Этика Эпикура Следуя атомистической концепции, Эпикур создал философскую систему, в которой изложение онтологических и гносеологических проблем подчинен науке о морали. Он считал, что философия имеет практическое значение (этику традиционно называют практической философией). "Пустые слова того философа, - писал Эпикур, - которыми не лечится никакое страдание человека. Как от медицины нет никакой пользы, если она не прогоняет болезней из тела, так и от философии, если она не изгоняет болезни из души". Изучение философии, по его мнению, нужно не для созерцания (как доказывал Аристотель), не для того, чтобы научиться умирать (как понимал роль философии Платон), а чтобы научиться жить. Как и основатель атомизма (учение, согласно которому мир состоит из атомов) Демокрит, Эпикур признавал, что мир является материальным, его предметы образованные из атомов, а душа - из атомов, подобных огня. Но если, по Демокрита, движение атомов жестко и однозначно детерминирован, то Эпикур считал, что они могут отклоняться от определенной траектории своего движения. Его идея самопроизвольного отклонения атомов позволила обосновать наличие случайности в природе, а в этике - объяснить возможность свободы воли человека. Благодаря этому Эпикур преодолел механистический детерминизм (сводит все причинные связи к непосредственным, механических) и фатализм (признание господства над обществом и человеком неотвратимых сил, которые должны определять их судьбу), утверждая, что: "Одни события происходят по необходимости, другие - случайно, а некоторые зависят от нас ... необходимость не подлежит ответственности, а случай непостоянный .., но то, что зависит от нас, неподвластное никакому владельцу, и за этим наступает как осуждение, так и противоположное ему ". Эпикуру принадлежит к трехсот работ (в частности, "О цели жизни", "О любви", "Об образе жизни", "О справедливую поведение" и т.д.), однако до наших дней они не сохранились, кроме трех писем, отдельных отрывков из писем и произведений, сборники высказываний. Анализируя категорию «благо», Эпикур рассмотрел прежде всего проблемы радости и страдания. "Начало и корень любого блага, - по Эпикуру, - это удовольствие чрева: даже мудрость и прочая культура имеют к нему отношения", потому что "когда кричит плоть, кричит душа". В таких выражениях говорится о первичности естественных потребностей, хотя принцип удовольствия, радости наполнили духовным, в том числе и нравственным содержанием. С этой целью Эпикур разделил желания, потребности и развлечения на следующие виды: - Естественные и необходимые желания, потребности и удовольствия (к ним относятся элементарные телесные потребности - не голодать, не испытывать жажду, не мерзнуть, которые следует удовлетворять прежде всего. Человек, удовлетворяет только их, становится независимым от обстоятельств, застрахованной от столкновений с другими людьми . Необходимые только те желания, недовольство которых вызывает страдания) - Природные, однако не нужны желания, потребности и удовольствия (речь идет о изысканные блюда, половые потребности и т.д., их удовлетворять следует умеренно) - Не естественные и не необходимые желания, потребности и удовольствия (они связаны с влечением к неразумных потребностей, честолюбивыми намерениями, планами. Такие желания следует решительно преодолевать). Удовольствие и радость Эпикур истолкован как отсутствие страданий (таким образом он защищал мысль, согласно которой индивид может и должен находить удовольствие в себе). Они ценны тем, что ведут к беззаботной, лишенного телесных страданий и свободного от беспокойства жизни. Однако в то же время свидетельствуют о зависимости индивида от предметов, потребностей, внешнего мира. Чтобы преодолеть это противоречие, Эпикур пытался свести количество удовольствий до минимума и толковать их как пассивные состояния человека. Желание, которые связывают человека с окружающим миром, он считал свидетельством ее самодостаточности, независимости от внешней среды. Взгляды Эпикура несовместимы ни с вульгарным гедонизмом, ни с аскетизмом: "Мы стремимся к ограничению желаний не для того, чтобы всегда принимать пищу дешевую и простую, но чтобы не бояться этого (т.е. если придется принимать такую пищу)". Признавая необходимость удовлетворения естественных желаний (потребностей), Эпикур всетаки ставил духовные удовольствия выше телесных. Полемизируя с Киренаики (представителями основанной учеником Сократа Аристиппом из Кирены философской никогда, основой которой был гедонизм, скептицизм), которые утверждали, что человек живет только настоящим, он оказывал существенного значения утехам, касающиеся прошлого и будущего. Классифицируя их, Эпикур учитывал не только их необходимость (или случайность), но и временные характеристики (прошлое - настоящее - будущее). Он доказывал, что, выбирая удовольствие и избегая страданий, необходимо учитывать не только настоящее, но и на будущее (последствия довольных сегодня желаний, перспективу получения высшего удовольствия), ориентироваться на прошлое (жизненный опыт). "Лучше вытерпеть ... некоторые страдания, чтобы насладиться большими удовольствиями; полезно воздержаться от ... некоторых утех, чтобы не терпеть более тяжких страданий".
