮐﯿﻠﺌﮯ اﺳﻼﻣﯽ ﻣﻠﮏ ﯾﺎ اﻟﮩﯽ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ اس ﮐﮯ اﺟﺮا اﺳﻼﻣﯽ ﺷﮩﺮ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﺑﻠﮑﮧ آﯾ ﻣﺒﺎرﮐﮧ ﺳﮯ ﯾﮧ اﺳﺘﻔﺎدہ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻓﺮاﺋﺾ اور دﺳﺘﻮرات ٰ ء اور ﻧﻔﺎذ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎن اس ﺟﮕﮧ ﮐﺎ اﻧﺘﺨﺎب ﮐﺮے ﺟﮩﺎں اﻧﺴﺎن ﮐﮯ دﯾﻦ اور اﯾﻤﺎن ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮف ﻧﮧ آرﮨﺎ ﮨﻮ اور ﻣﮑﻠﻒ آزادی ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺷﺮﻋﯽ ذﻣﮧ دارﯾﻮں ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دے رﮨﺎ ﮨﻮ ﻋﻼﻣﮧ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ ﻧﮯ اﺳﯽ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﮐﻮ ''ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﯿﺰان'' ﻣﯿﮟ ﺗﺮﺟﯿﺢ اور ﻓﻮﻗﯿﺖ دی ﮨﮯ۔ ﻣﮩﺎﺟﺮ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﯽ اور ﻣﻔﮩﻮم ﮨﺠﺮت ﮐﮯ ﻟﻐﻮی ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻮ ﻣﺪ ﻧﻈﺮ رﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﻋﻈﺎم ﻧﮯ ﻣﮩﺎﺟﺮ ﮐﮯ ﻟﻐﻮی ﻣﻌﻨﯽ اس ﻃﺮح ﺑﯿﺎن ﮐﺌﮯ ﮨﯿﮟ'' :ﻣﻦ ﻓﺎرق ﺑﻠﺪہ ﻣﻦ ﺑﺪوی او ﺣﻀﺮی وﯾﺴﮑﻦ ﺑﻠﺪا آﺧﺮ ﻓﮭﻮ ﻣﮭﺎﺟﺮ''ﺟﻮﺷﺨﺺ اﭘﻨﮯ دﯾﮩﺎت ﯾﺎ ﺷﮩﺮ ﯾﺎ اﭘﻨﮯ وﻃﻦ ﮐﻮ ﺗﺮک ﮐﺮﮐﮯ ﮐﺴﯽ دوﺳﺮے دﯾﮩﺎت ﯾﺎ ﺷﮩﺮ ﯾﺎ ﻣﻠﮏ ﮐﻮ اﭘﻨﺎ ﻣﺴﮑﻦ ﻗﺮار دے اﺳﮯ ﻣﮩﺎﺟﺮ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ اﺻﻄﻼح ﻋﺎم ﻣﯿﮟ ﻣﮩﺎﺟﺮ اﺳﮯ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﺴﯽ ﻣﻘﺼﺪ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ اﭘﻨﮯ وﻃﻦ ﺳﮯ دوری اﺧﺘﯿﺎر ﮐﺮﮐﮯ دوﺳﺮے ﺷﮩﺮ ﮐﻮ اﭘﻨﺎ ﻣﺴﮑﻦ ﻗﺮار دے۔ اﺳﻼﻣﯽ ﻣﻌﺎﺷﺮہ اور ﮐﻠﭽﺮ ﮐﮯ ﻟﺤﺎظ ﺳﮯ ﻟﻔﻆ ﻣﮩﺎﺟﺮ اس ﺷﺨﺺ ﭘﺮ ﺻﺎدق ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ اﻃﺎﻋﺖ ٰاﻟﮩﯽ اور اﻣﺮ ٰاﻟﮩﯽ ﺑﺠﺎ ﻻﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ اﯾﮏ ﺟﮕﮧ ﺳﮯ دوﺳﺮی ﺟﮕﮧ ﯾﺎ ﺑﺎ اﻟﻔﺎظ دﯾﮕﺮ ﻇﻠﻤﺖ ﺳﮯ ﻧﻮر ﮐﯽ ﻃﺮف ،ﮐﻔﺮ ﺳﮯ اﯾﻤﺎن ﮐﯽ ﻃﺮف اور ﻣﻌﺼﯿﺖ ﺳﮯ اﻃﺎﻋﺖ ٰاﻟﮩﯽ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺳﻔﺮ )ﮨﺠﺮت(ﮐﺮے ۔ ﺣﻀﺮت ﻋﻠﯽ ﻧﮩﺞ اﻟﺒﻼﻏﮧ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ َ ''ﻻ ﯾَ َﻘﻊُ ْاﻟ ِﮭ ْﺠ َﺮ ُة ﻋَ ٰﻠﯽ َا َﺣ ٍﺪ ِاﻻ ِﺑ َﻤﻌْ ِﺮ َﻓ ِﺔ ْاﻟ ُﺤﺠ ِﺔ ِﻓ ْﯽ ْاﻻَ ْر ِض َﻓ َﻤ ْﻦ ﻋَ َﺮ َﻓ َﮭﺎ َو َا َﻗﺮ ِﺑ َﮭﺎ َﻓ ُﮭ َﻮ ﺎﺟﺮ ''ﮨﺠﺮت ﮐﺎ اﻃﻼق ﺣﺠﺖ ﺧﺪا ﮐﯽ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ٰﻟﮩﺬا ﺟﻮ ﺷﺨﺺ اس ﮐﯽ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﮐﮯ اس ﮐﺎ ُﻣ َﮭ ِ اﻗﺮار ﮐﺮ ﻟﮯ وﮨﯽ ''ﻣﮩﺎﺟﺮ'' ﮨﮯ۔ )(3 ﺳﺮﮐﺎر دوﻋﺎﻟﻢ ۖﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ َ : َﺠ َﺮ ْاﻟ َﺨ َﻄﺎﯾَ ﺎ َواﻟﺬ ُﻧ ْﻮب '' )(3 ﺎﺟ ُﺮ َﻣ ْﻦ ﮬ َ ''ا ْﻟ ُﻤ َﮭ ِ ''ﻣﮩﺎﺟﺮ اﺳﮯ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﻣﻌﺼﯿﺖ اور ﻏﻠﻄﯿﻮں ﺳﮯ اﻃﺎﻋﺖ ٰاﻟﮩﯽ ﮐﯽ ﻃﺮف ﮨﺠﺮت ﮐﺮے '' دوﺳﺮی ﺟﮕﮧ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ اﺳﻼم ۖﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ '':وﯾﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﮬﺎﺟﺮت وﻟﻢ ﯾﮭﺎﺟﺮ اﻧﻤﺎ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮون اﻟﺬﯾﻦ ﯾﮭﺎﺟﺮون اﻟﺴﯿﺌﺎت وﻟﻢ ﯾﺎﺗﻮا ﺑﮭﺎ''ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﯾﮧ ﮐﮩﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮨﺠﺮت ﮐﯽ در ﺣﻘﯿﻘﺖ اس ﻧﮯ ﮨﺠﺮت ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ اس ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﻣﮩﺎﺟﺮ وہ ﺷﺨﺺ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮔﻨﺎہ ﺳﮯ ﮨﺠﺮت ﮐﺮے اور دوﺑﺎرہ اس ﮔﻨﺎہ ﮐﻮ اﻧﺠﺎم ﻧﮧ دے ۔ ..ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :ﮨﺠﺮت ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎﺋﯽ اﮨﻤﯿﺖ ﮐﯽ ﺣﺎﻣﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﭘﻠﯿﺪی اور رﺟﺲ ﺳﮯ روﺣﺎﻧﯽ آﯾﺔ ا..ﺟﻮاد آﻣﻠﯽ ﺣﻔﻈﮧ ا ٰ اور ﺑﺎﻃﻨﯽ ﻃﮩﺎرت ﮐﯽ ﻃﺮف ﮨﺠﺮت ﮐﺮﻧﺎ ﺳﺐ ﺳﮯ اﮨﻢ ﮨﮯ ۔ اﮨﻤﯿﺖ ﮨﺠﺮت ﭘﺮوردﮔﺎر ﻋﺎﻟﻢ ﮐﯽ راہ ﻣﯿﮟ ﮨﺠﺮت ﮐﺮﻧﺎ ﯾﺎ ﺑﺎ اﻟﻔﺎظ دﯾﮕﺮ اﭘﻨﮯ وﻃﻦ اور ﻋﺰﯾﺰو اﻗﺎرب ﺳﮯ ﺧﺪا ﮐﯽ رﺿﺎﯾﺖ و ﺧﻮﺷﻨﻮدی ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ دوری ﮐﯽ ﺻﻌﻮﺑﺘﻮں ﮐﻮ ﺑﺮداﺷﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺧﺪا وﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﮯ واﻗﻌﯽ ﺑﻨﺪہ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﭘﮩﭽﺎن ﮨﮯ ،ﮨﺠﺮت ﮐﯽ ﻣﺪح و ﺳﺘﺎﺋﺶ ﻣﯿﮟ ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺳﯽ آﯾﺘﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﯿﮟ ﻗﺮآن ﻣﺠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ٣١ﻣﻘﺎﻣﺎت ﭘﺮ ﮨﺠﺮت اور اﺳﮑﮯ ﻣﺸﺘﻘﺎت ﮐﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮨﻮا ﮨﮯ اور َﺎﺟ ُﺮ ْوا آﻣﻨُﻮا َوﮬ َ ﺑﻌﺾ آﯾﺘﻮں ﻣﯿﮟ ﮨﺠﺮت ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮہ اﯾﻤﺎن ،ﺟﮩﺎداور ﺻﺒﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ اس آﯾﺖ ﻣﯿﮟ '' ِان اﻟ ِﺬﯾْ َﻦ َ '')اﻧﻔﺎل آﯾﺖ٧٢ﺗﺎ''(٧٤ﺟﻮ ﺑﮭﯽ راہ ﺧﺪا ﻣﯿﮟ ﮨﺠﺮت ﮐﺮے ﮔﺎ وہ زﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﭨﮭﮑﺎﻧﮯ اور وﺳﻌﺖ ﭘﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﯾﮧ اس ﺑﺎت ﮐﯽ ﻏﻤﺎزی ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﺠﺮت ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ اﯾﻤﺎن ،ﺟﮩﺎد اور ﺻﺒﺮ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﮔﮩﺮا ﮨﮯ اس ﮐﮯ ﻋﻼوہ اس ﺑﺎت ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﻧﺸﺎن دﮨﯽ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ اﻧﺴﺎن اور ﻣﻌﺎﺷﺮے ﮐﯽ ﺗﺮﻗﯽ اور ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﯿﮟ ﮨﺠﺮت ﮐﺎ اﯾﮏ اﮨﻢ ﮐﺮدار ﮨﮯ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﮨﺠﺮت ﮐﯽ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﮐﮯ ﺣﻮاﻟﮯ ﺳﮯ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ '':ﻣ ْﻦ ﯾَ ْﺨ ُﺮ ُج ِﻣ ْﻦ ﺑ َْﯿ ِﺘﮧ'' )''(4ﺟﻮ اﭘﻨﮯ ﮔﮭﺮ ﺳﮯ ﺧﺪا اور رﺳﻮل ۖﮐﯽ ﻃﺮف ﮨﺠﺮت ﮐﮯ ارادے ﺳﮯ ﻧﮑﻠﮯ اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ اﺳﮯ ﻣﻮت ﮨﮯ َ آﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ اﺟﺮ و ﺛﻮاب ا ﮐﮯ ذﻣﮧ ﮨﮯ اور ا ﺑﺨﺸﻨﮯ واﻻ ﻣﮩﺮﺑﺎن ﮨﮯ''۔ ﺟﺲ ﻃﺮح ﻗﺮآن ﻣﯿﮟ ﮨﺠﺮت ﮐﻮ اﯾﮏ ﺧﺎص اﮨﻤﯿﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ اﺳﯽ ﻃﺮح آﺋﻤﮧ ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﮐﮯ ارﺷﺎدات و ﻓﺮﻣﻮدات ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮨﺠﺮت ﮐﮯ ﻓﻮاﺋﺪ اور اﺳﮑﮯ اﺛﺮات وﻧﺘﺎﺋﺞ ﭘﺮ روﺷﻨﯽ ڈاﻟﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ اﺳﻼم ۖﮨﺠﺮت ﮐﯽ اﮨﻤﯿﺖ اور ﻓﻀﯿﻠﺖ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺎن ِﺷ ْﺒ ً َ ﺐ ْاﻟ َﺠ َ ﻨﺔ َو َر ِﻓ ْﯿ َﻖ ُﻣ َﺤﻤ ٍﺪ و ِاﺑ َْﺮ ِاﮨ ْﯿ َﻢ''ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻟﯽ َا ْر ٍض َو ِا ْن ﮐ َ َ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ َ ﺮا ِﻣ َﻦ ْاﻻَ ْر ِض ِا ْﺳﺘَ ْﻮ َﺟ َ '':ﻣ ْﻦ َﻓﺮ ِﺑ ِﺪﯾْ ِﻨﮧ ِﻣ َﻦ ا ْر ٍض ِا ٰ دﯾﻦ اور آﺋﯿﻦ ٰاﻟﮩﯽ ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ اﯾﮏ ﺳﺮ زﻣﯿﻦ ﺳﮯ دوﺳﺮی ﺳﺮ زﻣﯿﻦ ﭘﺮﭼﺎﮨﮯ اﯾﮏ ﮨﯽ ﺑﺎﻟﺸﺖ ﮐﯿﻮں ﻧﮧ ﮨﻮﮨﺠﺮت ﮐﺮے ﻣﺤﻤﺪ اور اﺑﺮاﮨﯿﻢ ﮐﺎ دوﺳﺖ اور رﻓﯿﻖ ﮨﻮﮔﺎ۔ وہ ﺷﺨﺺ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﺟﻨﺖ ﮨﮯ اور ﺟﻨﺖ ﻣﯿﮟ ۖ دوﺳﺮی ﭼﯿﺰ ﺟﻮ ﮨﺠﺮت ﮐﯽ اﮨﻤﯿﺖ ﮐﻮ اﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ اور اس ﮐﯽ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﻣﯿﮟ ﭼﺎر ﭼﺎﻧﺪ ﻟﮕﺎﺗﯽ ﮨﮯ وہ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﺠﺮت ''آﻏﺎز ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﮨﮯ''۔ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮩﺎں ﭘﺮذﮨﻦ ﻣﯿﮟ اﯾﮏ ﺳﻮال ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ اﺳﻼم ﻣﯿﮟ ﺑﮯ ﺷﻤﺎر واﻗﻌﺎت اور اﮨﻢ ﺣﻮادث روﻧﻤﺎ ﮨﻮﺋﮯ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ،ﻓﺘﺢ ﻣﮑﮧ،ﮨﺠﺮت ﺣﺒﺸﮧ اور دﯾﮕﺮ واﻗﻌﺎت ﺟﻮ اﻣﺖ اﺳﻼم ﮐﮯ اﻓﺘﺨﺎر اور ﺳﺮ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ،وﻻدت ﮨﯿﮟ ﻣﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﺑﻌﺜﺖ ۖ ۖ ﺑﻠﻨﺪی ﮐﯽ ﯾﺎد دﮨﺎﻧﯽ ﮐﺮاﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﮐﯿﻮں ان واﻗﻌﺎت ﮐﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﺠﺮت ﮨﯽ اﺳﻼﻣﯽ ﺳﺎل ﮐﮯ آﻏﺎز ﮐﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﺮار ﭘﺎﺋﯽ ؟ ﺗﺎرﯾﺦ اﺳﻼم ﮐﺎ ﺗﺠﺰﯾﺎﺗﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ اس ﺳﻮال ﮐﺎ ﺟﻮاب ﻧﮩﺎﯾﺖ ﮨﯽ واﺿﺢ اور روﺷﻦ ﮨﮯ اس ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﺎرﯾﺦ اﺳﻼم ﻣﯿﮟ ﺑﮯ ﺷﻤﺎر اﻓﺘﺨﺎر آﻣﯿﺰ واﻗﻌﺎت و ﺣﻮادث روﻧﻤﺎ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ واﻗﻌﮧ ﮨﺠﺮت ان ﺗﻤﺎم واﻗﻌﺎت ﺳﮯ اﮨﻢ ﮨﮯ اس ﻟﺌﮯ ﮐﮧ اﺳﻼﻣﯽ ﻣﻌﺎﺷﺮہ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﻌﻨﻮں ﻣﯿﮟ ﮨﺠﺮت ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻟﻔﻆ اﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ اور دور اﺳﻼم ﮨﺠﺮت ﮐﮯ ذرﯾﻌﮧ ﺟﺎﮨﻠﯿﺖ ﮐﮯ دور ﺳﮯ ﺟﺪا ﮨﻮ ﮔﯿﺎ اور ﮨﺠﺮت ﮨﯽ دﯾﻦ ﮐﯽ ﺗﻘﻮﯾﺖ اور اﻋﻼء ﮐﻠﻤﺔ ا ﺳﺒﺐ ﺟﻮ اﮨﺪاف ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺌﮯ ﮨﯿﮟ وہ ﯾﮧ ﮨﯿﮟ : ﮐﺎ ﺳﺒﺐ ﺑﻨﯽ اﻣﺖ اﺳﻼم ﻧﮯ ﮨﺠﺮت ﮐﮯ ١۔ ﻣﺸﺮﮐﯿﻦ اور ﮐﻔﺎر ﮐﮯ ﺷﺮ ﺳﮯ ﺟﺎن ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ٢۔ اﺳﻼم ﮨﺠﺮت ﮐﮯ ﺑﻌﺪ دﯾﮑﮭﺘﮯ دﯾﮑﮭﺘﮯ ﭘﻮری دﻧﯿﺎ ﭘﺮ ﭼﮭﺎ ﮔﯿﺎ ٣۔ اﻣﺖ اﺳﻼم ﻧﮯ ﮨﺠﺮت ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﯿﺎﺳﯽ اور ﺳﻤﺎﺟﯽ زاوﯾﮧ ﺳﮯ اﭘﻨﮯ ﮐﻮ ﻣﺴﺘﺤﮑﻢ ﮐﯿﺎ ٤۔ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﻧﮯ ﮨﺠﺮت ﮐﮯ ﺳﺎﯾﮧ ﻣﯿﮟ دﯾﻨﯽ اﺣﮑﺎم اور اﺳﻼﻣﯽ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت ﮐﺎ ﮐﮭﻠﻢ ﮐﮭﻼ اﻇﮩﺎر ﮐﯿﺎ ٥۔ اﺳﻼﻣﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﯽ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﮐﺎ ﺳﻨﮓ ﺑﻨﯿﺎد ﮨﺠﺮت ﮐﮯ ﺳﺎﯾﮧ ﻣﯿﮟ رﮐﮭﺎ ﮔﯿﺎ ٦۔ ﮨﺠﺮت ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻣﺒﻠﻐﯿﻦ ﮐﯽ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ اور دﻧﯿﺎ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﺼﻮں ﻣﯿﮟ ﺗﺒﻠﯿﻎ اﺳﻼم ﮐﯽ ﻣﻨﺼﻮﺑﮧ ﺑﻨﺪی ﮐﺎ ﮐﺎم ﺷﺮوع ﮨﻮا ﺻﺪر اﺳﻼم ﮐﯽ ﮨﺠﺮت ﮐﮯ آﺛﺎر و ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﺎﻟﻢ اور ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﯽ ﻣﮑﮧ ﺳﮯ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﮐﯽ ﻃﺮف ﮨﺠﺮت ﮐﺎ آﻏﺎز ﺑﮭﯽ ﺧﯿﺮ و ﺑﺮﮐﺖ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اور اﺧﺘﺘﺎم ﺑﮭﯽ ﻓﺘﺢ ﺳﺮﮐﺎر دو ۖ وﮐﺎﻣﺮاﻧﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﮐﯽ ﮨﺠﺮت ﮐﮯ آﺛﺎر و ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺻﺮف و ﺻﺮف ﻋﺮب ﮐﯽ ﺳﻨﮕﻼخ وادﯾﻮں ﺗﮏ ﻣﺤﺪود ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﮨﺠﺮت ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﮐﮯ ﺳﺒﺐ ﮐﺎروان ﺑﺸﺮﯾﺖ اور اﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﯽ اور ﺟﮩﺎﻟﺖ ﮐﯽ ﮔﮭﭩﺎﭨﻮپ ﺗﺎرﯾﮑﯿﻮں ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﮐﺮ ﻋﻠﻢ اور ﺗﻮﺣﯿﺪ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐﮯ اﺟﺎﻟﻮں ﮐﯽ ﻃﺮف رواں دواں ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ۔ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ اﮐﺮم ۖاور ان ﮐﮯ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﮐﯽ ﮨﺠﺮت ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺷﮩﺮ ﻣﺪﯾﻨﮧ اور اﮨﻞ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ٰاﻟﮩﯽ ﺑﺮﮐﺎت اور رﺑﺎﻧﯽ ﻓﯿﻮﺿﺎت ﺳﮯ ﻣﺤﺮوم ﺗﮭﮯ اﺳﯽ ﻃﺮح ﻣﺪﯾﻨﮯ ﮐﮯ اﮐﺜﺮ اﻓﺮاد ﺑﮩﺖ ﺳﮯ دﯾﻨﯽ اﻗﺪار اور اﻧﻔﺮادی اور اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ اﺧﻼق ﺳﮯ ﻧﺎ آﺷﻨﺎ ﺗﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺳﺮﮐﺎر دو ﻋﺎﻟﻢ ۖﮐﯽ آﻣﺪ ﺳﮯ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﮐﯽ ﻓﻀﺎ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻢ و ﺗﻮﺣﯿﺪ ﮐﺎ ﭘﺮﭼﻢ آب وﺗﺎب ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻟﮩﺮا ﻧﮯ ﻟﮕﺎ اور اﮨﻞ ﻣﺪﯾﻨﮧ اﯾﮏ ﻧﺌﮯ اﺳﻼﻣﯽ ﻣﻌﺎﺷﺮے اور اﺧﻼق و آداب ﺳﮯ آﺷﻨﺎ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ۔ اس ﮐﮯ ﻋﻼوہ ﮨﺠﺮت ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ۖﮐﮯ ﮐﭽﮫ اﮨﻢ آﺛﺎر و ﻧﺘﺎﺋﺞ اس ﻃﺮح ﮨﯿﮟ : )اﻟﻒ(اﺳﻼم ﮐﯽ ﭘﮩﻠﯽ ﻣﺴﺠﺪ) ﻗﺒﺎ(ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﺮ: اﺳﻼم ﻧﮯ ﻗﺒﺎ ﻣﯿﮟ ﻗﯿﺎم ﮐﮯ دور ان ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎد رﮐﮭﯽ ﺟﻮ ﻣﻌﺮوف ﮨﮯ اﯾﺴﺎ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ اس ﻣﺴﺠﺪ ﮐﯽ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ۖ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮت ﻋﻤﺎر ﯾﺎﺳﺮ ﻧﮯ ﻓﮑﺮی اور ﻋﻤﻠﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ ﭘﮩﻞ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎ وﮨﯽ ﻣﺴﺠﺪ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻮی'')(5 ﻣﯿﮟ ﯾﮧ آﯾﺖ ﻧﺎزل ﮨﻮﺋﯽ '':ﻟَ َﻤ ْﺴ ِﺠﺪ ُاﺳ َﺲ ﻋَ ﻠَﯽ اﻟﺘ ْﻘ ٰ ﺗﻘﻮی ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎدوں ﭘﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ وہ اس ﺑﺎت ﮐﯿﻠﺌﮯ زﯾﺎدہ ﻣﻮزوں ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﻢ اس ﻣﯿﮟ )ﻋﺒﺎدت ﯾﻌﻨﯽ ﺟﻮ ﻣﺴﺠﺪ روز اول ﮨﯽ ﺳﮯ ٰ ﮐﯿﻠﺌﮯ(ﮐﮭﮍے رﮨﻮ ۔ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎ اﺳﻼم ﮐﯽ ﭘﮩﻠﯽ ﻣﺴﺠﺪ ﮨﮯ اس ﺑﺎت ﮐﯽ ﺗﺼﺮﯾﺢ اﺑﻦ ﺟﻮزی وﻏﯿﺮہ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﺮ اﻣﯿﺮاﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ دوﻋﺎﻟﻢ ﻧﮯ اﺑﻮﺑﮑﺮ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ دﯾﺎ ﮐﮧ وہ اوﭨﻨﯽ ﭘﺮ ﺳﻮار ﮨﻮ ﮐﺮ ﭼﮑﺮ ﮐﯽ آﻣﺪ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺷﺮوع ﮨﻮﺋﯽ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻣﻨﻘﻮل ﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﺮﮐﺎر ۖ ﻟﮕﺎﺋﯿﮟ ﺗﺎﮐﮧ اوﻧﭩﻨﯽ ﮐﮯ ﭼﮑﺮ ﮐﻮ دﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﯽ ﺣﺪود ﻣﻌﯿﻦ ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ اوﻧﭩﻨﯽ ﻧﮯ ﺣﺮﮐﺖ ﻧﮧ ﮐﯽ ﭘﮭﺮ ﻋﻤﺮ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ دﯾﺎ ﻟﯿﮑﻦ ان ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﮭﯽ وﮨﯽ ﮨﻮا ﺗﺐ آپ ﻧﮯ ﻋﻠﯽ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ دﯾﺎ ﺗﻮ اوﻧﭩﻨﯽ ﻧﮯ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﯽ اور آپ ﮐﻮ ﻟﯿﮑﺮ ﭼﮑﺮ ﻟﮕﺎﯾﺎ اور ﺟﮩﺎں ﺗﮏ اس ﻧﮯ ﭼﮑﺮ ﻟﮕﺎﯾﺎ اﺳﯽ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎد رﮐﮭﯽ ﮔﺌﯽ اور ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ اوﻧﭩﻨﯽ ﮐﻮ ﺧﺪا ﮐﯽ ﻃﺮف ﺳﮯ اس ﮐﺎم ﮐﺎ ﺣﮑﻢ دﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ )وﻓﺎء اﻟﻮﻓﺎ(ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎ ﺻﺮف اور ﺻﺮف ﻋﺒﺎدت ﮨﯽ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﺗﻤﺎم ﻣﻌﺎرف اور اﺳﻼﻣﯽ اﺣﮑﺎم اور دﯾﻨﯽ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت اﺳﯽ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎن ﮨﻮﺗﮯ ﺗﮭﮯ اس ﮐﮯ ﻋﻼوہ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ اور ﻗﻀﺎوت وﻏﯿﺮہ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯿﮟ اﻧﺠﺎم ﭘﺎﺗﯽ ﺗﮭﯽ۔ ب۔اﺳﻼﻣﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﯽ ﺗﺸﮑﯿﻞ اﮐﺮم ﻧﮯ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻠﯽ ﺑﺎر ﺗﻮﺣﯿﺪ وﻋﺪاﻟﺖ ﭘﺮ اﺳﻼﻣﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺎ ﺳﻨﮓ ﺑﻨﯿﺎد رﮐﮭﺎ اور اﯾﮏ ﻣﻨﻈﻢ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﺗﺸﮑﯿﻞ دﯾﺎ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ۖ ﮨﺠﺮت ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﺳﺮ زﻣﯿﻦ ﻋﺮب ﭘﺮ اﺳﻼﻣﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ اور ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻧﻈﺎم ﺳﯿﺎﺳﯽ ﮐﺎ وﺟﻮد ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ اﺳﯽ وﺟﮧ ﺳﮯ ﺧﺎﻧﺪاﻧﯽ و ﻗﺒﺎﺋﻠﯽ ﺟﻨﮓ ﭘﻮرے ﻋﺮب ﻣﯿﮟ ﮨﻮا ﮐﺮﺗﯽ ﺗﮭﯽ اور ﺳﺎﻟﻮں ﺳﺎل آﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﺟﻨﮓ و ﻧﺰاع ﮐﺮﺗﮯ رﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ اﺳﻼﻣﯽ ﮨﺠﺮت ﮐﯽ ﺑﺮﮐﺖ ﺳﮯ ﺗﻤﺎم ﻣﺸﮑﻼت اور اﺧﻼﻗﯽ ﮔﺮﻓﺘﺎری اور ﺗﻤﺎم اﻣﻮر اﺳﻼﻣﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﺤﻞ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ﺟﻮ ﺻﺪر اﺳﻼم ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ درﻣﯿﺎن ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ راﺑﻄﮧ ﮐﮯ ﺷﮑﻞ ﻣﯿﮟ وﺟﻮد ﻣﯿﮟ آﺋﮯ۔ ج۔اﻧﺼﺎر و ﻣﮩﺎﺟﺮﯾﻦ ﮐﮯ درﻣﯿﺎن اﯾﺠﺎد اﺧﻮت اﮔﺮ اﺳﻼم ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﮐﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ اﮐﺮم ۖﮐﮯ ﻣﺪﯾﻨﮧ آﻧﮯ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ،ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﺒﯿﻠﮧ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﮧ اوس وﺧﺰرج اﺳﻼم ﮐﮯ ﺣﺎﻣﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﮨﺠﺮت ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﺐ اﯾﮏ ﻧﻈﺮﯾﮧ اور اﯾﮏ ﻧﻈﺎم ﯾﻌﻨﯽ اﺳﻼم ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ اور اﺳﻼﻣﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﻮﻣﻮں ﻧﮯ ﻣﻼ ﮐﺮ ﺗﺸﮑﯿﻞ دﯾﺎ۔ﮐﺒﮭﯽ ﮐﺒﮭﯽ ان ﮐﮯ درﻣﯿﺎن ﻣﺸﮑﻞ اور ﭘﯿﭽﯿﺪہ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﮭﯽ ﭘﯿﺶ آﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ وہ ﻗﺒﺎﺋﻞ و اﻗﻮام ﺟﻮ اﺳﻼﻣﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ اور اﺳﻼﻣﯽ ﻧﻈﺎم ﮐﮯ زﯾﺮ ﻧﻈﺮ زﻧﺪﮔﯽ ﮔﺬار رﮨﮯ ﺗﮭﮯ ،اﺳﻼم ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ان اﺳﻼم ﻧﮯ ان ﮐﮯ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﮐﮯ درﻣﯿﺎن ﮐﯿﻨﮧ و ﮐﺪورت اور ﺑﻐﺾ و ﺣﺴﺪ ﭘﺎﺋﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﻮ اﺧﺘﻼف ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﻨﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ۖ اور ﻗﻮﻣﯽ و ﺷﺨﺼﯽ ﻋﺪاوﺗﻮں ﮐﻮ اﺳﻼﻣﯽ ﻧﻈﺎم ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﺴﺌﻠﮧ اﺧﻮت ﮐﻮ ان ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ اس ﻃﺮح ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎن دو ،دو آﮐﮯ آﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﺑﺮادر ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﺎﮐﮧ ﭘﮭﺮ ﻣﺸﮑﻼت اور اﺧﺘﻼﻓﺎت ﮐﺎ ﺳﺎﻣﻨﺎ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﺎ ﭘﮍے۔اﺑﻦ ﮨﺸﺎم ﻧﺎﻗﻞ ﮨﮯ ﮐﮧ :اﯾﮏ دن ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ اﺳﻼم ۖﻧﮯ ﻣﮩﺎﺟﺮﯾﻦ و اﻧﺼﺎر ﮐﮯ درﻣﯿﺎن ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ :راہ ﺧﺪا ﻣﯿﮟ دو ،دو ﮐﺮ ﮐﮯ اﯾﮏ دوﺳﺮے ﮐﮯ ﺑﺮادر ﮨﻮ ﺟﺎﺋﻮ اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ آپ ﻧﮯ ﻋﻠﯽ ﮐﮯ دﺳﺖ ﻣﺒﺎرک ﮐﻮ اﭘﻨﮯ دﺳﺖ ﻣﺒﺎرک ﭘﺮ رﮐﮭﺎ اور ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ :ﯾﮧ ﻣﯿﺮا ﺑﮭﺎﺋﯽ ﮨﮯ )(6 د۔ﻋﻠﻤﯽ اور ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﯽ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﮐﺮم اﯾﮏ ﻋﻈﯿﻢ ﻋﻠﻤﯽ اور ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﯽ اﻧﻘﻼب ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ رﮐﮭﺘﯽ ﮨﮯ در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮨﺠﺮت ﻣﮑﮧ ﺳﮯ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﮐﯽ ﻃﺮف ﮨﺠﺮت ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ۖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺷﮩﺮ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﺟﺘﻨﮯ اﻧﻘﻼب آﺋﮯ ﯾﮧ اﺳﯽ ﻋﻈﯿﻢ ﮨﺠﺮت ﮨﯽ ﮐﮯ آﺛﺎر و ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﮭﮯ،ﺟﮩﺎں اﯾﮏ ﻃﺮف ﺟﮩﺎﻟﺖ و ﻧﺎداﻧﯽ ﺳﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﺗﮭﺎ وﮨﯿﮟ دوﺳﺮی ﻃﺮف ﮐﻔﺎر و ﻣﺸﺮﮐﯿﻦ ﮐﻮ دﻧﺪان ﺷﮑﻦ ﺟﻮاب دﯾﺎ اﮔﺮ دﯾﮑﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس وﻗﺖ ﺟﮩﺎﻟﺖ وﻧﺎداﻧﯽ ﻣﮑﻤﻞ ﻃﻮر ﺳﮯ اﮨﻞ ﻋﺮب ﮐﮯ اوﭘﺮ ﺣﺎﮐﻢ ﺗﮭﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ۖﮐﮯ ﻣﻘﺪس وﺟﻮد اور ﻣﺒﺎرک ﻋﻠﻢ ﻧﯿﺰ ﻣﻌﻠﻤﯿﻦ ﻗﺮآن ﮐﯽ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﺳﮯ ﺷﮩﺮ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﻣﯿﮟ داﺧﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﻋﺒﺪا ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﮐﻮ ﻣﻌﻤﻮر ﮐﯿﺎ ﮐﮧ اﮨﻞ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﮐﻮ ﭘﮍﮬﻨﮯ اور ﻟﮑﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ دﯾﮟ )(7 ھ۔اذن ﺟﮩﺎد ﮨﺠﺮت ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ اﺳﻼم ۖﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﻮ دﺷﻤﻨﻮں ﺳﮯ ﺟﮩﺎد و دﻓﺎع ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﯽ اﮔﺮﭼﮧ ﮐﻔﺎر و ﻣﺸﺮﮐﯿﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﻮ ﺑﺮاﺑﺮ اذﯾﺖ ﭘﮩﻨﭽﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﭘﮭﺮ ﺑﮭﯽ ﮐﻔﺎر ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺗﻠﻮا ر ﻧﮩﯿﮟ اﭨﮭﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ اور اﭘﻨﺎ دﻓﺎع ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﭘﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ٰﻟﮩﺬا اﭘﻨﯽ ﺟﺎن اور ﻣﺬﮨﺐ ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮨﺠﺮت اور ﺗﺮک وﻃﻦ ﭘﺮ ﻣﺠﺒﻮر ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﮨﺠﺮت اور اﺳﻼﻣﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﯽ ﺗﺸﮑﯿﻞ اور دﻓﺎﻋﯽ و ﻓﻮﺟﯽ ﻗﺪرت ﭘﯿﺪا ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺧﺪا وﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل ﻧﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﻮ اذن ﺟﮩﺎد دﯾﺎ ،ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ُ ُ َ ﻠﯽ َﻧ ْﺼ ِﺮ ِﮬ ْﻢ ﻟَ َﻘ ِﺪﯾْ ﺮ'')(8 ﻗﺮآن ﻣﺠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ارﺷﺎد ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ''ا ِذ َن ِﻟﻠ ِﺬﯾْ َﻦ ﯾُ َﻘﺎ َﺗﻠ ْﻮ َن ِﺑﺎﻧ ُﮭ ْﻢ ُﻇ ِﻠ ُﻤ ْﻮا َو ِان ا َ ﻋَ ٰ ﺟﻦ ﻟﻮﮔﻮں ﺳﮯ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺟﻨﮓ ﮐﯽ ﺟﺎ رﮨﯽ ﮨﮯ اﻧﮭﯿﮟ ان ﮐﯽ ﻣﻈﻠﻮﻣﯿﺖ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺟﮩﺎد ﮐﯽ اﺟﺎزت دے دی ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﯾﻘﯿﻨﺎ ا اﻧﮑﯽ ﻣﺪد ﭘﺮ ﻗﺪرت رﮐﮭﻨﮯ واﻻ ﮨﮯ ۔ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ :ﻣﺸﺮﮐﯿﻦ ﻣﮑﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﻮ ﻣﺴﻠﺴﻞ اذﯾﺖ ﭘﮩﻨﭽﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ اﻧﮭﯿﮟ ﻣﺠﺮوح ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ،ﺗﻤﺎم ﻣﺴﻠﻤﺎن اﮐﺮﻣﺎن ﺳﮯ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ'' :ﮐﻔﺎر ﮐﯽ اذﯾﺖ ﮐﮯ اﮐﺮم ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﮟ آﺗﮯ ﺗﮭﮯ اور ﻣﺸﺮﮐﯿﻦ ﮐﯽ ﺷﮑﺎﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ رﺳﻮل ۖ ۖ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺻﺒﺮ ﮐﺎ ﻣﻈﺎﮨﺮہ ﮐﺮو ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﺠﮭﮯ ﺟﻨﮓ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻧﮩﯿﮟ دﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ''ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﯽ ﯾﮩﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﮭﯽ ﯾﮩﺎں ﺗﮏ ﮐﮧ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ اﮐﺮم ﻧﮯ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﮐﯽ ﻃﺮف ﮨﺠﺮت ﮐﯽ اور آﯾﺖ ﻧﺎزل ﮨﻮﺋﯽ ﯾﮧ وہ ﭘﮩﻠﯽ آﯾﺖ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺟﻨﮓ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﺎزل ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ اور اس ﻣﯿﮟ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﻮ ﺟﻨﮓ ﮐﯽ اﺟﺎزت دی ﮔﺌﯽ ﮨﮯ)9 ﺗﻘﺎﺿﺎﺋﮯ ﮨﺠﺮت اور اس ﮐﺎ ﻓﺎﺋﺪہ واﻗﻌﮧ ﮨﺠﺮت ﺳﮯ ﮨﻤﯿﮟ ﯾﮧ ﺳﺒﻖ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﭘﺮ اﯾﮏ دوﺳﺮے ﮐﯽ ﻣﺪد واﺟﺐ ﮨﮯ ﻧﯿﺰ ﻧﺴﻠﯽ ﺗﻌﺼﺒﺎت ﺳﮯ ﻣﮑﻤﻞ ﻃﻮر ﭘﺮ آزادﮨﻮ ﮐﺮ اﻏﯿﺎر ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﺤﺪ ﮨﻮﻧﺎ ﺑﮭﯽ ﺿﺮوری ﮨﮯ اور ﯾﮧ ﺑﺎﮨﻤﯽ ﺗﻌﺎون ،اﻟﻔﺖ اور آﭘﺴﯽ رﺣﻢ دﻟﯽ اور ﮨﻤﺪردی ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎد دﯾﻦ و ﻋﻘﯿﺪہ ﮨﻮ ،ﻧﮧ ﮐﮧ ﻧﺴﻠﯽ و ﺧﺎﻧﺪاﻧﯽ ﺗﻌﻠﻘﺎت ﯾﺎ ﻣﻔﺎد ﭘﺮ ﻣﺒﻨﯽ رواﺑﻂ وﻏﯿﺮہ۔ دوﻋﺎﻟﻢ ﻧﮯ اس ﮐﮯ ﻋﻼوہ واﻗﻌﮧ ﮨﺠﺮت ﮨﻤﯿﮟ ﺣﺴﻦ ﺗﺪﺑﯿﺮ ،دﻗﺖ ﻧﻈﺮ اور ﺻﺤﯿﺢ ﻣﻨﺼﻮﺑﮧ ﺑﻨﺪی ﮐﺎ ﺳﺒﻖ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺳﺮﮐﺎر ۖ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ رﮐﮭﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺟﺐ آپ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ﮐﺎ ﻣﺤﺎﺻﺮہ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﻮں ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ آﮐﺮ ﺧﺒﺮ دی ﮐﮧ آپ ﮔﮭﺮ ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ اس وﻗﺖ ﺟﺲ ﭼﯿﺰ ﻧﮯ ان ﮐﻮ ﺣﻀﻮر ﮐﮯ ﺑﺴﺘﺮ ﭘﺮ ﻣﻮﺟﻮدﮔﯽ ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﯿﮟ ﻣﻄﻤﺌﻦ رﮐﮭﺎ وہ ﻋﻠﯽ ﮐﺎ ﺑﺴﺘﺮ رﺳﻮل ۖﭘﺮ رات ﮔﺬارﻧﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺧﺪا ﮨﻢ ﺳﺐ ﮐﻮ اﺳﻼﻣﯽ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت ﭘﺮ ﻣﮑﻤﻞ ﻃﻮر ﺳﮯ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎ ﺋﮯ۔ )آﻣﯿﻦ( ﻣﻨﺎﺑﻊ و ﻣﺎﺧﺬ: ١۔ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﻗﺮآن ﻣﺠﯿﺪ ،ﻋﻼﻣﮧ ﺟﻮادی ٢۔ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﻧﮩﺞ اﻟﺒﻼﻏﮧ ،ﻋﻼﻣﮧ ﺟﻮادی ٣۔ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ٤۔ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻧﻤﻮﻧﮧ ٥۔ ﻟﻐﺖ ﻧﺎﻣﮧ دﮨﺨﺪا ٦۔ ﻣﻔﺮدات راﻏﺐ ٧۔ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﮧ ،اﺑﻦ ﮨﺸﺎم ٨۔ اﻻﺻﺎﺑﮧ ﻓﯽ ﺗﻤﯿﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﮧ ******* ١۔ ﻧﺴﺎئ ،آﯾﺖ٩٧ 2۔ ﻧﮩﺞ اﻟﺒﻼﻏﮧ،ﺧﻄﺒﮧ١٨٩ 3۔ ﮐﻨﺰاﻟﻌﻤﺎل ٢٦٢٦٣ 4۔ ﻧﺴﺎئ ،آﯾﺖ١٠٠ 5۔ ﺗﻮﺑﮧ١٠٨، 6۔ ﺳﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﮧ ،ﺟﻠﺪ ،١ص١٠۔٩ 7۔ اﻻﺻﺎﺑﮧ ﻓﯽ ﺗﻤﯿﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﮧ،ج،١ص٣٤٤ 8۔ ﺣﺞ٣٩، 9۔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ،ج،٤ص٧٨ )ﻣﺴﺪس( )ﻋﻼﻣﮧ ﻣﺤﺴﻦ ﻧﻘﻮی( ﻧﺒﯽ ﮐﯽ ﻋﺮش ﻧﮕﺎﮨﯽ ﮐﺎ آﻓﺘﺎب ﺣﺴﯿﻦ ۖ ﭘﺴﺮ ﺑﺘﻮل ۖ ﮐﺎ اﺑﻦ اﺑﻮﺗﺮاب ﺣﺴﯿﻦ ﺧﺰاں ﮐﯽ زد ﭘﮧ ﻣﮩﮑﺘﺎ ﮨﻮا ﮔﻼب ﺣﺴﯿﻦ ﺟﻤﻮد ذﮨﻦ ﻣﯿﮟ ﺗﺤﺮﯾﮏ اﻧﻘﻼب ﺣﺴﯿﻦ ﻋﺒﻮدﯾﺖ ﮐﺎ ُاﺳﮯ زﯾﺐ و زﯾﻦ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺷﮩﺎدﺗﻮں ﮐﮯ ﺧﺪا ﮐﻮ ﺣﺴﯿﻦ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺣﺴﯿﻦ ﺳﺐ ﮐﻮ ﮐﮩﺎں دﺳﺘﯿﺎب ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮩﯿﮟ ﺑﺒﻮل ﮐﮯ اوﭘﺮ ﮔﻼب ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻋﺸﻖ وﻻ ﺑﻮﺗﺮاب ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اﮔﺮ ﭼﮧ ﺧﻮن ذرا ﺑﮭﯽ ﺧﺮاب ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﭘﺌﮯ ﺧﺮاج ﻃﮩﺎرت ﯾﮧ ﮐﺎم ﮐﺮ ﻟﯿﻨﺎ ادب ﺳﮯ ﻣﺎﺋﻮں ﮐﻮ ﺟﺎﮐﺮ ﺳﻼم ﮐﺮ ﻟﯿﻨﺎ ﺣﺴﯿﻦ اﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺗﮭﺎ ُاﺻﻮل ﺗﮏ ﭘﮩﻮﻧﭽﺎ ﻋﺒﺎدت ﻧﺒﻮی ﮐﮯ ﺣﺼﻮل ﺗﮏ ﭘﮩﻮﻧﭽﺎ ِ ﺧﯿﺎل ﺳﺠﺪۂ رب ﮐﮯ ﺷﻤﻮل ﺗﮏ ﭘﮩﻮﻧﭽﺎ ۖ رﺳﻮل ﺗﮏ ﭘﮩﻮﻧﭽﺎ ﺻﻔﻮں ﮐﻮ ﭼﯿﺮ ﮐﮯ ﭘﺸﺖ اﮔﺮ ﺗﺼﻮر ﺷﺎہ ﺣﺠﺎز ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ ﻧﺒﯽ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﮐﮩﻮ ﮐﮧ ۖ ..................................................