https://docs.google.com/document/d/1XvbVy8ukbDp_GvUUnheYG9bn9ILUB_lGyhRqTne4cec/edit https://miro.com/app/board/o9J_l3Yq94s=/ (CARS: cth synthesize LR) i. Senjata Tradisional Bajau 1. Tesis ijazah sarjana 2. Tesis ijazah sarjana 3. Artikel Jurnal Mohd Farit Azamuddin B. Musa (2018), Bentuk dan Motif Pada Senjata Tradisional Masyarakat Bajau Sama di Kota Belud, MA, FKSW, UMS. Kajian primer, membuat dokumentasi reka corak ukkil motif yang terdapat pada senjata tradisional dan proses temubual di beberapa buah bengkel panday basey Bajau Sama di Kg. Siasai Jaya, Siasai Dundau dan Siasai Tamu (Kota Belud) dan pameran kraf setempat. Penulisan tesis sarjana ini adalah mengenai kajian terhadap bentuk dan reka corak ukkil motif yang terdapat pada senjata tradisonal Bajau Sama di K. Belud antara tahun 2017-2018. Farit merujuk teori Ikonografi oleh Panofsky sebagai indikator dalam mengenalpasti falsafah panday ukkil (ukir)/kahuy Bajau Sama dan memahami nilai budaya masyarakat Bajau Sama terhadap senjata tradisional tersebut. Walaupun Farit tidak membincangkan reka corak ukkil motif dari aspek sejarah (motif tradisional) dan hanya memahami falsafah panday basey Bajau melalui motif terkini, namun beliau tidak menyatakan dengan terperinci proses mengukir reka corak motif yang di amalkan oleh panday kahuy/ukkil (kayu). Farit tidak cuba membuat perbandingan antara reka corak motif Bajau Laut di pantai timur Sabah ataupun etnik lokal lain seperti Kadazan Dusun, Iranun, Tausug (Suluk) atau Melayu Brunei memandangkan sampel lokasi adalah di pantai barat Sabah (Kota Belud). Walaupun begitu, ia membantu pengkaji mengenalpasti makna sesebuah rekaan motif secara terperinci dan membuat kajian menyeluruh mengenai sesebuah proses ukiran dan proses menempa besi. Nelson Dino (2018), An Iconological Study of The Barung Ukkil Kahuy of The Suluk in Sabah, MA, Faculty of Humanities, Arts & Heritage, UMS. Kajian primer, mendokumentasi dan menemubual 5 orang informan yang menyimpan senjata tradisional parang Barung/Barong (berusia 50 tahun ke atas) yang dijadikan sbg pusaka. Kajian memfokuskan kepada aspek sejarah sesebuah artifak (senjata parang Barung) yang dijadikan sebagai pusaka dan koleksi senjata tradisional. Kajian melalui nilai kesenian ukiran kayu serta rupa bentuk bilah parang (ketajaman dan warna bilah jika karat) yang terdapat pada masyarakat Tausug (Suluk) di Sabah. Secara tidak langsung ia dapat mengenalpasti perjuangan pahlawan Tausug ini dan seni mempertahankan diri melalui parang Barung sebagai senjata utama. Teori Ikonografi dari Panofsky digunakan dalam mengukur keaslian, nilai budaya, falsafah ukiran dan kaitan sejarah penentangan pada zaman penjajahan Syarikat Berpiagam Borneo Utara British (British North Borneo Chartered Company) sekitar tahun 1900an dan semasa perang dunia kedua (1940an), iaitu zaman pendudukan Jepun di Sabah. Namun demikian Nelson hanya merujuk ukiran dan reka bentuk parang Barung sahaja berbanding jenis-jenis senjata tradisional lain. Kajian beliau bagaimanapun memberi maklumat mengenai sejarah perjuangan masyarakat Tausug dan gaya bermainan parang Barung melalui seni silat aliran kuntau. Noorajamsha Nasrin dan Azizan Morshidi (2015), Traditional Parang & Metal Arms Craftsmanship in Kota Belud Sabah: An Overview, FKSW Universiti Malaysia Sabah (dapatan dari https://www.researchgate.net/publication/287865708) Rujukan mengenai usaha mempromosikan perusahaan parang Bajau (Ego Swords Ent.) di Kota Belud. Namun pengkaji mendapati kaedah tersebut merupakan corak (pattern) umum yang terdapat pada syarikat perusahaan parang Bajau yang berdaftar. Kajian mengenai beberapa cadangan dan kaedah untuk mengembangkan industri parang Bajau di Kota Belud, Sabah terutama dikalangan panday basey muda yang baru mula berkecimpung dalam perusahaan tersebut. Terutama bantuan peralatan moden dan kaedah pemasaran, seperti promosi di media internet selain terlibat dengan pameran kraftangan dan jualan di tamu mingguan serta sistem penghasilan senjata dengan lebih teratur agar dapat meningkatkan kuantiti pengeluaran. Namun penulis hanya mengambil sampel dari Ego Swords Ent. yang diusahakan oleh Tuan Aswadie Ramlan yang menghasilkan senjata tradisional untuk kegunaan harian serta perniagaan/syarikat yang berdaftar (SSM). Kajian tidak menyatakan apakah penambahbaikan yang boleh dilakukan terhadap sesebuah senjata tradisional Bajau (reka corak motif dan reka bentuk). Kajian dari Norajamsha memberi pandangan awal kepada pengkaji untuk membuat pemerhatian terhadap proses penghasilan senjata tradisional dikalangan panday basey mengikut pengalaman dan kemahiran serta perbezaan senjata tradisional yang dihasilkan untuk kegunaan harian dan yang ditempah khas untuk amalan tradisi ritual. 4. Artikel (local wisdom of Bajau Ubian) 5. Artikel Jurnal 6. Tesis ijazah sarjana Mohd Jirey Kumalah, Gusni Saat, Jabil Mapjabil, Rosazman Hussin, Teuku Afrizal, Mustapa Abu Talip (2015), Kearifan tempatan dan potensinya sebagai tarikan pelancongan berasaskan komuniti: Kajian kes komuniti Bajau Ubian di Pulau Mantanani, Sabah, GEOGRAFIA OnlineTM Malaysian Journal of Society and Space 11 issue 12 (112 - 128), ISSN 2180-2491. Makalah oleh Jirey et.al menunjukkan usaha memperkenalkan atau mempromosikan kearifan tempatan (local wisdom) oleh masyarakat Bajau Ubian di pantai timur Sabah. Antara kearifan tempatan yang dinyatakan adalah makanan tradisi, pertukangan dan kraftangan, permainan tradisi, kemahiran individual seperti memburu, ubat-ubatan tradisional atau menangkap ikan, adat resam dan perayaan serta majlis-majlis keraian. Jirey menyatakan kebanyakan kearifan tempatan adalah warisan dari generasi sebelumnya dan penting untuk meneruskan tradisi tersebut sesuai dengan zaman kini terutama kepada generasi baru Bajau. Selain itu, ia juga membantu meningkatkan produktiviti dan ekonomi masyarakat luar bandar, kawasan pedalaman dan di pulau terpencil terutama untuk tujuan pelancongan. Jirey hanya menyertakan beberapa kearifan tempatan termasuk produk senjata tradisional Bajau Ubian secara umum tanpa membuat perbandingan dengan kearifan suku Bajau lain di Sabah. Jirey banyak membincangkan kepentingan mempromosikan kearifan tempatan melalui sokongan dari pihak kerajaan negeri dan pelancongan sebagai promosi kepada keunikan di bahagian/daerah lain di Sabah. Ia memberi data sekunder kepada pengkaji tentang panday basey Bajau Ubian di pantai timur Sabah. Mohd Farit Azamuddin Musa dan Humin Jusilin (2013), Ikonografi Motif Pada Senjata Tradisional Gayang Etnik Bajau Sama Di Kota Belud, Universiti Malaysia Sabah. Diekstrak dari tesis sarjana; kajian dokumentasi dan temubual dengan beberapa orang panday basey Bajau di bengkel perusahaan parang dan tamu mingguan. Kajian diekstrak dari penulisan sarjana, Farit memfokuskan keunikan ukiran kayu pada senjata gayang, sejenis pedang Bajau yang di hasilkan oleh kalangan panday basey Bajau di Kota Belud. Melalui rujukan ikonografi oleh Panofsky, Farit menganalisa reka corak motif dan reka bentuk gayang Bajau serta mengenalpasti apakah kekurangan yang terdapat pada sesebuah reka corak motif dan reka bentuk gayang. Selepas itu Farit mengenalpasti beberapa reka corak motif yang telah diubahsuai dari motif terdahulu (tradisi). Farit menyenaraikan beberapa jenis reka corak motif mengikut kategori seperti flora, fauna dan hasil ciptaan manusia (manmade). Walau bagaimanapun Farit tidak menyatakan makna reka corak motif dari aspek kosmologi Bajau dan lebih menekankan pada rekaan visual yang terdapat pada senjata gayang Bajau. Manakala proses mengukir sesebuah reka corak motif secara teratur seperti lukisan teknikal, peralatan ukiran dan proses kekemasan juga tidak dinyatakan dengan terperinci. Kajian beliau menggalakkan pengkaji untuk mengkaji reka bentuk senjata tradisional Bajau dari sudut pantang larang dan kepercayaan yang diamalkan di kalangan panday basey Bajau Sama di Kota Belud. M. Tajulhadis Ab. Halim, 2011, Sarjana Seni (Seni Reka Perindustrian), UNISMAS. Penambahbaikan Reka Bentuk Asli Parang Borneo Dari Aspek Semantik Kepada Reka Bentuk Komersil Mengumpul data melalui temubual dengan 3 orang perusaha parang (Bajau, Iban dan Melayu Sarawak), 2 orang pegawai arkeologi senjata (Muzium) dan seroang pengumpul senjata lama (Kg. Mang, Sarawak). Membuat analisa terhadap senjata lama (artifak) dan senjata tradisional yang baru dihasilkan oleh seseorang pandai besi sebelum menganalisa jawapan soalan kajian dari responden. Kajian perbandingan terhadap parang Bajau dan parang Iban dari aspek reka bentuk bilah parang terdahulu (1980-1990an) dan parang terkini (2011). Tajulhadis membuat perbandingan senjata lama (artifak) dan senjata tradisional (baru) untuk membuat penambahbaikan dari segi reka bentuk pada hulu, sarung dan bilah parang. Walaupun begitu, Tajulhadis tidak memfokuskan kepada proses penghasilan sesebuah senjata tradisional mengikut pandai besi dalam sesebuah etnik dan hanya fokus kepada reka bentuk parang Bajau dan Iban sahaja berbanding etnik lain di Sabah dan Sarawak seperti pandai besi Kadanzan Dusun, Iranun, Melanau, Dayak, Bidayuh dll. Tesis oleh Tajukhadis ini menggalakkan pengkaji untuk merujuk Tuan Hj. Ebin sebagai sampel adiguru panday basey Bajau di Kota Belud dan keunikan yang terdapat pada senjata tradisional yang beliau pernah hasilkan dan koleksi senjata yang masih disimpan. Pengkaji juga dapat mengenalpasti beberapa cadangan dari Tajulhadis untuk membuat penambahbaikan terhadap sesebuah senjata tradisional iaitu reka corak motif yang lebih sesuai dengan citarasa pelanggan/pengumpul senjata, kesesuaian reka bentuk bilah dan sarung parang. 7. Bab buku 8. Buku pameran Ismail Ibrahim (2007), Warisan Motif dan Corak Etnik Sabah, Bab 7: Motif Ukiran Bajau: Satu Kupasan Awal Motif dan Bentuk Ukiran Sarung dan hulu guk Lading Kota Belud, Universiti Malaysia Sabah, KK, hlm 105. Buku penulisan dari Ismail Ibrahim yang membincangkan beberapa warisan motif dan reka corak etnik yang terdapat di Sabah seperti masyarakat Rungus, Murut, Bajau, Kadazan Dusun dan Melayu Brunei. Ismail membincangkan 1 bab tentang motif dan reka corak tradisional seni ukiran kayu yang terdapat pada hulu dan sarung (taguban) parang Bajau Kota Belud. Ismail menunjukkan imej grafik beberapa reka bentuk parang Bajau dengan membahagikan 3 bahagian motif pada sesebuah senjata seperti hulu, sarung dan bilah parang. Tanpa merujuk teori analisa seperti ikonografi atau semiotik, beliau masih berupaya mengenalpasti elemen rekaan motif melalui proses mendokumentasi, merekod dan membuat temubual dengan beberapa orang adiguru panday basey, sebelum mengenalpasti subjek yang telah digayakan. Ismail tidak mengkaji dari sudut pengaruh reka corak dari etnik lain di Sabah dan rekaan asal dari masyarakat Bajau di selatan Filipina (Bab awal telah menyatakan sejarah masyarakat Bajau di Sabah). Malah Ismail hanya memberi cadangan agar kajian lebih memfokuskan kepada pengkomersilan parang Bajau melalui perusahaan setempat. Penulisan bab buku oleh Ismail memberi pendedahan awal kepada pengkaji tentang keunikan reka corak motif dan proses penghasilan sesebuah motif pada hulu, taguban dan bilah parang Bajau. Herbert W.Krieger (1926), The Collection of Primitive Weapons and Armor of The Philippine Islands in The United States National Museum, Bulletin 137, Smithsonian Institution, U.S National Museum, USA. Buku pameran koleksi senjata tradisional, perisai dan pelindung badan dan dihuraikan oleh kurator pameran, Herbert W. Krieger. Antaranya mengkaji reka bentuk bilah dan reka corak motif yang terdapat pada senjata masyarakat Moro dan masyarakat orang asli suku Igorot, Negrito dan Tinggian. Krieger menghuraikan reka bentuk sesebuah senjata yang menjadi koleksi dari general perang Amerika seperti kalis sundang, parang, tombak, sumpit dan alat memanah. Krieger menyatakan pengaruh reka bentuk sesebuah bilah senjata di alam Melayu, kerajaan Cina, India dan Arab kerana kesan hubungan diplomatik dan serangan yang lebih praktikal dan efektif selain menceritakan beberapa siri perjuangan masyarakat Moro di selatan Filipina menentang penjajahan. Krieger hanya membuat analisa berdasarkan reka bentuk dan reka corak motif senjata khusus dan seterusnya merujuk catatan dari siri peperangan sebagai kajian sekunder. Namun dokumentasi terhadap senjata asli pada awal 1900-1930an memberi rujukan utama kepada pengkaji untuk membuat perbandingan umum terhadap senjata tradisional Bajau Sama di Kota Belud. ii. Senjata Tradisional Masyarakat Nusantara dan Praktik Pandai Besi (Weapon/Bladesmith) 1. Artikel 2. Artikel mengenai inisiasi silat dan fungsi senjata (keris) 3. Artikel mengenai senjata artifak 3. Artikel mengenai kegunaan keris Hamid Darmadi (2018), Sumpit (Blowgun) as Traditional Weapons with Dayak High Protection, Journal of Education, Teaching and Learning Vol. 3 No. 1 (March) 2018. Page 113-120 p-ISSN: 2477-5924 e-ISSN: 2477-4878. Membuat dokumentasi terhadap keunikan sumpit sebagai senjata kecil tradisional masyarakat Dayak Kalimantan. Hamid menyatakan pengenalan secara umum penghasilan sumpit, fungsi dan kegunaan dalam masyarakat Dayak Kalimantan seperti memburu haiwan, pertahanan diri (jarak jauh) dan dijadikan sebagai salah satu hadiah perkahwinan sebagai lambang tradisi. Hamid tidak menyatakan secara terperinci proses dan teknik penghasilan sumpit serta aspek formalistik yang terdapat pada senjata kecil tradisional tersebut. Kajian Hamid bukan sahaja memberi pendedahan tentang keunikan yang terdapat pada sesebuah senjata kecil tradisional malah kepentingan senjata tersebut sebagai senjata tradisi dalam tradisi perkahwinan masyarakat Dayak Kalimantan. Gabriel Facal (2017), Trans-Regional Continuities Of Fighting Techniques In Martial Ritual Initiations Of The Malay World, Martial Arts Studies 4, martialartsstudies.org. Kajian dari Facal mengenai corak budaya sesebuah perguruan silat (terpilih) di beberapa lokasi seperti Jakarta, Sumatera, Brunei D.S, Sarawak dan K.L (M’sia). Facal menghuraikan beberapa tradisi yang perlu ada dalam sesebuah perguruan silat seperti tradisi mandi bunga dan minyak mengikut peringkat pelajaran, teknik buah silat dan bermain senjata, ilmu kebatinan dan upacara tamat belajar yang disusuli dengan ritual. Setiap corak silat di tempat/lokasi berlainan mempunyai pelbagai perspepsi, kepercayaan dan falsafah memandangkan ia terhad dan dikawal oleh pihak kerajaan tempatan. Penulisan tersebut mengkaji secara menyeluruh fungsi sesebuah senjata tradisional dalam teknik bermain senjata, langkah silat, ritual inisiasi dan ‘penyejuk’/pendinding atau ‘pakaian’ seseorang pesilat. Fendi Adiatmono (2017), The Weapons Kingdom of Gorontalo (Form, Symbols, and History), International Journal of European Studies 2017; 1(1): 7-14 Pengkaji memfokuskan kepada beberapa kaedah seperti antropologi dan nilai estetik dalam mengenalpasti nilai artifak sesebuah senjata tradisional kerajaan Gorontalo (Indonesia), contohnya Lembing Juwele (warisan), Perisai Pariso, Rencong Emas dan keris tradisi. Senjata tradisional tersebut dinilai bukan sahaja teknik menempa dan mengukir dalam pertukangan besi tetapi melalui bentuk, simbol dan sejarah yang terdapat pada senjata tersebut. Walaupun demikian, Fendi banyak menekankan reka bentuk bilah seperti ketajaman dan kekaratan untuk mengenalpasti umur atau berapa lama senjata tersebut agar dapat menunjukkan bukti kegunaannya dalam adat istiadat kerabat di raja Gorontalo. Ia menunjukkan antara kaedah menilai sesebuah keunikan senjata tradisional berdasarkan reka bentuk bilah walaupun Fendi tidak membuat perbandingan dengan senjata adat istiadat pada masakini. Azlina Musa (2017), Analisis Penyelidikan Keris Dalam Pengubatan Tradisional Melayu Suatu Kajian Kes Di Kelantan, Prosiding Persidangan Sosiobudaya, Kolej Universiti Islam A’bangsa Selangor (KUIZ), Selangor, Msia, dapatan dari http://conference.kuis.edu.my/pasak2017/images/prosiding/sosiobudaya/18-AZLINA-MUSA.pdf. dalam perubatan tradisional 4. Artikel (peralatan seperti senjata sebagai alat pendinding) 5. Tesis PhD Keris ‘berisi’ 6. Buku 7. Artikel mengenai kegunaan senjata dalam tradisi D.S Farrer (2016), War Magic: Religion, Sorcery, and Performance, Berghahn Book, N.Y. Farrer menyatakan beberapa ritual dalam bentuk sihir/ilmu ghaib untuk kegunaan dalam sesebuah pertempuran oleh pahlawan Melayu di Malaysia, Brunei dan Indonesia. Ia merupakan sebuah kesenian dan beliau menilainya dari perspektif sesebuah persembahan. Farrer membuat perbandingan secara neutral terhadap kegunaan ilmu ghaib dan agama Islam di kalangan pahlawan Melayu yang berjuangan demi kepentingan agama namun pada masa sama mengamalkan ilmu ghaib untuk kekebalan dan pertempuran secara halus menggunakan beberapa peralatan seperti senjata, pakaian, tasbih dsb. Azlina Musa (2015), Keris ‘Berisi’ Dalam Perubatan Tradisional Melayu: Kajian Kes di Daerah Pasir Mas dan Tanah Merah, Kelantan, Tesis Doktor Falsafah, UKM, Kajian penyelidikan dari Azlina Musa mengenai keris ‘berisi’ yang dihasilkan dari pandai/empu besi Melayu di Kelantan. Namun kajian beliau banyak menjurus kepada kegunaan seseorang bomoh setempat dalam perubatan tradisional. Azlina tidak menyatakan secara terperinci proses penghasilan sesebuah keris yang ‘berisi’ tetapi secara asas sahaja dan hanya menyatakan beberapa jenis pantang larang semasa proses menempa. Malah Azlina juga tidak menyatakan bagaiman sesebauh entiti/semangat diserap ke dalam bilah keris tersebut. Walau bagaimanapun, tesis Azlina membantu pengkaji untuk melihat proses penghasilan parang Bajau yang ditempah khas untuk tujuan aktiviti mistik berbanding aktiviti harian serta fungsi sesebuah senjata tersebut dalam tradisi ritual. Edward Frey (2015), The Kris: Mystic Weapon of The Malay World (Edisi ke-3), ITBM Berhad, KL, Malaysia. Karya penulisan Edward Frey adalah cetakan ke-2 dari ITBM (Ins.Terjemahan & Buku Msia Bhd). Buku ini adalah mengenai nilai budaya yang terdapat pada senjata keris sebagai sebuah artifak di nusantara Melayu seperti asal usul keris, kekuasaan dan ilmu kebatinan keris, hulu dan sarung keris, koleksi keris dan bagaimana menjaga dan mengekalkan ilmu pembuatan kesenian keris. Frey tidak merujuk teori analisa seperti ikonografi ataupun semiotik. Frey lebih menumpukan kepada nilai mistik yang mempengaruhi kosmologi dan falsafah, oleh itu kaedah mengumpul data adalah melalui kajian lapangan dan temubual mendalam dengan empu besi, pengumpul seni dan masyarakat setempat. Frey hanya membuat perbandingan secara asas terhadap kepercayaan yang masih wujud di kalangan masyarakat setempat pada awal 1900 sehingga 1980an. Frey tidak mengkaji secara menyeluruh fungsi sesebuah keris mistik dalam ritual tertentu contohnya perubatan tradisional atau seni mempertahankan diri. Gabriel Facal (2014), Silat Martial Ritual Initiation In Brunei Darussalam History Of Combat Practices In Brunei, Southeast Asia: A Multidisciplinary Journal, Vol 14, 2014. Kajian oleh Facal memfokuskan pertubuhan sesebuah persatuan/perguruan seni silat di Brunei yang membincangkan pertembungan antara agama dan budaya tradisi seni mempertahankan diri. Oleh kerana Brunei menjadi sebuah negara yang berlandaskan hukum hudud (syariah), maka beberapa aliran seni silat dikawal oleh pihak kerajaan (R.O.C) untuk memastikan amalan tradisi tertentu seperti ritual inisiasi menggunakan senjata terpilih (keris, parang, kerambit, belantan dsb) dalam sesebuah perguruan silat tidak bercanggah dengan syariah Islam. Memberi gambaran ritual silat tentang perkembangan seni silat di Brunei seperti sambutan dan galakan kepada generasi muda, meneruskan seni beladiri Brunei melalui pertandingan silat olahraga (sukan) dan kepentingan pihak kerajaan mengawal persatuan silat dan dikomersilkan secara umum seperti Silat Cakak Asli dan Silat Kuntau. 8. Ritual inisiasi Jawa menggunakan keris dan senjata sederhana panjang 9. Artikel proses penghasilan keris untuk kegunaan perubatan tradisional 3. Jean-Marc de Grave (2014), Javanese Kanuragan Ritual Initiation: A Means to Socialize by Acquiring Invulnerability, Authority and Spiritual Improvement, Social Analysis, Volume 58, Issue 1, Spring 2014, Berghahn Journals. Grave mendokumentasi upacara ritual Kanuragan masyarakat Jawa yang masih dipraktikkan sehingga hari ini sebagai inisiasi kepada seseorang penuntut silat (Perguruan Trah Gondosuman, Yogyakarta). Selain keris, senjata tradisional seperti kerambit, parang dan bilah tombak khas di gunakan untuk memastikan semangat dari alam ghaib memberkati seni yang dipelajari. Namun Grave menyatakan pihak kerajaan Indonesia (Islam/ Kristian) dan organisasi seperti persatuan silat dan majlis agama setempat mula mengambil kisah tradisi ritual tersebut dan ada usaha untuk membasmi kepercayaan animisme di kalangan pesilat (Jawa) melalui pertandingan silat olahraga. Oleh itu, tradisi tersebut semakin terhakis dari segi proses, penggunaan bahan dan paralatan dan perbezaan amalan di kalangan guru-guru dalam perguruan Trah Gondosuman. Oleh itu, Grave mendokumentasi dalam bentuk penulisan dan fotografi sebagai langkah melihat perbandingan amalan tersebut pada masa akan datang. Azlina Musa dan Yusmilati Yunos (2013), Pandai Besi Dalam Pertukangan Melayu: Satu Kajian Kes Di Daerah P.Mas, Kelantan, Proceeding Seminar A’bangsa ke-2, Arkeologi, Sejarah dan Budaya di Alam Melayu, Novermber 2013, ATMA, UKM, Kajian artikel menekankan kepada proses penghasilan sesebuah keris untuk tujuan aktiviti mistik, iaitu digunakan untuk proses perubatan tradisional. Azlina mengkaji amalan yang dipraktikkan serta pantang larang yang khusus ketika seseorang pandai/empu besi menghasilkan sebuah keris yang ‘berisi’ seperti hari yang sesuai untuk menempa bilah keris. Sememangnya senjata keris lebih sesuai digunakan sebagai pendinding dalam perubatan menghalau semangat (histeria/sihir) selain melindungi diri dari serangan fizikal. Walau bagaimanapun Azlina tidak mengkategorikan jenis-jenis keris dan hanya fokus kepada keris sebagai pendinding diri kepada seseorang bomoh. KHAMIS MOHAMAD & NIK HASSAN SHUHAIMI NIK ABDUL RAHMAN (2013), Keris: Falsafah dan Isu Masa Kini, International Journal of the Malay World and Civilisation (IMAN), 1(2), 2013: 45 – 53. Falsafah keris dan isu 10. Artikel: Pandai besi di Pulau Cebu Jocelyn B. Gerra (2013), An Ethno Archeological Study of the Blacksmithing Technology in Cebu Island, Philippines, European University Studies Archeology, Frankfurt. Jocelyn mengkaji penggunaan sesebuah peralatan oleh komuniti pandai besi Moro di Pulau Cebu, Filipina. Jocelyn mengkaji peralatan tradisional dan membuat perbandingan dengan peralatan moden. Antara yang dibincangkan adalah perbezaan dari aspek kualiti sesebuah senjata tradisional yang dihasilkan apabila menggunakan peralatan tradisional atau peralatan moden seperti grinder, blower. Namun kesempitan hidup dan tanpa sokongan dari pihak kerajaan tempatan, menyebabkan hanya beberapa pandai besi sahaja yang beralih arah menggunakan peralatan moden dan mampu menghasilkan sebuah senjata tradisional dengan kualiti yang baik sama seperti senjata yang dihasilkan menggunakan peralatan tradisional. 11. Artikel: Parang Iban 12. Falsafah reka bentuk keris 13. Amalan empu besi. 14. Menyeru semangat halus melalui ruang spiritual dalam latihan seni silat (keris sbg Amee Joan (2013), Seni Pembuatan Ilang dan Nyabur: Kebanggaan dan Simbol Masyarakat Iban di Sarawak, Pusat Pengajian Bahasa, Universiti Malaysia Sarawak, Kuching, Sarawak. Amee mengkaji proses penghasilan parang Ilang dan parang Nyabur khususnya proses menempa bilah butuh kunding iaitu proses mengetuk besi dan membentuk bilah yang dilakukan oleh tukang kambuh (pandai besi Iban). Walau pun demikian, Amee lebih memfokuskan kepercayaan kosmologi yang terdapat pada senjata tersebut dari generasi Iban sebelumnya, serta fungsi parang Ilang dan Nyabur dalam sesebuah amalan tradisi seperti ritual membayar denda dan mendapatkan nasib yang baik (keramat). Antara ritual yang menggunakan parang Ilang dan Nyabur sebagai proses peneutralan adalah seperti Manuk Sabung, Gawai Burung dan Gawai Batu. Amee tidak mengkaji secara terperinci reka corak motif yang terdapat pada senjata tradisional tersebut dan lebih terarah kepada fungsi senjata dalam ritual yang dipraktikkan, serta tidak menyatakan samada terdapat unsur semangat halus yang diserap oleh tukang kumbah ke dalam bilah senjata tersebut. Kajian dari Amee membantu pengkaji untuk melihat dan memahami fungsi dan kegunaan sesebuah senjata tradisional Bajau dalam tradisi ritual yang masih diamalkan dan kaedah yang beliau rujuk ketika menjalankan kajian lapangan. Khamis Mohamad, Nik Hassan Shuhaimi Nik Abdul Rahman & Abdul Latif Samian (2012), Falsafah Perkerisan Dalam Masyarakat Melayu, International Journal of the Malay World and Civilisation (IMAN) hlm 105-119. Kajian mengenai falsafah perkerisan masyarakat Melayu termasuk makna, adab, rahsia pembuatan/penghasilan jenis-jenis keris, perbandingan umum beberapa reka bentuk pada bahagian tertentu keris seperti bilah, anatomi/ricikan dan pamor. Tiada perbincangan dengan perbezaan agama dan tiada analisa mendalam/terperinci terhadap penghasilan sesebuah keris. Namun banyak menunjukkan kepercayaan mistik yang ada pada sesebuah keris pusaka. Khamis Mohamad, Nik Hassan Shuhaimi Nik Abdul Rahman, Abdul Latif Samian & Zuliskandar Ramli (2012), Keris : Artifak Kejuruteraan Spiritual Melayu, Prosiding Seminar Antarabangsa, Arkeologi Sejarah & Budaya Alam Melayu, Institut Alam dan Tamadun Melayu (ATMA) Universiti Kebangsaan Malaysia. Artikel dari Khamis Mohd et.al, menyatakan falsafah penghasilan dan mendokumentasikan pembuatan sebuah keris mistik/’berisi’ oleh seseorang pandai besi/empu besi. Khamis menyatakan secara menyeluruh proses pembuatan keris oleh empu besi termasuk amalan dan pantang larang, penjodohan (gabungan) bahan kayu dan besi untuk mendapatkan tuah pada keris. Khamis kemudian menyertakan kajian metalurgi secara terperinci (saintifik) kekerasan bilah keris. Hanya sedikit perbincangan mengenai pengaruh tradisi Islam dan budaya setempat. Memberi rujukan kepada pengkaji mengenai falsafah dan amalan empu besi Melayu dalam proses/praktis pembuatan keris yang ditempah khas secara tradisional. D.S Farrer (2006), Deathscapes Of The Malay Martial Artist, Social Analysis, Vol. 50, Issue 1, Berghahn Journals. Artikel dari Farrer mengkaji tentang ruang spiritual dari alam ghaib dengan seseorang pesilat sebagai ujian terakhir sebelum menamatkan latihan sesebuah perguruan. Ujian tersebut merupakan proses inisiasi seseorang pesilat dengan menyeru semangat haiwan liar (harimau) atau pahlawan Melayu yang telah meninggal dunia sebagai pendinding kepadanya (kekebalan) agar tidak mempunyai perasaan takut atau gentar ketika menghadapi musuh dan bersedia dengan kematian. Persediaan kematian pula dinyatakan oleh Farrer bahawa seseorang guru silat telah mempunyai persediaan pada perjalanan alam akhirat kelak. Walau bagaimanapun, menurut perubatan moden, Wak Sarin (guru silat) akhirnya meninggal dunia kerana kanser paru-paru akibat merokok. Ilmu kebal yang dimiliki oleh Wak Sarin tidak mampu menyelamatkannya daripada kanser tersebut. Farrer menyatakan ilmu kekebalan seseorang pendinding) 15. Artikel 16. Bab buku 17. Artikel guru silat melalui semangat di alam ghaib tidak memberi jaminan seseorang itu dapat hidup lama tetapi hanyalah satu amalan untuk mendidik pesilat menjadi lebih berani dan tidak takut dengan kematian. Michael Morimoto (2004), The Forging of A Japanese Katana, Colorado School of Mines, unpublished. Penulisan dari Michael menjelaskan secara terperinci kehalusan dan ketelitian teknik menempa sesebuah senjata Jepun seperti katana atau tanto. Namun Michael hanya menyatakan teknik menghasilkan senjata tersebut secara terperinci termasuk sejarah mengikut dinasti Jepun tanpa sebarang perbincangan seperti kepentingan meneruskan penghasilan senjata Jepun secara tradisional dan apakah perubahan dari empu besi terdahulu dan masakini (2004). Durand-Charre, Madeleine. (2004), Microstructure of Steels and Cast Irons, Chapter 2: Of swords and swordmaking, Springer Science and Busines Media, 13–34, doi:10.1007/978-3-66208729-9_2 Penulisan mengenai kajian metalurgikal terhadap beberapa artifak senjata ikonik sesebuah peradapan seperti pedang Merovingian dan Carrolingian, bilah Damascus, pedang (Katana) Jepun, senjata keris di alam Melayu (Koleksi Bern Historical Museum, Switszerland, dan reka corak yang pada bilah tersebut dari aspek kekaratan. Kajian penyelidikan tersebut menunjukkan kajian secara saintifik terhadap kepadatan bilah senjata. Ia memberi pendedahan dan pemerhatian awal kepada pengkaji terhadap beberapa teknik tradisional oleh empu/pandai besi dari pelbagai lokasi dalam menghasilkan sesebuah bilah senjata yang baik dari aspek teknikal seperti teknik menempa, melipat bilah dan teknik sepuhan (quentching). *Roxana Waterson (1989), Hornbill, Naga and Cock in Sa’dan and Toraja Woodcarving Motifs Archipel, volume 38. pp. 53- 73; Kajian dari Rozana membicarakan tentang nilai budaya melalui reka corak motif ukiran kayu di Sa’dan dan Tana Toraja, selatan Sulawesi, Indonesia. Reka corak motif tersebut bersubjekkan burung atau haiwan yang bersayap dan mampu terbang ke udara. Tiga jenis subjek tersebut adalah Burung enggang, naga atau niaga dan manuk (ayam) dikenali sebagai Sari-Manuk. Subjek burung tersebut dibahagikan mengikut interpretasi masyarakat lokal seperti alam kayangan, alam bawah (underworld) dan alam manusia (bumi). Roxana menyatakan rujukan dan imej burung/haiwan bersayap sebagai subjek menggalakkan masyarakat sekitar untuk memelihara dan menghargai burung terutama spesis terancam serta usaha-usaha menghalang peruruan haram di kalangan masyarakat Toraja. *Kebudayaan dan Kesenian Bajau di Sabah 1. Syamsul Azizul Marinsah, Asmiaty Amat, Aisyah Tamby Omar (2020), Ritual Perubatan Tradisional Etnik Bajau di Sabah: Analisis Dari Perspektif Hukum Islam, MANU bil. 31 (1), 73-95, 2020 (Jun) Perubatan tradisional Bajau dari perspektif hukum Islam Syamsul membuat pemerhatian ritual perubatan tradisional Bajau di 2 buah lokasi, iaitu ritual Ngalai di Kota Belud dan ritual Magombo di Semporna. Selain membuat beberapa perbandingan, Syamsul nyatakan kedua proses ritual di 2 buah lokasi adalah bercanggah dengan hukum syariah kerana dikhuatiri mensyirikkan Allah kerana 2 buah ritual tersebut memohon keberkatan dan pertolongan kepada semangat nenek moyang (embo’/ombok).Walaupun konflik ini tidak begitu kelihatan memandangkan banyak adat dan budaya Bajau cuba disesuaikan dengan kehendak agama dan persekitaran, namun apabila dianalisis dengan mendalam, ia sebenarnya berkait rapat dengan unsur syirik dan membawa kepada dosa besar. Oleh kerana ia merupakan ritual perubatan tradisional, maka Syamsul menilai dari perspektif hukum Islam dan bukannya dari perspektif warisan budaya. 2 Alshadat Bayo Sabal (2019), Magkiparat: A Cultural Practice Of Peace-Making, Healing And Conflict Resolution Among The Sama’ Of Tawi-Tawi, Borneo Research Journal, https://borneojournal.um.edu.my/article/view/17610. Tradisi mengukuhkan Magkiparat merupakan tradisi yg diamalkan oleh masyarakat Sama’ di kepulauan Tawi-Tawi antara keluarga besar (clan) bertujuan untuk mengeratkan ukhwah, melupakan sengketa dan salah faham dan memberi kehidupan harmoni kepada generasi muda (kanak-kanak). Alshadat ukhwah menjelaskan mekanisme yang terbaik untuk mengekalkan tradisi tersebut walaupun terdapat beberapa ritual yang dipraktikkan seperti Hak Adat Resam dan Tradisi (Customary Rights and Traditions) di bawah akta Bangsa Moro Law, kerajaan Filipina. Alshadat juga menyatakan kepentingan ritual ini dikekalkan dan dikembangkan ke seluruh negara (Filipina) agar semua pihak dapat hidup dalam keharmonian kaum walaupun majoriti masyarakat Moro di selatan Filipina telah menganuti Islam namun tradisi tersebut telah diseimbangkan dan diseralaskan dengan tradisi Islam. 3. Mohd Kipli Abdul Rahman & Lena Farida Hussin Chin (2018), Conservation of the Ngalai/Berasik Ritualistic Performance of Bajau/Sama’ Ethnic Group for Sustainable Intangible Heritage, International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences, 8 (3), 35–45. Kajian mengenai pemuliharaan dan pelestarian ritual Ngalai/Berasik masyarakat Bajau Sama sebagai warisan (intangible heritage) dari generasi sebelum ini. Kipli menyatakan ritual ini bukan sahaja dapat membantu mengeratkan ukhwah dikalangan Bajau Sama, mendidik generasi muda dan menggalakkan untuk menjaga tradisi sebagai keunikan Bajau dan harus dikekalkan. Perbincangan dari Kipli byk menjurus kepada beberapa cadangan untuk mengekalkan ritual tersebut terutama di Sabah. Pemuliharaan ritual perubatan/ persembahan Ngalai/Berasik 4. Artikel ruangan spiritual/ alam ghaib. Senjata tradisional 5. Artikel (pertembungan Agama dan kepercayaan Bajau) 6. Membaca mantera mendapat Hanafi Hussin (2017), Langkapan and Tampat: Spiritual and Physical Ritual Spaces of SamaBajau Ritual of the Philippines & Msia; Perspective on Bajau/Sama’ Diaspora, edited by M.Anis Md Nor, Sabah State Museum, KK, Sabah. Merujuk kepada adat dan kepercayaan terhadap peralatan yang dijadikan sebagai pusaka (langkapan) serta ruang khusus (tampat) sebagai ruang untuk upacara ritual berhubung dengan semangat nenek moyang di alam ghaib. Hanafi mendokumentasi ritual seperti pagumboh oleh masyarakat Bajau Laut pantai timur (Sabah) dan selatan Filipina untuk membuat perbandingan antara amalan-amalan yang dipraktikkan. Ia menunjukkan kepentingan ritual tersebut untuk mendapatkan pelindungan dengan semangat (omboh/ombo’) dari malapetaka alam sepeti hujan lebat, panas terik dsb. Melalui beberapa peralatan yang dijadikan sebagai langkapan (senjata, cincin, tangkal dll), Hanafi mengenalpasti ruang di dalam rumah sebagai ruangan spiritual (alam ghaib) dan dijaga dengan rapi utk memudahkan proses kewujudan/kehadiran semangat serta apabila ingin kembali ke alam ghaib. Syamsul Azizul Marinsah, Mohammad Naqib Hamdan, Mohd Farhan Md Ariffin & Mohd Anuar Ramli (2016), Amalan Tradisi Masyarakat Bajau di Semporna Sabah: Kajian Menurut Hukum Islam, Jurnal Perspektif Jil. 8 Bil. 2(135-149). Amalan tradisi yang berkait rapat dengan sistem kepercayaan masyarakat Bajau di Semporna. Urf (arab) bermaksud mengetahui dan dipecahkan kepada 2 iaitu Urf Sahih dan Urf Fasid. Kajian dilakukan dalam mengenalpasti amalan tertentu yang dikaitkan dengan nilai budaya dan kosmologi masyarakt Bajau di Semporna, Sabah. Walaubagaimanapun, kajian mendapati sesetengah amalan hanyalah kepercayaan tradisi dan bercanggah dengan Islam contohnya kepercayaan terhadap jin dan orang yang berjin. *Saidatul Nornis Hj. Mahali (2015), Dikir Mistik dalam Masyarakat Bajau: Satu Pemerhatian Awal pada Perubahan Minda Terhadap Upacara Penanaman, Int. Journal of The Malay World & Civilization (IMAN), 2015, 3 (1)- (35-43). Makalah ini membicarakan tentang amalan mantera dalam bentuk dikir oleh golongan petani Bajau di Sabah terutamanya daerah Kota Belud. Sebuah mantera akan dibaca oleh seorang bomoh untuk menjaga semangat tanah agar padi yang ditanam akan terjaga dan pertolongan dari mangat duwata, senjata digunakan sbg pendinding. 7. Bab buku Senjata tradisional sbg motif ukiran 8. Tesis ijazah sarjana (tarian Igal dan ruang halus di alam ghaib 9. Artikel (3 jenis/ peringkat alam) 10. Artikel (merujuk tumbuh dengan subur. Walau bagaimanapun amalan ini semakin dilupakan oleh generasi baru kerana sebilangan besar banyak menjalani kehidupan di bandar dan golongan tua Bajau hanya mampu melihat perubahan ketara dikalangan muda ini. Kajian penulisan ini lebih memfokuskan analisis ayat-ayat mantera yang dinyanyikan atau dibaca. Ada menyatakan beberapa jenis parang digunakan untuk proses menanam padi, seperti bomoh ketika membaca mantera (menghalau mangat ruwata/semangat jahat) dan kerja-kerja menebas lalang. Ismail Ibrahim, M.Azareen Aminullah, Humin Jusilin, M.Pu’ad bebit dan Zaimie Sahibil (2013), Warisan Seni & Budaya: Masyarakat Kepulauan Pesisir Sabah, Bab 2: Ikon Dan Konsep Reka Bentuk Sunduk Bajau Pulau Omadal, Universiti Malaysia Sabah, KK, Sabah. Merujuk kepada reka corak motif yang terdapat pada sunduk atau batu nisan masyarakat Bajau (pulau) Omadal di pantai timur Sabah. Bentuk ukiran kayu pada sunduk tersebut diukir berpandukan kepada karektor tertentu si mati (lelaki atau perempuan) seperti imam, ketua adat, ketua kampung, guru silat, dukun, penari igal ataupun bidan. Setiap motif ukiran dihiasi dengan reka corak seperti motif songkok/kopiah, hiasan kepala, bentuk badan wanita dan mempunyai ikon khas seperti senjata tradisional (parang, keris dsb), tasbih, cucuk sanggul, rantai leher dsb. Reka corak motif senjata tradisional merupakan simbolik kepada seseorang yang dihormati dan dipandang tinggi semasa hidupnya, dan sebagai pelindung dalam perjalanan di alam roh/akhirat selepas meninggal dunia. Ismail et.al membincangkan keseimbangan antara nilai budaya dan agama dengan menggayakan reka bentuk sunduk sesuai dengan tradisi Islam dan tidak bercanggah dengan hukum Islam. Sunduk tersebut hanya dihasilkan oleh masyarakat Bajau secara berkelompok dan mengikut kawasan penempatan. Hafzan Zannie Hamzah, 2013, Igal: The Traditional Performing Arts Of The Bajau Laut In Semporna, Sabah, Master Of Arts (Performing Arts), Institute Of Graduate Studies, University Of Malaya Kuala Lumpur Membincangkan kesenian tarian Igal masyarakat Bajau Laut di pantai timur Sabah. Melalui dokumentasi, Hafzan menyatakan kebanyakan tarian adalah laju/pantas termasuk irama muzik tradisional. Hafzan menganalisa melalui teori yang dicadangkan oleh Schechner dan hubungan para penari dengan omboh/umboh dari ruang spiritual/alam ghaib. Kajian Hafzan lebih menjurus kepada keunikan dan kepentingan tarian Igal dipraktikkan agar dapat dilestarikan kepada masyarakat luar dari Sabah. Hafzan mencadangkan proses menganalisa sesebuah tarian tradisional melalui rujukan dari Schechner. Halina Sendera Mohd. Yakin (PhD) (2013), Cosmology and World-View Among The Bajau: The Supernatural Beliefs and Cultural Evolution, Mediterranean Journal of Social Sciences, Vol 4 No 9 MCSER Publishing Rome-Italy. Halina menyatakan kosmologi masyarakat Bajau Sama di Kota Belud melalui upacara kematian dan proses pengkebumian jenazah. Dalam artikel tersebut, Halina mengklasifikasikan kosmologi Bajau Sama melalui 3 bahagian iaitu alam surgah (upperworld), neraka (underworld) dan semangat halus (embo’/mangat) berada di alam ghaib walaupun di kedudukan bumi (alam manusia). Halina menghasilkan diagram kosmologi Bajau melalui temubual mendalam dan kajian sekunder walaupun banyak memfokuskan kepada tarian/ ritual ngalai (perubatan) dan ritual penanaman padi. Asmiaty Amat & Lokman Abdul Samad (2013), Bajau’s Tekodon: A Preliminary Study, Journal of Educational and Social Research, Vol. 3 No.7, MCSER Publishing, Rome-Italy. Tekodon bermaksud teta-teki dan dinyanyikan dalam bentuk puisi ataupun pantun. Biasanya tekodon dan Kalung Sama (sejenis pantun Bajau) akan dinyanyikan semasa majlis perkahwinan senjata tradisional Bajau) atau keramaian. Aktiviti ini dianggap sebagai satu hiburan selain aktiviti permainan tradisi, namun kini ia semakin dilupakan kerana faktor kepesatan teknologi sosial. Kajian terarah kepada makna ayat yg terdapat pada sesebuah tekodon. Beberapa jenis senjata seperti parang dan budjak disebut dalam tekodon sebagai tanda memperingati perjuangan dan kegagahan pahlawan Bajau terdahulu. 11. Menyeimbangkan keberadaan di dunia dan alam ghaib. 12. Artikel (amalan kosmologi/ kepercayaan Bajau) 13. Buku (Jenisjenis ukiran pada senjata tradisional dan bentuk kesenian lain) Senjata tradisional 14. Kajian mengenai melestarikan Hanafi Hussin (2012), Balancing The Spiritual and Physical Worlds Memory, Responsibility and Survival in the Rituals of the Sama Dilaut (Bajau Laut) in Sitangkai, Tawi-Tawi/Southern Philippines and Semporna, Sabah/Malaysia, Oceans of Sound Sama Dilaut Performing Arts, disunting oleh Birgit Abels, Morag Josephine Grant, Andreas Waczkat, Göttingen Studies in Musicology Vol.3, Amsterdam, Netherland. Kajian Hanafi menjurus kepada usaha pengamal ritual Bajau Laut dari 3 lokasi berbeza sebagai salah satu kaedah mencari keseimbangan antara alam manusia dan alam ghaib. Hanafi menyatakan secara menyeluruh amalan praktik tersebut dan kepentingannya kepada masyarakat Bajau Laut secara berkelompok. Hanafi menjelaskan tanggungjawab sesebuah kelompok Bajau Laut yang mengambil serius usaha meneruskan warisan dan tradisi dari generasi sebelum ini, dan bentuk kesenian (tarian) tersebut boleh dijadikan sebagai usaha mempromosikan keunikan Bajau Laut terutama di kawasan pendalaman dan kepulauan dari aspek pelancongan. Namun Hanafi menegaskan agar tarian tersebut dikawal/terhad hanya untuk persembahan semata untuk mengelakkan dari kesan buruk seperti histeria/keteguran. Halina Sendera Mohd Yakin & Saidatul Nornis Hj. Mahali (2008), Duang: The Semiotic Interpretation and Perception of the Bajau-Sama Community in Sabah, Jurnal Sari 26 (71-78). Membincangkan mengenai upacara Ngeduang yang diamalkan dalam masyarakat Bajau-Sama di Kota Belud. Ngeduang disimbolkan sebagai satu aktiviti memberi makan dan membantu si mati dalam mengharungi dunia baru selepas kematian tersebut melalui amalan bersedekah kpd penduduk setempat. Duang dibahagikan kepada 3 jenis iaitu Duang Ruma’, Duang Tampu’ Duang Subu/ Raya, dan setiap jenis/kategori duang ini berbeza mengikut lokasi dan masa. Menunjukkan gabungan dan keseimbangan adat resam Bajau dan agama yang dianuti contohnya terdapat mendoakan dengan surah dari Quran dan beberapa jenis mantera agar semangat dapat melindungi perjalanan roh si mati. Halina mengkaji perubahan adat resam dengan menutralkan atau menyeimbangkan mantera dan tradisi dengan amalan tradisi Islam. Ligaya Fernando- Amilbangsa (2005), Ukkil: Visual Art of The Sulu Archipelago Ateneo de Manila Universitu Press, Manila, Philippines. Buku dari Ligaya ini banyak membincangkan dan mendokumentasikan keunikan reka corak ukkil motif, reka bentuk dan nilai budaya yang dihasilkan oleh masyarakat Moro (Bajau/Samal/ Tausug/Yakan) di selatan Filipina. Bermula dengan bab 1, iaitu tentang istilah motif dan simbol, sehingga aplikasi rekaan motif pada produk atau kesenian kraf masyarakat Bajau seperti ukiran kayu pada senjata, sunduk atau keranda, batu nisan, seni reka tekstil, seni bina, seramik dan seni reka logam halus. Ligaya mengkategorikan beberapa jenis rekaan motif (ukkil) melalui bentuk kesenian. Penulisan beliau membantu pengkaji untuk membuat perbandingan umum, hasil reka corak dan reka bentuk masyarakat Bajau Sama di Kota Belud terutama senjata tradisional. Ismail Ali, 2010, Pembudayaan Lepa dan Sambulayang dalam Kalangan Suku Kaum Bajau di Semporna, Sabah, Malaysia: Satu Penelitian Semula, SOSIOHUMANIKA, 3(2), m/s 193-208. Makalah lebih menjurus kepada pelestarian terhadap budaya Lepa samada terkandung dalam masyarakat Bajau Laut di pantai timur Sabah seperti Bajau Kubang, Bajau Ubian, Bajau beberapa amalan ritual melalui festival Lepa. Senjata tradisional Sengkuang, Bajau Sampulna, dan Bajau Simunul. Melalui penganjuran festival Lepa ini, ia dianggap sebagai salah satu usaha melestarikan keunikan sambutan tersebut selain tarikan pelancongan. Hal ini kerana pada masa sama, beberapa suku dari Bajau Laut mengadakan sambutan memperingati semangat nenek moyang dengan mempraktikkan tradisi ritual seperti permainan muzik dan tarian tradisional khusus kepada omboh. Beberapa tarian disertakan dengan permainan senjata (sayaw) oleh penari lelaki sebagai simbolik memperingati perjuangan pahlawan Bajau seperti Selingaya Bongsu/Papu dsb. 15. Bruno Bottignolo (1995), Celebrations With The Sun: An Overview of Religious Phenomena Among The Badjaos, Ateneo de Manila University Press, Quezon City, Manila. Penulisan mengenai kepercayaan masyarakat Badjao di kepulauan Tawi-Tawi dan Jolo di wilayah Sulu, selatan Filipina. Bottignolo menjelaskan beberapa kepercayaan asas seperti jangka masa/waktu, perubatan tradisional sehingga ritual memperingati semangat halus dengan klasifikasi atau kategori tertentu seperti tuhan, saitan, kalamat dsb. Buku ini memberi pendedahan terperinci amalan tradisi yang masih dipraktikkan oleh beberapa kelompok Badjao di Sulu yang mencampuradukkan tradisi Islam. Selain dijadikan sebagai rujukan sekunder, buku ini juga memberi pemahaman mengenai individu khusus ketika proses kelancaran sesebuah upacara ritual seperti bidan, imam, ketua kampung dan ketua adat (pengamal/pakar rujuk adat resam). Buku Rangka LR: Senjata tradisional Bajau: Kajian sebelum ini banyak memfokuskan kepada keunikan yang ada pada reka corak motif dan reka bentuk bilah senjata (Farit Azamuddin, 2018, 2013; Tajulhadis 2011; Ismail Ibrahim 2007; Krieger 1926) Hal ini kerana kajian terdahulu ingin mengenalpasti/menjejaki rekaan asal atau asal-usul Bajau Sama di Sabah melalui reka corak ukkil motif di selatan Filipina (Sulu), serta pengaruh rekaan motif dari etnik lokal di Sabah seperti suku Idahan (Kadazan Dusun) (Amilbangsa, 2005). Reka corak motif dapat memahami falsafah panday basey Bajau dan nilai budaya masyarakat setempat. Menganalisa reka corak motif menggunakan beberapa teori seperti ikonografi ataupun semantik (Farit Azamuddin, 2018,2013; Nelson Dino 2018, Tajulhadis, 2011). Selain menggalakkan penglibatan penduduk luar bandar, kawasan pendalaman dan kawasan kepulauan dengan hasil kraftangan, ia juga menjadi tarikan pelancongan di Sabah (Noorajamshah, 2015; Jirey Kumalah, 2015; Tajulhadis 2011). Praktik atau amalan dan pantang larang proses penghasilan sesebuah senjata tradisional Bajau Sama oleh adiguru/guru tua hanya dikaji secara umum dan tidak terperinci seperti senjata tradisional lain di Asia Tenggara (keris) (Azlina Musa, 2015, 2013; Khamis Mohd, 2012), sedangkan pandai/empu besi juga mempunyai pengalaman dan kemahiran yang tinggi dalam penghasilan senjata tradisional termasuk kepercayaan dari guru terdahulu. Malah kajian terhadap sesebuah senjata tradisional seperti keris banyak memfokuskan kepada fungsi dan kegunaannya dalam seni silat seperti ritual inisiasi (Frey (2015); Grave, (2014); Farrer, 2006, 2016). Amalan dan pantang larang khusus penghasilan keris contohnya memerlukan ketelitian dan proses yang rumit dan mengambil masa. Oleh itu, selain mengenalpasti dan menganalisa sesebuah senjata tradisional Bajau dari perspektif lain (kuantitatif, teori semiotik dsb), kajian juga boleh difokuskan kepada proses penghasilan senjata tradisional Bajau secara terperinci terutama senjata yang ditempah khas oleh mahaguru seni mempertahankan diri atau pesilat. Kosmologi Bajau: Hal ini kerana masyarakat Bajau Sama di Sabah terkenal dengan amalan dan kepercayaan animisme dari generasi terdahulu dan sesetengah tempat masih mempraktikkannya seperti ritual penanaman - - - - - - - - padi, perubatan tradisional atau tarian (Sharifuddin Zainal et.al, 2018; Hanafi Hussin, 2017, 2012; Saidatul Nornis, 2015; Halina Sendera, 2013, 2008; Ismail Ibrahim et.al, 2013; Bottignolo, 1995). Tradisi ritual ini juga menyertakan beberapa peralatan termasuk senjata tradisional Bajau Sama (parang, pidah, keris kecil, budjak /mata lembing). Kajian mengenai proses amalan ritual dibincang dengan kesesuaian tradisi Islam. Ia merupakan topik atau isu yang diutarakan sehingga masakini selain mendokumentasikannya kerana sudah tidak diamalkan oleh generasi muda Bajau Sama (Syamsul A. Marinsah et.al, 2016; Halina Sendera, 2013; Ismail Ibrahim et.al, 2013). Beberapa cadangan menganalisa sesebuah amalan ritual juga dibincangkan untuk memahami makna sesebuah persembahan tradisional seperti performance of enhancement (Farrer, 2006), The Fan (Schechner, 2013) atau dari sudut linguistik oleh Mark Miller (2007), Halina Sendera (2014), atau konsep ruang fizikal-spiritual oleh Bottignolo (1995) (Hanafi Hussin, 2019; MCM Santamaria, 2019). Isu yang sentiasa dibincangkan adalah pertembungan budaya/kepercayaan animisme dan tradisi Islam. Namun dari sudut penulisan, kebanyakan kajian meneutralkan amalan-amalan tersebut dengan kesesuaian ajaran Islam dan pada masa sama mencadangkan agar beberapa praktik diubah-suai untuk mengelakkan dari unsur khurafat dsb. Oleh itu, kajian terhadap praktik amalan dan pantang larang oleh guru tua panday basey Bajau Sama boleh didokumentasikan berdasarkan temubual mendalam dan pemehatian, dan dikaji dari sudut persembahan (ritual) dan ruangan spiritual (trance). Antara isu yang wujud adalah pertembungan warisan tradisi dan kemodenan (keusahawanan) serta agama dan budaya. Melalui temubual dan pemerhatian, informan dikalangan panday basey tidak berminat untuk berkongsi rahsia proses penghasilan sesebuah senjata tradisional terutama yang ditempah khas kerapa pantang larang yang dipesan oleh guru terdahulu (kajian lapangan 2010, 2018, 2019). Mereka percaya pantang larang tersebut boleh memberi kesan kepada penghasilan senjata secara teknikal, perniagaan yang diusahakan dan kehidupan di alam akhirat. Guru tua ingin tradisi tersebut diwarisi dan diteruskan oleh panday basey muda kerana ia dikaitkan dengan nilai kosmologi Bajau Sama serta perbezaan yang ketara terhadap sesebuah senjata tradisional yang ditempa khas dan senjata untuk kegunaan harian (sembelihan, melapah daging, menyiang ikan, menebas/memotong rumput dsb). Antara kepentingan senjata khas adalah sebagai pendinding dan pemberi tuah untuk amalan sesebuah tradisi ritual. Malah amalan dan teknik dari warisan terdahulu dipercayai lebih unik berbanding amalan dan proses penghasilan senjata untuk kegunaan harian memandangkan proses lebih mudah, cepat dan jimat kos. Walaupun kualiti dan ketahanan senjata khas dan kegunaan harian sama, namun senjata khas lebih bermakna dan bernilai kerana dipercayai mempunyai ‘isi’ dan digunakan untuk aktiviti mistik serta boleh dijadikan sebagai langkapan (pusaka) dalam sesebuah keluarga. Praktik Penghasilan Senjata Tradisional di Alam Melayu 1. Tesis Zulkarnaim Mappasahi (2017), Proses Pembuatan Kawali Lagecong Senjata Tradisonal Etnik Bugis Di Desa Gunung Perak Kecamatan Sinjai Barat Kabupaten Sinjai, Program Studi Pendidikan Seni Rupa, Fakultas Seni Dan Desain, Universitas negeri makassar, Makassar, Indonesia. Mendokumentasi secara terperinci proses penghasilan senjata jenis kawali lagecong (rencong/pisau) Bugis di kalangan pandai besi wanita (perajin perempuan) dari proses pemilihan bahan, proses menempa bilah sehinggalah ukiran bentuk kayu pada hulu dan sarung. Zulkarnaim menyatakan kesungguhan perajin perempuan yang mampu menghasilkan kawali lagecong dengan kualiti yang baik seperti ketahanan dan ketajaman bilah besi dan kehalusan ukiran motif. Zulkarnaim juga menyatakan beberapa jenis pantang larang yang khusus kepada seseorang perajin perempuan seperti tidak boleh melakukan beberapa proses penghasilan (menempa dan mengukir) semasa ‘uzur’ serta cabaran lain seperti mempromosikan dan menjual senjata tersebut untuk menjana pendapatan. Kajian dari Zulkarnaim membantu pangkaji memahami proses penghasilan kawali lagecong secara terperinci terutamanya yang dihasilkan oleh seseorang perajin perempuan berketurunan Bugis. Namun kekurangan pada kajian tersebut adalah proses analisis yang memfokuskan kualiti kawali lagecong secara fizikal seperti bilah besi dan ukiran pada hulu dan sarung. 2. Artikel proses penghasilan keris untuk kegunaan perubatan tradisional 3. Azlina Musa dan Yusmilati Yunos (2013), Pandai Besi Dalam Pertukangan Melayu: Satu Kajian Kes Di Daerah P.Mas, Kelantan, Proceeding Seminar A’bangsa ke-2, Arkeologi, Sejarah dan Budaya di Alam Melayu, Novermber 2013, ATMA, UKM, Kajian artikel menekankan kepada proses penghasilan sesebuah keris untuk tujuan aktiviti mistik, iaitu digunakan untuk proses perubatan tradisional. Azlina mengkaji amalan yang dipraktikkan serta pantang larang yang khusus ketika seseorang pandai/empu besi menghasilkan sebuah keris yang ‘berisi’ seperti hari yang sesuai untuk menempa bilah keris. Sememangnya senjata keris lebih sesuai digunakan sebagai pendinding dalam perubatan menghalau semangat (histeria/sihir) selain melindungi diri dari serangan fizikal. Walau bagaimanapun Azlina tidak mengkategorikan jenis-jenis keris dan hanya fokus kepada keris sebagai pendinding diri kepada seseorang bomoh. Khamis Mohamad & Nik Hassan Shuhaimi Nik Abdul Rahman (2013), Keris: Falsafah dan Isu Masa Kini, International Journal of the Malay World and Civilisation (IMAN), 1(2), 2013: 45 – 53. Falsafah keris dan isu 4. Artikel: Parang Iban Amee Joan (2013), Seni Pembuatan Ilang dan Nyabur: Kebanggaan dan Simbol Masyarakat Iban di Sarawak, Pusat Pengajian Bahasa, Universiti Malaysia Sarawak, Kuching, Sarawak. Amee mengkaji proses penghasilan parang Ilang dan parang Nyabur khususnya proses menempa bilah butuh kunding iaitu proses mengetuk besi dan membentuk bilah yang dilakukan oleh tukang kambuh (pandai besi Iban). Walau pun demikian, Amee lebih memfokuskan kepercayaan kosmologi yang terdapat pada senjata tersebut dari generasi Iban sebelumnya, serta fungsi parang Ilang dan Nyabur dalam sesebuah amalan tradisi seperti ritual membayar denda dan mendapatkan nasib yang baik (keramat). Antara ritual yang menggunakan parang Ilang dan Nyabur sebagai proses peneutralan adalah seperti Manuk Sabung, Gawai Burung dan Gawai Batu. Amee tidak mengkaji secara terperinci reka corak motif yang terdapat pada senjata tradisional tersebut dan lebih terarah kepada fungsi senjata dalam ritual yang dipraktikkan, serta tidak menyatakan samada terdapat unsur semangat halus yang diserap oleh tukang kumbah ke dalam bilah senjata tersebut. Kajian dari Amee membantu pengkaji untuk melihat dan memahami fungsi dan kegunaan sesebuah senjata tradisional Bajau dalam tradisi ritual yang masih diamalkan dan kaedah yang beliau rujuk ketika menjalankan kajian lapangan. 5 Kuntadi Wasi Darmojo (2013), Keris ‘Jawa’: Teknik, Bentuk, Fungsi dan Latar Penciptaan, Tesis Sarjana (S2), Program Studi Penciptaan dan Pengkajian Seni Minat Studi Pengkajian Seni Rupa, PROGRAM PASCASARJANA INSTITUT SENI INDONESIA ( ISI ), SURAKARTA Penulisan tesis mengenai keris Jawa dengan memfokuskan kepada empu besi/keris berketurunan Jawa, falsafah proses penghasilan terutama bahagian dhapur (memanaskan dan menempa besi) dan fungsi serta cadangan memelihara dan melestarikan senjata tradisional senjata tersebut di kepulauan Jawa. Kuntadi mendokumentasi dan membuat perbandingan melalui proses analisis terhadap penghasilan keris Jawa sejak tahun 1970an sehingga 2010an seperti perubahan amalan dan pantang larang (empu besi), modifikasi pada peralatan menempa dan inovasi pada reka corak motif dan bentuk keris Jawa. Kajian dari Kuntadi memberi pengetahuan umum kepada pengkaji terhadap falsafah empu besi terhadap proses penghasilan keris Jawa di Indonesia. Namun demikian, Kuntadi tidak mengkaji secara terperinci fungsi keris Jawa dalam sesebuah kebudayaan masyarakat Jawa seperti kegunaan keris Jawa dalam seni silat ataupun perubatan tradisional. 6. Khamis Mohamad, Nik Hassan Shuhaimi Nik Abdul Rahman & Abdul Latif Samian (2012), Falsafah Perkerisan Dalam Masyarakat Melayu, International Journal of the Malay World and Civilisation (IMAN) hlm 105-119. Kajian mengenai falsafah perkerisan masyarakat Melayu termasuk makna, adab, rahsia pembuatan/penghasilan jenis-jenis keris, perbandingan umum beberapa reka bentuk pada bahagian tertentu keris seperti bilah, anatomi/ricikan dan pamor. Tiada perbincangan dengan perbezaan agama dan tiada analisa mendalam/terperinci terhadap penghasilan sesebuah keris. Namun banyak menunjukkan kepercayaan mistik yang ada pada sesebuah keris pusaka. Falsafah reka bentuk keris 7. Dyota Adhiskahti Andana (2012), Pola Keruangan Pandai Besi di Kecamatan Cipaat, Tesis Sarjana, Departemen Geografi, Fakultas Matematika & Ilmu Pengetahuan Alam, Universitas Indonesia, Indonesia. Kajian memfokuskan usaha pandai besi meneruskan warisan dan industri senjata tradisional di daerah (kecamatan) Cipaat, Indonesia. Dyota mengklasifikasi beberapa kategori pandai besi seperti pengalaman dan kemahiran secara berkelompok dan mengikut pola serta kedudukan bengkel besi berdekatan dengan toko (kedai) untuk menjual produk senjata tradisional masingmasing. Kajian Dyota menggunakan kaedah kuantitatif dengan melihat peratus pandai besi di Cipaat dari tahun 1980an-1990an sebelum bertambah secara 10% sekitar tahun 2000an. Namun Dyota hanya menyatakan secara umum proses penghasilan senjata yang dipraktikkan oleh pandai besi Cipaat dan melihat kepada ruang serta kedudukan bengkel besi samada berdekatan atau berjauhan dengan toko senjata. 8. Pananrangi Hamid, Drs. Darwas-Rasyid, Ms, Dra. Bennin Batong, Dra. Emia Ti A. Bonga & Kartini (1990), Senjata Tradisional Daerah Sulawesi Selatan, Dept. Pendidikan & Kebudayaan, Dir. Jen. Kebudayaan, Dir. Sejarah & Nilai Tradisional, Proyek Inventarisasi & Pembinaan Nilai-Nilai Budaya, Sulawesi, Indonesia. Amalan dan process BURONG: Suatu Analisis Historis Fenomenologis dan hubungannya dengan Animisme, Dinamisme, dan Hinduisme dalam Masyarakat Islam Aceh (1990) ISMAIL, HUSAINY TRADISI MENGURUS JENAZAH DALAM MASY. BAJAU DI DAERAH SEMPORNA , SABAH, taufiqur Rahman nasution abu masykur (2017), fakulti ushuluddin dan studi Islam, Universitas Islam negeri Sumatera Utara, Medan. (perbincangan agama, nilai sinkretisme budaya animisme dan agama). JURNAL WACANA SARJANA Jilid 1(1) Dis 2017: 1: 18 Adat dan Kepercayaan dalam Ritual Kematian Masyarakat Bajau Nordiana binti Mosum Mohd Yuszaidy bin Mohd Yusoff Universiti Kebangsaan Malaysia Amalan tradisi dan adat resam: bertembungan agama. Diselaraskan dengan Islam. Netralkan antara budayaagama. PERSEMBAHAN TARIAN PANANGSANG DALAM RITUAL PENYEMBUHAN MASYARAKAT BAJAU LAUT Yeon Amsalie @ Amsalib Pisali Sharifuddin Zainal Humin Jusilin Mestrah Lauk (2017) Gendang Alam Jilid 7, 2017, UMS. Mendokumentasi menghuraikan sejarah…kepentingan meneruskan tarian panangsang (perubatan tra.), tiada perbincangan terperinci. Hanya menyatakan keunikan dan sejarah. Arung Salamiah : Signifikasi Kepercayaan Keombokan Dalam Kepelbagaian Permainan Watak Dan Perwatakan Teater Tradisional Etnik Bajau Pantai Timur Sabah, Sharifuddin Zainal, Mohd Kipli Abdul Rahman, Yeon Amsalie @ Amsalib Pisali Patta Ariffin Husin 3rd International Music and Performing Arts Conference Proceedings (13-15 November 2018) ISBN 978-983-2084-43-3, Sejarah dan watak penting dalam persembahan teater arung salamiah, jenis2 ombok/omboh dalam kosmologi Bajau Laut, satu proses pengobatan. Perbandingan watak jenis omboh (perubatan ngalai berasyik,bajau kota marudu) Panangsang (kg. gelam2, pulau bum2,Semporna) Magbuaya (kg. seloka empat, pulau bum2)…Banyak diskusi tentang pengaruh agama terhadap adat resam dan budaya. [16:23, 7/16/2021] um. dr simon soon: 1. Introduce topic (100 words) 2. Elaborate specifically on what is being studied and background (800-900) 3. Problem Statement (800) 4. Aims and Objectives (300) 5. Research Questions (100) 6. Argument/Significance (300) 7. Approach and Methods (1000) 8. Limitation and delimitation (500) 9. Literature review (3,000) - 9.1 (Area 1)(1,000) - 9.2 (Area 2)(1,000) - 9.3 (Area 3) (1,000) 10. Chapter outline and conclusion (300-500) [16:23, 7/16/2021] um. dr simon soon: 7000 proposal introduction that should be your First Chapter