ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟ ّﺮاﻓﻌﻲ )(1937 - 1880 ﻣﻘﺪﻣﺔ: ً ً ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ وﻇﻬﺮ ﻋﺪ ٌد ﻣﻦ اﻟﻜﱢﺘﺎب اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﯾﻘ ّﺪﻣﻮا اﻹﻧﺸﺎء واﻟﻜﺘﺎﺑ ِﺔ أﺳﺎﻟﯿﺐ ﻓﺘﻄﻮرت ﻧﻬﻀﺔ أدﺑﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮ ًة، ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺷﻬ َﺪ ُ َ ّ ُ ِ ً ً اﻟﻌﺮﺑﻲ .وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﱢﺘﺎب اﻷدب َﻄﺮوﻗﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺟﺪﯾﺪ ًة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻹﻧﺸﺎﺋﯿّﺔ ،وأدﺧﻠﻮا ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻫﺬ ِه واﺿﺤﺔ ﻓﻲ ٍ ّ ِ ِ ِ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ،اﻟﺬي وﻟِ َﺪ ﻓﻲ ﯾﻨﺎﯾﺮ ﻋﺎم 1880ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺔ » َﺑﻬْﺘﯿﻢ« ،وﻫﻲ ٌ ﻗﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى اﻟ ِﻤﺼﺮﯾّﺔ )ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻜﺒﺎر ُ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق ّ ِ اﻟﻜﻮﯾﺖ اﻟﻌﻠﻤﯿّﺔ.(1999، َ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻷدب واﻷدﯾﺐ؛ إذ ﻟﻢ ﯾﻔﺮ ْد ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻤﻔﻬﻮم دﻗﯿﻖ اﻷدﺑﻲ ﻧﺘﺎﺟﻪ ّ ﺑﺘﺄﺳﯿﺲ ٍ ٍ ِ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ِ اﻧﺸﻐﻞ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟﺮاﻓﻌﻲ ) (1937-1880ﻓﻲ ٍ ِ ِ ً ﻣﺤﻄﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ ﻣﺆﻟﱢﻔﺎﺗﻪ ،ﻣﺜﻞ" :وﺣﻲ اﻟﻘﻠﻢ"" ،ﺗﺤﺖ راﯾﺔ اﻟﻘﺮآن"" ،ﺗﺎرﯾﺦ آداب اﻟﻌﺮب" .وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺷﺎر إﻟﯿﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ،إّﻧﻤﺎ َ ٍ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ اﻟﱡﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ ﻣﺪى ﺑﺮوز َ ﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻲ اﻷدب دﻗﯿﻖ وﺿﻊ اﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻧﺘﺎﺟﻪ ذﻟﻚ اﻷدﺑﻲ ،و إﻟﻰ ّ أي ﺣ ٍﺪ أﺳﻬ َﻢ ّ ٍ ْ اﻟﺮ ﱡ ّ ّ ﺗﻌﺮﯾﻒ ٍ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻓﻲ ِ ِ ِ ِ واﻷدﯾﺐ )ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻜﻮﯾﺖ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ.(1999 ، ُ ﻣﺸﺎرﺑﻬﻢ. اﺧﺘﻼف رؤاﻫﻢ وﺗﻌ ﱢﺪد ﻗﺪاﻣﻰ وﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻋﻠﻰ َﻞ اﻟﱢﻨﻘﺎد اﻟﻌﺮب زﻣﻦ ﺣﻈﻲ ﻣﻔﻬﻮ ُم ﻟﻘﺪ ً َ ِ ٍ ﻃﻮﯾﻞ ﺑﻌﻨﺎﯾ ٍﺔ ﺑﺎﻟﻐ ٍﺔ ﻣﻦ ِﻗﺒ ِ اﻷدب واﻷدﯾﺐ ﻣﻨﺬ ٍ ِ ِ ْﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﯿْﻦ ،ﺣﯿﺚ أوﻟﻰ اﻵراء ﻓﻲ اﻟﻌﺮب وﻧﺎﻗ ِﺪﯾﻬﻢ اﻟﺬﯾﻦ أﺑ َﺪ ْوا ﻋﺪﯾ ًﺪا ﻣﻦ أدﺑﺎء وﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق ّ ِ ِ ﻛﺒﺎر ِ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻫﺬﯾ ِ ِ اﻟﺮاﻓﻌﻲ واﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ِ ً َ ﺑﺘﺼﻮره ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷدب ً ً ﻛﺎﻷﻋﺼﺎب َ اﻟﺠﺴـﻢ، ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم "واﻷدب ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻼ: ﻧﺼﯿﺐ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﯾ ِﺘﻪ ،ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﯾﻮاﻓﯿﻨﺎ أوﻓﺮ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎ اﻷدب ﻣﺠﺎل ُ ﱢ وﻣﺎﻫﯿﺔ َ ٍ ِ ِ ِ ِ ِ ﻫﻲ ﱡ ﻫﻲ اﻟﺤﯿـﺎ ُة واﻟﺨﻠْﻖ ﺟﻨﻲ.(1956 ، ّ واﻟﻘﻮة واﻹﺑﺪاع" )اﺑﻦ ّ أدق ﻣﺎ ﻓﯿﻪ وﻟﻜّﻨﻬﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ َ ﱠ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﺗﺼﺪﯾ ِﻘﻪ واﻟ ﱢﺪﻋﻮة إﻟﯿﻪُ ، ﱢ ﺣﯿﺚ ذﻫﺐ ُ ﺑﻨﻮع َ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﻦ اﻓﻌﻲ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷدب –ﻣﻔﻬﻮﻣًﺎ وﻇﻞ َﻓﻬ ُﻢ ّ اﻟﺮ ّ ِ وﺗﺼﻮرا -ﻋﻨ َﺪ اﻟﻨﻘﺎد ﻣﺸﻮﺑًﺎ ٍ اﻓﻌﻲ ﻻ ُ ﻧﻌﺖ َ اﻹﻏﺮاب واﻟّﺘﻜﻠﱢﻒ ،إّﻧﻤﺎ ﻫﻲ اﻟ ﱡﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ّ ﺑﺸﻜﻞ َ ﺑﺎﻟﻐﺎﻣﺾ واﻟﻤُﺒﻬﻢّ ، أن اﻷﺷﻜﺎل ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻤﱢﺪ ﻣﻦ ﺗﺪل ﻟﻜﻦ اﻷدب ذﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑﺎت ّ اﻟﺮ ّ ٍ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ّ وراء ذﻟﻚ اﻹﺷﺎر َة إﻟﻰ ﺗﻤﺎم ﻋﻠ ِﻤﻪ ﺑﻠﻐ ِﺔ ﱢ وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ أوﺿﺎﻋﻬﺎ اﻷﺳﻠﻮﺑﯿﱢﺔ واﻟﺒﻼﻏﯿّﺔ، اﻟﻀﺎد وﻣﺪى ﺳﻌ ِﺔ اﻟﻠﱢﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﱢﺔ ﻓﻲ اﻓﻌﻲ أرا َد ﻣﻦ ّ اﻟﺮ ّ ِ ِ ِ ُ ﻗﺎﺋﻼً : ﯾﺆﻛﺪه ﺷﻮﻗﻲ ﺿﯿﻒ ً ﱡ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺬي َ ُ ﯾﺴﺮف ﻓﻲ ﻛﺎن ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻐﻤﻮض واﻻﻟﺘﻮا ُء ﻓﻲ "ﺣﻘﺎ ﻗﺪ ﯾﺠﺮي َ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑ ِﺘﻪ ،وﻫﻤﺎ ﻃﺒﯿﻌﯿّﺎن ِ ِ ُ ً ﻏﯿﺮ أّﻧﻬﺎ َ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻹدراك ﺟﻼل ﻟﺘﻌﺒﯿﺮه ﯾﺠﺘﻤﻊ ﺣﯿﻦ ﺗﻮاﺗﯿﻪ، اﻟّﺘﻌﻤﱢﻖ واﻟﱢﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﯿﻪ ُ إﺳﺮاﻓﺎ ﺗﻨﻮ ُء ﺑﻪ اﻟﻠّﻐﺔ ،ﻓﻼ ﺗﻨﻬﺾ ﺑﻤﺎ ﯾﺮﯾ ُﺪ أﺣﯿﺎ ًﻧﺎَ ، ّ ِ ِ ٌ ذوق ﱞ ُ ٌ وﺣﺲ ٌ ﻔﻈﻲ ،إذ ﻛﺎن ﻟﻪ ٌ اﻟﻌﻼﻗـﺎت ﯾﻘﺘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﱢﺘﺠﺮﯾﺪ واﻟّﺘﻮﻟﯿﺪ واﻟﱢﻨﻔﻮذ إﻟﻰ وﻋﻘﻞ ﻣﺮﻫﻒ دﻗﯿﻖ ﻣﺼﻔﻰ ﻣﻬﺬب وﺟﻤﺎل ُ ﱞ ً اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻠّ ّ ِ ِ واﻟ ﱢﺪﻻﻻت اﻟﺒﻌﯿـﺪ ِة" )ﺿﯿﻒ.(1971 ، ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ُ َ اﻻﻫﺘﻤﺎم وﺗﻄﻮﯾﺮ ِه واﻟﱢﺘﺤﻔﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷدب واﻟﻤﺪاﻓﻌﯿﻦ ﻋﻨﻬﺎ ،وﻟﻜﺜﺮ ِة إﺳﻬﺎﻣﺎ ِﺗﻪ ﻓﻲ أدﺑﺎء اﻟﻠﱢﻐﺔ ﺗﺎرﯾﺦ أﺣ ِﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻟﺪراﺳ ِﺔ ﯾﺄﺗﻲ ﻫﺬا ﱢ أروع ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُ وﺣﺠﺔ ﺎب ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺨﺘﺼﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﱢﻐﺔ ﺑ ِﻪ ،وﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﻛﺜﯿ ٌﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ ،ﱡ ّ واﻷدب ﺑﻨﺒﻮﻏﻪ ،وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤّﺪ ﺷﺎﻛﺮ" :إﻣﺎ ُم اﻟﻜﱠﺘ ِ ِ ِ اﻷدﯾﺐ ﻋﺒّﺎس ﻣﺤﻤﻮد ّ اﻓﻌﻲ أﺳﻠﻮﺑًﺎ ْ ﺟﺰ ًﻻّ ، ﺑﺜﻼث ﺳﻨﯿﻦّ :- اﻹﻧﺸﺎء ﻣﺎ وإن ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻼﻏ ِﺔ اﻟﺮاﻓﻌﻲ اﻟﻌﺮب" .وﻗﺎل ﻋﻨ ُﻪ ُ "إن ّ اﻟﻌﻘﺎد -ﺑﻌ َﺪ وﻓﺎ ِة ّ ﻟﻠﺮ ّ ِ ِ ِ ﱢ ً ُ ُ ﱠ ُ "اﻷدﯾﺐ اﻷروع، ﻣﻨﺸﺊ ﻣﺠﻠ ِﺔ "اﻟﻤﻨﺎر": اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤّﺪ رﺷﯿﺪ رﺿﺎ ُ ُ ﺎب اﻟﻌﺮﺑﯿﱢﺔ اﻟﻤﻨﺸ ِﺌﯿﻦ" .وﻗﺎل واﺻﻔﺎ إﯾﺎه ﱡ ﯾﺴﻠﻜﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻛﺘ ِ ﺻﺎﺣﺐ ﱢ َ ﱡ ُ أوﺗﺎر ﻣﺜﺎﻟ ِﺜﻬﺎ واﻟﻤﺜﺎﻧﻲ" .وﻣﺎ اﻟﻀﺎرب ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، اﻟﻐﻮاص ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺪع، واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﱡﻨﺎﺛﺮ ُ ُ ﻬﻢ اﻟ ّﺪﻗﯿﻖ ،ﱡ اﻟﺬوق ﱢ ِ ِ اﻟﺮﻗﯿﻖ ،واﻟﻔ ِ َ ﱡ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﻧﻘﺎء وﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻟﻪ أﺳﻠﻮﺑُﻪ دﻓﻌﻨﻲ ﱡ ُ ﻻﺧﺘﯿﺎر ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع؛ ﻛﻮن ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق ّ اﻟﺨﺎص ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑ ِﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﱢﺔ وذﻟﻚ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ِ ِ ِ ﺗﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺷﺨﺼﯿُﺘﻪ اﻟﻤﻤﯿّﺰة ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻻ ِﺗﻪ وأدﺑﻪ ﱢ اﻟﺮوﺣﯿﱢﺔ واﻟﻌﻘﻠﯿﱢﺔ واﻟﻠّﻐﻮﯾﱢﺔ .وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈّﻧﻨﻲ ﺑﻜﻞ أﻟﻔﺎﻇﻪ ،ﺑﺤﯿﺚ وﺑﻼﻏ ِﺘﻪ واﺳﺘﻘﺎﻣ ِﺔ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ّ ُ ِ ِ ِ 1 َ أﻛﺜﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷدﯾﺐ ﱢ ارﺗﺄﯾﺖ أن أﻗﻮ َم ﺑﺒﺤﺜﻲ ﻫﺬا ﺣّﺘﻰ ّ ُ ﻧﺘﻤﻜﻦ َ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻤﺆﻟﱢﻔﺎﺗﻪ وﻛﺘﺎﺑﺎ ِﺗﻪ اﻷدب أﺗﺤﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي واﻟﺸﺎﻋﺮ َ ﻣﻦ اﻟﱢﺘﻌﺮف َ ﱠ ﱢ ِ ﻟﻸﺟﯿﺎل ﱢ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم أﻛﺜﺮ ﺑﺎﻟﻠﱢﻐﺔ وﻣﻌﺎﻧﯿﻬﺎ وﻣﻀﺎﻣﯿﻨﻬﺎ. اﻟﻼﺣﻘﺔ وأﻋﻄﻰ زﺧﻤًﺎ ِ ِ ﺣﺪود اﻟﺒﺤﺚ: اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﺑﺠﻮاﻧﺒﻬﺎ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﱡﺘﻄﺮق إﻟﻰ ﺣﯿﺎ ِة اﻷدﯾﺐ ّ ﻛﺎﻓﺔ وﻣﺎ اﺣﺘﻮت ﻋﻠﯿ ِﻪ ﺣّﺘﻰ وﻓﺎ ِﺗﻪ ،وﻫﺬا ﻛﻠﱡﻪ ﺳﯿﺘ ﱡﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق ّ ِ ِ ِ ُ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ: ﺧﻼل ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻦ ِ ِ ُ اﻷول :ﺣﯿﺎ ُﺗﻪ وﻧﺸﺄ ُﺗﻪ ووﻓﺎ ُﺗﻪ. اﻟﻤﺒﺤﺚ ّ ُ اﻷدﺑﻲ. ﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜّﺎﻧﻲُ : ّ ُ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜّﺎﻟﺚ :آﺛﺎره. أﺳﻠﻮب اﻟﺒﺤﺚ: ُ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ؛ َ واﻷدب اﻟﻜﺘﺐ ﻛﺮ ﻓﻲ وذﻟﻚ اﻟﻮﺻﻔﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ ﺗ ﱠﻢ اﻋﺘﻤﺎ ُد ﺘﺐ ﻋﻦ ﺻﺎدق ّ اﻓﻌﻲ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎ ِد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ُذ َ ﻟﻮﺻﻒ ﻣﺎ ُﻛ َ ِ اﻟﺮ ّ ﱢ ﱢ ِ ِ ِ واﻷدﺑﯿّﺎت. ُ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷوّل :ﺣﯿﺎﺗُﻪ وﻧﺸﺄﺗُﻪ )أﺑﺎﻇﺔ وﻛﺸﻚ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾّﺔ( َ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﺮازق ﺑﻦ ﺳﻌﯿ ٍﺪ ﺑﻦ ﻋﺒ ِﺪ اﻟﻘﺎدر ّ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق ﺑﻦ ﻋﺒ ِﺪ ّ اﻟﺮ ّ اﻓﻌﻲ ،وﯾﻨﺘﻬﻲ ﻧﺴﺒُﻪ إﻟﻰ ِ ِ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن ﱠ ّ ﻣﻦ ﱢ اﻟﺨﻄﺎب .وﻓﺪ ﺟ ﱡﺪه ﱡ اﻟﻘﺎدر َ ﻋﺸﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒ ُﺪ ﺑﻦ َ اﻟﺸﺎم إﻟﻰ ِﻣ َ ِ ِ ِ ﻋﻤﺮ ِ ِ ٌ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺒﯿﺮ ٌة ﺼﺮ آل ّ ﺗﺨﺮج ُ اﻟﻬﺠﺮي ،وﻋﻠﻰ ﯾ ِﺪه ﱠ ّ اﻓﻌﻲ إﻟﻰ ِﻣ َ اﻟﺮ ّ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎ ِء ِﻣﺼﺮ .وﻗﺪ وﻓ َﺪ ﻣﻦ ِ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم اﻷﻛﺒﺮ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ اﻟّﻨﻌﻤﺎن ﺣﺘﻰ َ اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أن آل اﺷﺘﻐﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎ ِء ﻋﻠﻰ ُ َ ِ ِ ِ ُ َ ﺣﻜﺮا وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻘﻀﺎ ِء أن اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟ ِﻤﺼﺮﯾّﺔ؛ وأوﺷﻜﺖ ﻣﺨﺘﻠﻒ وﻗﺖ واﺣ ٌﺪ أرﺑﻌﻮن ﻗﺎﺿﯿًﺎ ﻓﻲ ٍ ﺗﻜﻮن ً ِ ِ ّ ﺗﻘﺎرﯾﺮ إﻟﻰ وزار ِة اﻟﺨﺎرﺟﯿﱢﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﱢﺔ )أﺑﺎﻇﺔ ﺑﻌﺾ َ ﻋﻠﯿﻬﻢ ،وﻗﺪ ﺗﻨﺒّﻪ اﻟﻠﻮرد ﻛﺮوﻣﺮ ﻟﺬﻟﻚ وأﺛﺒَﺘﻬﺎ ﻓﻲ ِ وﻛﺸﻚ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾّﺔ(. َ اﻟﺮاﻓﻌﻲ إﻟﻰ أﺳﺮ ٍة ﻋﻠْﻤﯿﱟﺔ أﺻﻠُﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻼ ِد ّ اﺷﺘﻐﻞ واﻟ ُﺪه واﺳﺘﻘﺮت ﻓﯿﻬﺎ. ﺼﺮ ّ ﯾﻨﺘﻤﻲ ّ اﻟﺸﺎم رﺣﻠﺖ إﻟﻰ ِﻣ َ ُ ً ﺑﯿﻦ اﻟﱢﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎ ِء ّ ﻗﺎﺿﯿًﺎ ﯾﺤﻜ ُﻢ َ اﻟﺒﯿﺌﺔ ﻋﺼﺮه .وﺗﺮﻛﺖ ﻫﺬه وﺛﯿﻘﺔ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﺎ ِء ﺮﻋﻲ ،ﻓﺄﻗﺎ َم ﺻﻠَ ًﺔ اﻟﺸ ّ ِ َ ﻣﺠﺎﻟﺲ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،ﻛﻤﺎ أّﻧﻪ ﺷﻬ َﺪ ﻣﻊ واﻟ ِﺪه أﺛﺮا ﻃﯿﺒًﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﯿِﺘﻪ .واﻫﺘ ﱠﻢ واﻟ ُﺪه ﺑﺘﻌﻠﯿ ِﻤﻪ اﻟﻘﺮاء َة اﻟﻌﻠﻤﯿﱡﺔ ً َ ً ﻓﺎﻛﺘﺴﺐ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻼزﻣ ِﺔ ً ﺣﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓ ِﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ دﯾﻨﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء، وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ُﺗﺮاﺛﯿﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻏﺮﺳﺖ ﻓﯿﻪ ﱠ َ واﻻﻧﻜﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﻗﺮاء ِة اﻟﻜﺘﺐ )أﺑﺎﻇﺔ وﻛﺸﻚ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ(. َ 2 اﺳﺘﻄﺎع ﺑﻌﺰ ِﻣﻪ وﻫ ﱢﻤﺘﻪ ،أن ﯾﺘﻐﻠﱠﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ ِه اﻟﻌﺎﻫﺔ، ﺑﻤﺮض أﻓﻘﺪَه ﺳﻤ َﻌﻪ ،وﻟﻜّﻨﻪ أول ﺣﯿﺎِﺗﻪ َ ﺻﯿﺐ ﻓﻲ ﱢ أُ َ ٍ َ َ ﯾﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﯾﺮﯾ ُﺪ ﻓﻲ ورﻗﺔ ،وﯾﺮ ﱡد ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،وﻛﺎن ﻣﻦ ﯾﺮﯾ ُﺪ ﻣﺨﺎﻃﺒَﺘﻪ ﺑﺎﻵﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻓﻜﺎن ﯾﱡﺘﺼﻞ ُ ِ اﻓﻌﻲ ﻋﻠﯿﻪ. ّ اﻟﺮ ّ وﻣﻊ ّ اﻓﻌﻲ ﻟﻢ َﯾﺤﺼﻞ َ إﺗﻤﺎم اﻟ ﱢﺪراﺳﺔ ﻣﻦ اﻟ ﱢﺪراﺳﺔ اﻟّﻨﻈﺎﻣﯿﱢﺔ ّإﻻ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎد ِة أن ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق ّ اﻟﺮ ّ ِ ً ً ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟّﺘﺤﺼﯿﻞ ،أن ﱢ ﻋﺎﻟﯿﺔ َ ﺑﯿﻦ أُدﺑﺎ ِء ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻟﻨﻔﺴ ِﻪ ﯾﺤﻘﻖ ِ اﻻﺑﺘﺪاﺋﯿﱢﺔ ّإﻻ أﱡﻧﻪ اﺳﺘﻄﺎع ،ﺑﺎﻋﺘﻤﺎ ِد ِه ﻋﻠﻰ ِ أﺻﺒﺢ واﺣ ًﺪا ﻣﻦ أﻫ ﱢﻢ اﻟﻜﱢﺘﺎب ﱠ أواﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن. اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ ﺟﯿﻠِﻪ ﺣّﺘﻰ َ ِ ِ ﺑﺪاﯾﺎت ﺷﺒﺎﺑﻪَ ، اﻓﻌﻲ ﱠ َ ﻋﺎم اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه، ﺑﻠﻮﻏﻪ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻧﻈ َﻢ ّ وأﺻﺪر دﯾﻮاَﻧﻪ ﱠ َ ﻗﺒﻞ ِ ِ اﻟﺮ ﱡ اﻷول ﻓﻲ ِ واﻟﻜﺎﻇﻤﻲ وﺣﺎﻓﻆ اﻟﺒﺎرودي ﻛﺘﺐ ﻓﯿﻪ 1903اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ ﱡ ً ﻛﺒﺎر ﺷﻌﺮا ِء ِﻣﺼﺮ؛ إذ َ ﱡ ﺻﺪى ﻋﻈﯿ ًﻤﺎ ﺑﯿﻦ ِ أرﺳﻞ ﻟﻪ ﱡ َ ﺑﺎﻫﺮ ﺼﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻬّﻨﺌﯿﻦ ﺷﻌﺮا ،ﻛﻤﺎ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ً اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤ ّﻤﺪ ﻋﺒﺪه وزﻋﯿ ُﻢ ِﻣ َ ٍ وﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ٍ َ وﻋﺎش ﺣﯿﺎ ًة اﻟﺒﺮﻗﻮﻗﻲ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨ ِﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮرة، ﻋﺎم 1904ﻣﻦ اﺑﻨ ِﺔ ﻋﺎﺋﻠ ِﺔ ﺗﺰوج ّ ﻣﺘﻨﺒّﺌﯿﻦّ . ﱢ اﻟﺮ ﱡ اﻓﻌﻲ ﻓﻲ ِ َ ﻋﺎم 1912إﻟﻰ َ ﻣﺸﺎﻋﺮ وﺻﻒ ﻓﯿﻪ ﻟﺒﻨﺎن ﺣﯿﺚ أﻟﱠﻒ ﻛﺘﺎَﺑ ُﻪ )ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻘﻤﺮ( زوﺟﯿﺔ أﻧﻤﻮذﺟﯿّﺔ. َ َ ﺳﺎﻓﺮ ﻓﻲ ِ ﻣﻦ اﻟﱢﻨﺜﺮ ّ وﺧﻮاﻃﺮ ﱢ ﱢ ﺿﺮب َ اﻟﺒﺎرع ﻌﺮي رﻣﺰي ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮب، اﻟﻌﺸﺎق ﻓﻲ اﻟﺸﺒﺎب وﻋﻮاﻃ َﻔﻬﻢ اﻟﺸ ّ ّ َ ٍ ٍ ِ وﻛﺸﻚ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾّﺔ(. )أﺑﺎﻇﺔ ﺗﻄﻮر اﻟﻜﺘﺎﺑ ِﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﱢﺔ ﻣﻦ ُ ﻟﻘﺪ ُﻋ َ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺼﺮه ﺗﻔﺮد ُه ﻋﻠﻰ أدﺑﺎ ِء ﺣﯿﺚ ﱡ ﺮف ّ اﻓﻌﻲ ﺑﻤﺴﺎﻫﻤِﺘﻪ ﻓﻲ ﱢ اﻟﺮ ﱡ ِ ِ واﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﻓﺼﻮﻟِﻪ اﻟﺘﻲ َ ً ﺧﻼل اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ّ وﻇﻔﻬﺎُ ، واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت أﻧﺸﺄﻫﺎ، ﺗﻈﻬﺮ ﺷﺨﺼﯿُﺘﻪ ﺣﯿﺚ ُ ِ ِ وذﻫﺐ إﻟﻰ اﻟّﺘﺤﺪﯾﺪ ﻓﯿﻬﺎّ ، َ اﻷﺳﺮي َ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪُﺗﻪ ﻣﻦ وﻣﺤﯿﻄﻪ وﻟﻌﻞ ﺗﺮﺑﯿَﺘﻪ وﺛﻘﺎﻓَﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟَﻬﺎ ّ َ ِ اﻷدب واﻟﻜﺘﺎﺑ ِﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ؛ ُ َ اﻟﺮاﻓﻌﯿﱢﺔ ﺣﯿﺚ ﺑﻠﻮغ ﻫﺬ ِه اﻟﻤﻨﺰﻟ ِﺔ ﻓﻲ ﻋﺮف ﻋﻦ اﻷﺳﺮ ِة اﻟﻌﻤﺮﯾﱢﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪ ِة ّ ِ ﻓﻲ ِ ﻛﻠﻔﻬﺎ ﱡ ُ أﻗﻄﺎر اﻟ ﱢﺪوﻟﺔ اﻷﺣﻨﺎف واﻟﻘﻀﺎ ِة ﻓﻲ ﺷّﺘﻰ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ وﻋﻠﻮ ِﻣﻪ اﻹﺳﻼﻣﯿّﺔ ،وﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﻬﺎ ُء ِ ِ اﻷﺧﯿﺮ ﻟﻠ ﱢﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﱢﺔ ،ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺟ ّﺪﻫﻢ ﺷﯿﺦ اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ أﺑﻲ ﻋﻘﻞ اﻟﻤﻨﯿﺠﻲ وﻻ ﺳﯿّﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻬ ِﺪ ِ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﯿﻬﻢ ﻋﻦ ﱢ ﯾﺸﺐ ﱡ وأﻟﻮان اﻟﱢﺘﻬﺬﯾﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺒ ُﻌﻪ اﻟﻄﻮق ﺣّﺘﻰ ﯾﺘﻌﻬﺪو ُه ﺑﺎﻟﱢﺘﺄدﯾﺐ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿّﺔ .وﻻ ﯾﻜﺎ ُد ﱡ ِ ِ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﺗﻘﺪﯾﺲ اﻟ ّﺪﯾﻦ ،وﯾﻐﺮﻗﻮه ﻓﻲ ﱢ ﻋﻠﻰ ﱢ ﺑﺠﻮاﻧﺒﻬﺎ اﻟّﺘﻄﺒﯿﻘﯿﱢﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﱢﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟّﺘﻘﻠﯿﺪﯾﱢﺔ ﻟﻸﺳﺮ ِة ِ ِ )اﻟﺒﺪري.(1991 ، ً ً ٌ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯿ ِﻤﻪ وﺗﻜﻮﯾِﻨﻪ وإﻋﺪا ِده ﺣّﺘﻰ َ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺠ ُﺪ ّ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻠﻎ اﻓﻌﻲ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻓﻀﻞ ٌ أن واﻟ َﺪ ّ اﻟﺮ ّ َ َ َ ﻣﺜﺎل ﻓﻲ ِﺑ ﱢﺮ واﻟﺪﯾْﻪ وﻃﺎﻋِﺘﻬﻤﺎ ،وﻓﻲ ﻫﺬا ﯾﻘﻮل ﺳﯿﺪ اﻟﻌﺮﯾﺎن: اﻓﻌﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟّﺘﺮﺑﯿﱢﺔ، وﻛﺎن ّ أﺣﺴﻦ ٍ اﻟﺮ ّ ﻣﻦ ِ 3 اﻓﻌﻲ ﺑﺄﺑﯿﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪٌ ، ﻏﺮاره ،وﻛﺎن اﻧﻄﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﻟّﺘﺮﺑﯿﱢﺔ واﻹﻋﺪا ِد ﻣ ًﻌﺎ ،ﻓﻘﺪ ﻣﺜﺎل ﻓﺮﯾ ٌﺪ ﻓﻲ "ﺑﺮ ّ ّ َ اﻟﺮ ّ ِ ِ اﻻﻃﻼع ﱢ ﺳﺮ أﺑﯿﻪ ﻓﻲ ﻣﻮاﺻﻠ ِﺔ اﻟ ﱢﺪرس وﺳﻌ ِﺔ ﱢ واﻟﻈﻬﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﻪ )اﻟﻌﺮﯾﺎن.(1955 ، ﱠ وﻗﻮع ﺑﻌﺪ ِ ﺻﺎر ُ أﻫﻞ ﺗﺤﻮﯾﻞ ّ ﻛﻞ ﺧﯿﱢﺮات اﻟﺒﻼ ِد ﻟﻬﺬ ِه اﻟﺤﺮب، اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ إﻟﻰ وﻧﺰوع اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﱢﺔ اﻷوﻟﻰ، ِ ِ ِ ِ ﻧﻈﺮ ﻟﻠﺠﻮع واﻟﻔﻘﺮ ،وﻛﺎﻧﺖ أرﻗﺎ ُم ﻫﺆﻻء ﺗﺰﯾ ُﺪ ﻋﻦ ﺿﺤﺎﯾﺎ اﻟﺒﻼد ﺿﺤﺎﯾﺎ اﻟﺤﺮب ذاِﺗﻬﺎَ . ِ ِ ﻓﺎﻧﻌﻜﺲ َ ﱡ َ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺼﻮر واﻷﺷﻜﺎل، ﺑﺆﺳﺎ ﻣﺘﻌ ﱠﺪد اﻷﻟﻮان، ّ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﱢ اﻓﻌﻲ ﺣﻮﻟَﻪ ﻓﺮأى ً َ اﻟﺮ ﱡ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ِ اﻟﺤﺐ ،ﺛ ﱠﻢ أﺗﺒ َﻌﻪ ﺧﻮاﻃﺮ ﻓﻲ )ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ( ﻓﻲ ﻋﺎم ،1924أﺧﺮج ﻛﺘﺎب )رﺳﺎﺋﻞ اﻷﺣﺰان( ﻋﻦ ّ َ اﻟﺤﺐ ،ﺗﻠﻰ َ ذﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑُﻪ )أوراق وﻃﯿﺶ ُﻐﺾ ّ ﺑﻜﺘﺎب ﱢ ِ ِ )اﻟﺴﺤﺎب اﻷﺣﻤﺮ( اﻟﺬي ﺗﺤ ّﺪث ﻓﯿ ِﻪ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔ ِﺔ اﻟﺒ ِ َ اﻟﺴﺎﻟﻲّ ، َ وﺷﻌﺮ اﻷدﯾﺐ وﻓﻦ وﻣﻨﯿﺔ اﻟﻤﺘﻤّﻨﻲ اﻟﻌﺎﺷﻖ اﻟﻤﻬﺠﻮر، ﺣﻨﯿﻦ اﻟﻮرد( أﺳﻤ َﻌﻨﺎ ﻓﯿﻪ َ وذﻛﺮﯾﺎت ّ ِ ِ ِ ّ اﻟﺸﺎﻋﺮ. اﻟﺸﻌﺮ ﱠ ﺑﺪأَ ﺣﯿﺎَﺗﻪ ﺑَﻨﻈﻢ ﱢ َ وﻛﺎن ِﺳﱡﻨﻪ ﻋﺎم ،1903 وﺣﻘﻖ ﺷﻬﺮ ًة ﻓﯿﻪ، وأﺻﺪر اﻟﺠﺰ َء ﱠ َ اﻷول ﻣﻦ دﯾﻮاِﻧﻪ ﻓﻲ ِ ﻣﺜﻞ ﱢ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ وﻛّﺘﺎﺑﻪَ ، ﻛﺒﺎر ﺷﻌﺮا ِء َ اﻟﺸﺎﻋﺮ آﻧﺬاك اﺛﻨﯿﻦ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ .وﻗﺪ أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟ ﱢﺪﯾﻮان ُ ِ ﻣﺤﻤﻮد ﺳﺎﻣﻲ اﻟﺒﺎرودي ّ ﻓﺼﺪر واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاﻫﯿﻢ واﻟﻤﻨﻔﻠﻮﻃﻲ .وﺗﻮاﻟﺖ ﺑﻌ َﺪ ذﻟﻚ أﺟﺰا ُء اﻟ ّﺪﯾﻮان، َ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺎم ّ 1904 اﻟﺠﺰ ُء ّ واﻟﺜﺎﻟﺚ ) .1906أﺑﺎﻇﺔ وﻛﺸﻚ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾّﺔ(. ﱢ أﺳﺎﻟﯿﺒﻬﺎ ّ ً اﻓﻌﻲ دﻋﻮ َة اﻟﱢﺘﺠﺪﯾﺪ ً ّ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ( )اﻟﺸﻌﺮ أرﻓﻊ وﺟ َﺪ ّ ّ اﻟﺮ ﱡ ِ ﻗﻨﺎﻋﺎ ﻟﻠﻨﯿْﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﱢﺔ ﻣﺼﻮرة ﻓﻲ ِ وﺑﺎﺑًﺎ ﯾُﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ ﱡ ً ﯾﻠﺘﻤﺲ ﻓﯿﻪ ّ اﻟﺰراﯾﺔ ﺑﺎﻷ ﱢﻣﺔ وﻣﺪﺧﻼ إﻋﺠﺎزه، اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﱢﺘﺸﻜﯿﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ُ ِ ِ ِ ﺷﻌﺮا وﺑﯿﺎًﻧﺎ .ﻟﺬا ﻣﺎ َ ُ ﻣﻨﺬ َ اﻧﻔﺘﺄ ﯾﻘﺎو ُم ﻫﺬه اﻟ ّﺪﻋﻮة ،ﺟﻬﺎ ًدا ﺗﺤﺖ راﯾ ِﺔ اﻟﻘﺮآن ،ﯾﺒﺘﻐﻲ ﺑﻪ وﺟ َﻪ ﻛﺎن ﻟﻠﻌﺮب ً ِ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﱢ ﻓﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺗﺤﺖ راﯾﺔ اﻟﻘﺮآن( ﱠ اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺘﻲ دارت َ وﻛﻞ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻛﻞ ﻣﺎ َ َ ِ ِ َ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺮأي أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﯾ ٌﺪ؛ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﱢﺔ ﻓﻲ اﻟﱢﻨﻘﺪ وﻣﻜﺎﻓﺤ ِﺔ ﱢ ﺑﺎﻟﺮأي ،وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن أﻋﻠﻰ ِ ِ ِ ً ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑﻌ َﺪ راﺋﻌِﺘﻪ )وﺣﻲ اﻟﻘﻠﻢ(. ﻛﻞ أﺳﺒﻮع ً ﯾﻜﺘﺐ ّ )اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ( ﻧﺸﺮﻫﺎ أﺳﺒﻮﻋﯿًﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﱢﺔ ّ ﻗﺼﺔ ،ﻟﯿﺘ ّﻢ ُ اﻓﻌﻲ ُ ﻓﻲ ﻋﺎم 1934ﺑﺪأَ ّ ﻣﻘﺎﻟﺔ أو اﻟﺮ ﱡ ٍ أﺟﻤﻊ اﻷدﺑﺎ ُء واﻟﱡﻨﻘﺎد ﻋﻠﻰ ﱠ )اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ( ﻟﻬﻮ ُ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷدب ﺘﺐ ﻓﻲ وﻗﺪ أن ﻣﺎ ﻧﺸﺮﺗﻪ ﱡ أﺑﺪع ﻣﺎ ُﻛ َ َ ِ ﱢ ِ ﻛﺘﺎب )وﺣﻲ اﻟﻘﻠﻢ(. ﻤﻊ ُ وﺟ َ واﻟﻘﺪﯾﻢُ ، أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻓﻲ ِ وﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﱢ َ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺘﻨﺎو ُل اﻟﱠﺘﺮاث اﻓﻌﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑ ِﺔ اﻟ ﱢﺪراﺳﺎت ُ اﻧﺼﺮف ّ واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ َ ﱠ اﻟﺮ ﱡ ِ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷدب ﺗﺎرﯾﺦ ﺧﺼﺼﻪ ﻟﺪراﺳ ِﺔ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎَﺑﺎ ﻣﻬ ًﻤﺎ ﻋﻨﻮاُﻧﻪ )ﺗﺎرﯾﺦ آداب اﻟﻌﺮب(ّ ، اﻹﺳﻼﻣﯿﱢﺔ ،وﻗﺪ َ ّ ِ ِ اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺮاﻛﺰ ﱢ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﱢﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﱢﺔ ورواﯾ ِﺔ ﱢ اﻟﻌﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﯿﱢﺔ ودور اﻟﻤﺆ ﱠدﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻠﱠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ِ ِ ِ ِ 4 اﻟﻘﺮآﻧﻲ واﻟﺒﻼﻏ ِﺔ واﻹﻋﺠﺎز واﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﯿﱢﺔ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻷوﻟﻰ .واﻫﺘ ّﻢ ﻓﯿﻪ ِ ِ ّ ِ ِ ِ ِ اﻟّﻨﺒﻮﯾّﺔ )أﺑﺎﻇﺔ وﻛﺸﻚ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾّﺔ(. وﻓﺎﺗﻪ: ﯾﺰال ُ اﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﺎﯾﻮ 1937ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﯾﻨﺎﻫﺰ 57ﻋﺎ ًﻣﺎ ،وﻛﺎن اﻟﺮاﻓﻌﻲ إذ ذاك ﻣﺎ ُ ﯾﻌﻤﻞ ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﺗﻮﻓﻲ ّ اﻟﺮ ّ َ ٍ ُ ً اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺑﺪأَ ﺑ ِﻪ ﺣﯿﺎﺗ ُﻪ اﻟﻌﻤﻠﯿﱠﺔ ﻋﺎم ،1900و ُدﻓﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮ ِة وﻣﺤﺼﻼ ﻣﺎﻟﯿًﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻤ ِﺔ ﻃﻨﻄﺎ ،وﻫﻮ اﻧﻘﺮض ٌ َ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﯿﻞ ﻣﻦ أدﺑﺎ ِء اﻟﻌﺮﺑﯿﱢﺔ ﻛﺎن ﻟﻪ اﻓﻌﻲ ﺑﺠﻮار أﺑﻮﯾﻪ، اﻓﻌـﻲ ﺑﻄﻨﻄـﺎ ٌ وﺑﻤﻮت ّ ّ ِ اﻟﺮ ﱢ اﻟﺮ ّ ِ ٌ َ ﺗﺎرﯾﺦ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ وﺑـﺬﻟﻚ اﻧﻄﻮت وﻣﻨﻬﺎج، اﻷدب ﻓﻲ ِﻣﺼﺮ )اﻷﯾﻮﺑﻲ.(2011 ، ِ ِ واﻟﻔﻜﺮي اﻷدﺑﻲ ﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜّﺎﻧﻲُ : ﱡ ﱡ ﺧﻼل ﻓﺘﺮ ِة ﺣﯿﺎِﺗﻪ اﻷدﺑﯿﱢﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻮ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺲ وﺛﻼﺛﯿﻦ ً َ إﻧﺘﺎج ﻣﺠﻤﻮﻋ ٍﺔ ﻛﺒﯿﺮ ٍة اﻓﻌﻲ اﺳﺘﻄﺎع ّ َ ﺳﻨﺔ َ اﻟﺮ ﱡ ٍ اﻟﻌﺮﺑﻲ. اﻷدب ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻤﯿﺰة ﻓﻲ واﻟﻜﺘﺐ أﺻﺒﺤﺖ وﻣﻬ ﱟﻤﺔ ﻣﻦ اﻟ ﱢﺪواوﯾﻦ ٍ ّ ِ ِ ِ دواوﯾﻨﻪ ّ اﻟﺸﻌﺮﯾّﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎ ﺑﺪأَ ﻗﺮض ﱢ َ اﻷول ﻣﻦ دﯾﻮاِﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ، ﺷﺎﻋﺮا اﻓﻌﻲ ً ً ﻛﺎن ّ وﻃﺒﻊ اﻟﺠﺰ َء ﱠ َ اﻟﺮ ﱡ ﯾﺘﺠﺎوز ﱠ ﻓﺼﻞ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﱢ ْ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﺎم 1903وﻫﻮ ﺑﻌﺪ ﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ،وﻗﺪ ﻗ ّﺪم ﻟﻪ ﺑﻤﻘ ﱟﺪﻣﺔ ﺑﺎرﻋ ٍﺔ ﱠ اﻓﻌﻲ ﱡ ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻨﺎ ٍء أن َ ﯾﻠﻔﺖ اﻷول َ وﻓﻨﻮَﻧﻪ وﻣﺬاﻫَﺒﻪ وأوﻟﯿَﺘﻪ .وﺗﺄﻟﱠﻖ ﻧﺠ ُﻢ ّ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌ َﺪ اﻟﺠﺰ ِء ﱢ اﻟﺮ ّ واﺳﺘﻄﺎع ِ اﻟﺜﺎﻧﻲ ّ ﻓﺄﺻﺪر اﻟﺠﺰأﯾﻦ ّ أﺻﺪر واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ دﯾﻮاﻧﻪ .وﺑﻌ َﺪ ﻓﺘﺮ ٍة واﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ دأﺑ ِﻪ ﻋﺼﺮه، ﻧﻈﺮ أدﺑﺎ ِء ﱠ َ َ َ ِ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎ ِء اﻟﻌﺮﺑﯿﱢﺔ وأدﺑﺎِﺋﻬﺎ ﱠ اﻓﻌﻲ ﺣﻔﺎو ًة ً َ ﻛﺘﺐ إﻟﯿ ِﻪ ﻗﻞ ُ وﻟﻘﻲ ّ ﻧﻈﯿﺮﻫﺎ ،ﺣّﺘﻰ َ اﻟﺮ ﱡ دﯾﻮان )اﻟّﻨﻈﺮات(َ ، ُ َ ﻟﻠﺤﻖ ﻣﻦ ﻟﺴﺎِﻧﻚ ً َ اﻹﻣﺎم ﻣﺤ ّﻤﺪ ﻋﺒﺪه ً ُ ﱢ ﯾﻘﯿﻤﻚ ﻓﻲ ﯾﻤﺤﻖ اﻟﺒﺎﻃﻞ ،وأن ﺳﯿﻔﺎ ﯾﺠﻌﻞ "أﺳﺄل اﷲَ أن ﻗﺎﺋﻼ: ﺣﺴﺎن ﻓﻲ اﻷواﺋﻞ". اﻷواﺧﺮ ﻣﻘﺎ َم ٍ ِ ﻛﺘﺒُﻪ اﻟ ّﻨﺜﺮﯾّﺔ ّ اﻟﻘﻮاﻟﺐ ّ َ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ّ ُ وذﻟﻚ ّ ﺗﻀﯿﻖ ﻋﻦ ﺷﻌﻮر ِه اﻟﺬي اﻟﺸﻌﺮﯾﱠﺔ ﻷن ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻋ ّﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺒﺘﺪِﺋﻪ؛ ﻗﻞ اﻫﺘﻤﺎ ُم ّ َ ً ﻣﺤﺎوﻻ إﻋﺎد َة ﻓﻨﺰع إﻟﻰ اﻟﱢﻨﺜﺮ ﻓﻜﺮه، ووﺣﻲ وﺟﺪاِﻧﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﺧﻠﺠﺎت ﻧﻔﺴﻪ ﯾﻌﺒﱡﺮ ﻋﻦ َ ِ ِ ِ وﺧﻄﺮات ِ ووﺛﺒﺎت ِ ِ ً أﯾﻘﻦ ّ اﻟﺠﻤﻠ ِﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿّﺔ إﻟﻰ ﻣﻜﺎِﻧﻬﺎ ﻣ ّﻤﺎ ﯾﻜﺘﺐ اﻟﻜﱡﺘﺎب واﻟﻨﺶ ُء واﻷدﺑﺎ ُءَ ، رﺳﺎﻟﺔ ﯾﺆدﯾﻬﺎ إﻟﻰ أدﺑﺎ ِء أن ﻋﻠﯿﻪ وأن ﻟ ُﻪ ً َ ﺟﯿﻠِﻪّ ، َ ﯾﺪﻓﻊ ﻋﻨ ُﻪ ﯾﻜﻮن ﻟﻬﺬا اﻟ ّﺪﯾﻦ ﻓﺠﻌﻞ ﻫﺪ َﻓﻪ اﻟﺬي ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﻪ أن ﻏﺎﯾﺔ ﻫﻮ ﻋﻠﯿﻬﺎ أﻗﺪر، ﺣﺎرﺳﺎ ُ ً 5 ُ اﻟﺰﯾﻎ واﻟﻔﺘﻨ ِﺔ ّ أﺳﺒﺎب ﱢ روﺣﺎ ﻣﻦ روﺣﻪ ،ﯾﺮ ّدﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺎِﻧﻬﺎ وﯾﺮ ﱡد ﻋﻨﻬﺎ واﻟﻀﻼل، وﯾﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻠّﻐﺔ ً َ ﯾﺠﺘﺮئ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﺠﺘﺮئ ،وﻻ ُ ُ ﺳﺎﺧﺮ ّإﻻ اﻧﺒﺮى ﻟﻪ ﯾﺒ ﱡﺪد أوﻫﺎ َﻣ ُﻪ ﯾﻨﺎل ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺎﺋﻞ ،وﻻ ﯾﺘﻨ ﱡﺪر ﺑﻬﺎ ﻓﻼ ٌ ً ُ ﻣﻄﻠﻊ اﻷدب ﻓﻲ ﻋﯿﻮن اﻷﻏﺮاض ُﻋ ّﺪت ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﺗﻌﺒﱡﺮ ﻋﻦ ﻫﺬ ِه ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻓﻜﺘﺐ وﯾﻜﺸﻒ دﺧﯿﻠَﺘﻪَ . ِ ِ ِ ِ ِ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن .وأﻫ ّﻤﻬﺎ: ُ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ َ ﺗﺒﯿﺎن ﻛﺘﺎب وﻗﻔﻪ –ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل -ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺠﺪﯾ ِﺪ :وﻫﻮ ﺑﯿﻦ .1ﺗﺤﺖ راﯾﺔ اﻟﻘﺮآن: ٌ ِ ِ َ ﺑﺄﻏﺮاﺿﻬﻢ وأﻫﻮاِﺋﻬﻢ أن ﯾﺒﺘﻠﻮا اﻟﱠﻨﺎس ﻓﻲ دﯾِﻨﻬﻢ وأﺧﻼ ِﻗﻬﻢ ﯾﺮﯾﺪون ﻏﻠﻄﺎت اﻟﻤﺠ ّﺪدﯾﻦ اﻟﺬي ِ ِ ُ أﻋﻘﺎب ﺧﻼ ِﻓﻪ ﻣﻊ اﻟﺼﺤﻒ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻻت ﻛﺎن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺻﻞ وﻟﻐِﺘﻬﻢ ،وﻫﻮ ﻓﻲ ٍ ُ ﯾﻨﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﱢ ِ ِ ّ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻜﺘﺎب. ﻛﺘﺎب "ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ" ﻣﻌﻈ َﻢ ِ ﻃﻪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺬي اﺣﺘﻞ ر ﱡده ﻋﻠﻰ ِ ٌ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻِﺗﻪ اﻟّﻨﻘﺪﯾﱢﺔ واﻹﻧﺸﺎﺋﯿﱢﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮﺣﺎ ِة ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎ ِة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﱢﺔ .2وﺣﻲ اﻟﻘﻠﻢ :وﻫﻮ اﻟﻤﺠﻼت اﻟﻤﺼﺮﯾﱢﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮ ِة ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾ ِﺪ ﻣﻦ واﻟﻘﺼﺺ واﻟﱢﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ِة ِ ّ ِ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ، ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻤﺸﻬﻮر ِة ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﺜﻞّ : اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،واﻟﻤﺆﯾّﺪ ،واﻟﺒﻼغ ،واﻟﻤﻘﺘﻄﻒّ ، ِ ِ وﻏﯿﺮﻫﺎ. واﻟﺮواة أﺑﻮاب اﻷول :ﻓﻲ اﻷدب .3ﺗﺎرﯾﺦ واﻟﺮواﯾﺔ ﱢ اﻷدب ﱢ اﻟﻌﺮﺑﻲ :وﻫﻮ ٌ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺛﻼﺛ ِﺔ أﺟﺰاءّ ، ّ ِ ِ ِ واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻓﻲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن واﻟﺒﻼﻏ ِﺔ اﻟّﻨﺒﻮﯾﱢﺔ ،وأ ّﻣﺎ ّ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔّ ، اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻓﻘﺪ َ واﻟﺸﻮاﻫﺪ ﱢ ﱢ اﻧﺘﻘﻞ ِ ِ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺮى ﻫﺬا اﻟﺠﺰء اﻟّﻨﻮر؛ ﻓﺘﻮﻟّﻰ ُ اﻓﻌﻲ إﻟﻰ رﺣﻤ ِﺔ رﺑّﻪ َ ﺗﻠﻤﯿﺬه ﻣﺤ ّﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻌﺮﯾﺎن ّ اﻟﺮ ّ ﻧﺎﻗﺺ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬي ّ اﻷول. ﺧﻄﻪ ّ اﻓﻌﻲ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻘ ﱢﺪﻣﺔ اﻟﺠﺰ ِء ّ ﻏﯿﺮ أّﻧﻪ ٌ إﺧﺮاﺟﻪ؛ َ َ اﻟﺮ ّ ِ ﻛﺘﺎب )ﺗﺎرﯾﺦ آداب اﻟﻌﺮب( ﻣﻦ اﻓﻌﻲ ﻋﺎم 1909إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾ ِﺔ ﻋﺎم 1910 اﻧﻘﻄﻊ ّ َ ِ ِ اﻟﺮ ّ ﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ِ ﻣﻨﺘﺼﻒ ِ َ َ ﻋﺎم ﺣﺴﺎﺑﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺛ ّﻢ ﻃﺒ َﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻷدب ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌ ِﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﱢﺔ ﻓﻲ ﻟﯿﺪﺧﻞ ﺑ ِﻪ ﱢ ّ ِ ِ اﻟﺨﺎص ﻓﻲ ِ ِ أﺻﺪر ﺟﺰأَه ّ اﻟﻘﺮآن واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟّﻨﺒﻮﯾّﺔ(. اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻋﻨﻮَﻧﻪ )إﻋﺠﺎز ﻋﺎم 1912 َ ِ ،1911وﻓﻲ ِ إﺻﺪاره ﻟﻠﺠﺰ ِء ّ اﻟﺜﺎﻧﻲ َ َ وﻛﺘﺐ ﻟﻪ اﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼﻏ ِﺔ وﻓﻨﻮِﻧﻬﺎ، ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺟﻌﻞ اﻟّﻨﺎس وﯾﺘﺬوﻗﻮن ﻗﺪر َة ّ ُ َ ﱠ اﻟﺮ ّ وأﺳﻠﻮﺑ ِﻪ ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟّﻨﻈﯿﺮَ . ً اﻓﻌﻲ اﻟﻐﺰﯾﺮ وﻣﻌﺘﺮﻓﺎ ﻟﻪ ﺑﻌﻠﻤ ِﻪ زﻋﯿ ُﻢ اﻷ ّﻣﺔ ﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل ﻣﻬﻨًﺌﺎ إﯾّﺎه، آل ّ اﻟﺮ ّ ِ ِ ِ أﺳﺒﺎب ﱢ َ اﻟﺰﯾﻎ واﻟﻔﺘﻨ ِﺔ واﻟﻤﺪاﻓﻊ ﻋﻨ ُﻪ ﺿ ﱠﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺣﺎﻣَﯿﻪ، ﺣﺎرس اﻟ ﱢﺪﯾﻦ ﯾﻜﻮن ﻧﻔﺴﻪ أن َ ﺑﻌﺪَﻫﺎ ﻋﻠﻰ ِ َ ﱢ ِ وﻛﻞ ﻣﻦ اﺟﺘﺮأَ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻠﱢﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﱢﺔ ،ﱠ واﻟﻀﻼل ،واﻧﺒﺮى ﯾﻬﺎﺟ ُﻢ ﱠ َ ّ وﺳﺨﺮ ﺗﻄﺎول ﻋﻠﻰ اﻟ ﱢﺪﯾﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ َ ﱢ َ وﻧﺎل ﻣﻨﻬﻤﺎ. 6 .4ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻘﻤﺮ :ﻫﻮ ﺛﺎﻧﻲ ﻛﺘﺒ ِﻪ اﻟّﻨﺜﺮﯾﱢﺔ وﻗﺪ أﻧﺸﺄ ُه ﺑﻌ َﺪ ﻋﻮدِﺗﻪ ﻣﻦ رﺣﻠ ٍﺔ إﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎن ﻋﺎم 1912؛ ٌ َ ﺷﺎﻋﺮات ﻟﺒﻨﺎن )ﻣﻲ زﯾﺎدة( ،وﻛﺎن َ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ ،ﻓﻠ ّﻤﺎ ﻋﺎ َد ﺑﯿﻦ ﻗﻠﺒﯿﻬﻤﺎ ﻋﺮف ﻓﯿﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮ ًة ﻣﻦ ِ ﻣﻦ رﺣﻠِﺘﻪ أرا َد أن َ ﯾﻘﻮل ﻓﻜﺎن )ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻘﻤﺮ(. واﻹﺣﺴﺎن واﻟﱢﺘﻌﺎﻃﻒ اﻟﻔﻘﺮ ﻛﺘﺎب ﻗ ّﺪم ﻟﻪ ﺑﻤﻘﺪﻣ ٍﺔ ﺑﻠﯿﻐ ٍﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ .5ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ :وﻫﻮ ٌ ِ ِ ُ ٌ اﻵﻻم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﱢﺔ ﺻﻮر ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﺳﻮى أّﻧﻬﺎ ﻓﺼﻮل ﺷﺘﻰ ﻟﯿﺲ ﻟﻬﺎ َوﺣﺪ ٌة اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،وﻫﻮ ٌ ّ ِ اﻟﻜﺜﯿﺮ ِة اﻷﻟﻮان اﻟﻤﺘﻌ ﱢﺪدة ّ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ اﻟﺬي ُ اﻟﻈﻼل .وﻗﺪ أﺳﻨ َﺪ اﻟﻜﻼ َم ﻓﯿﻪ إﻟﻰ ﱢ اﻓﻌﻲ ﯾﺼﻔﻪ ّ اﻟﺮ ّ ِ ُ ُ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻘﻲ ﻫﺬا "اﻟﺠﺒﻞ ﺑﺄّﻧﻪ: ُ اﻟﺒﺎذخ اﻷﺷ ﱡﻢ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﱢﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺨﺒﱡﻄﻬﺎ اﻟﻔﻘﺮ ﺑﺄذاه" ،وﻗﺪ َ ً اﻷدب ﺣّﺘﻰ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ أﺣﻤﺪ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ" :ﻟﻘﺪ ُﺟﻌﻠﺖ ﻟﻨﺎ ﺷﻜﺴﺒﯿﺮ ﻛﻤﺎ أﻫﻞ اﺣﺘﻔﺎﻻ ً ﻛﺒﯿﺮا ﻣﻦ ِ ِ ﻟﻺﻧﺠﻠﯿﺰ ﺷﻜﺴﺒﯿﺮ ،وﻫﯿﺠﻮ ﻛﻤﺎ ﻟﻠﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻫﯿﺠﻮ ،وﺟﻮﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻸﻟﻤﺎن ﺟﻮﺗﻪ". اﻓﻌﻲ ّ ُ اﻟﺜﻼﺛﺔ؛ وﻫﻲ َﻧ َﻔ ُ وإﺷﺮاﻗﺎت اﻟﺤﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠّﻜﺖ ﻗﻠَﺒﻪ، ﺤﺎت ﱢ .6رﺳﺎﺋﻞ اﻷﺣﺰان :ﻣﻦ رواﺋﻊ ّ اﻟﺮ ّ ﺑﺮﺳﺎﺋﻞ اﻷﺣﺰان اﻟﺘﻲ ُ ُ ﯾﻘﻮل ﻓﯿﻬﺎ "ﻫﻲ ﻟﻮﻋﺔ اﻟﻘﻄﯿﻌ ِﺔ وﻣﺮارَﺗﻬﺎ أوﺣﺖ إﻟﯿ ِﻪ روﺣﻪ ،وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ِ ِ ُ اﻟﺤﺰن ﺟﺎءت؛ وﻟﻜﻦ ﻷّﻧﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﺣﺰان اﻧﺘﻬﺖ؛ ﺛ ّﻢ ﻷّﻧﻬﺎ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﻷﺣﺰان ﻻ ﻷّﻧﻬﺎ ﻣﻦ ِ ﻷن ﻫﺬا اﻟﱠﺘﺎرﯾﺦ َ ﻗﻠﺐ ﻛﺎن ﺣﺮﺑًﺎ؛ ﺛ ّﻢ ّ ﯾﻨﺒﻊ ﻛﺎﻟﺤﯿﺎ ِة ﻟﻲ ﻛﺎن ُ اﻟﻐﺰ ﱠ ﻟﺴﺎن ﻛﺎن ﺳﻠ ًﻤﺎ ﯾﺘﺮﺟ ُﻢ ﻋﻦ ٍ ٍ َ وﻛﺎن ﻛﺎﻟﺤﯿﺎ ِة ﻣﺎﺿﯿًﺎ إﻟﻰ ﻗﺒﺮ". ﯾﺘﻤﺤﻮر َ وﻃﯿﺶ ﺣﻮل ﻓﻠﺴﻔ ِﺔ اﻟﺒﻐﺾ، اﻷﺣﺰان ،وﻫﻮ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﺤﺎب اﻷﺣﻤﺮ :وﻗﺪ ﺟﺎ َء ﺑﻌ َﺪ ُ ّ .7 ِ ِ ِ وﻟﺆم اﻟﻤﺮأة. ِ اﻟﻘﻠﺐِ ، ٌ اﻟﺤﺐ ﺧﻮاﻃﺮ اﻟﱢﻨﻔﺲ اﻟﻤﻨﺜﻮر ِة ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔ ِﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ .8أوراق اﻟﻮرد ،رﺳﺎﺋﻠﻪ ورﺳﺎﺋﻠﻬﺎ :وﻫﻮ ﱢ ِ ﻟﯿﺼﻒ ً ً َ َ ﺗﺎرﯾﺨﻪ ،ﻛﺎﻧﺖ رﺳﺎﺋﻞ ﺗﺎرﯾﺨﺎ ﻣﻦ وﯾﺜﺒﺖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻِﺗﻪ اﻓﻌﻲ واﻟﺠﻤﺎل ،أﻧﺸﺄ ُه ّ ِ اﻟﺮ ّ ِ ُ ﯾﺒﻌﺚ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺧﯿﺎﻟِﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻔﻮ ِة ﻧﻔﺴﻪ أو ﯾﻨﺎﺟﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﺤﺒﻮﺑَﺘﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻮﺗﻪ ،وﯾﺘﺤ ﱡﺪث ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ِ وﯾﺘﺮﺳﻞ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻃﯿ ِﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻠﻮ ِة اﻷﺣﻼم. اﻟﻤﻨﻰ، ّ ﻛﺘﺎب ﻟﻢ ﯾﻜﺘﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﺳﻢ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ،إّﻧﻤﺎ َ إﻣﺎم ﻣﻦ أﺋﻤ ِﺔ اﻟﺴ ﱡﻔﻮد :وﻫﻮ ٌ .9ﻋﻠﻰ ﱠ رﻣﺰ إﻟﯿﻪ ﺑﻌﺒﺎر ِة ٍ ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ ﻧﻘ ِﺪ ﺑﻌﺾ ﻧﺘﺎج ﱢ اﻷدﺑﻲ. اﻟﻌﻘﺎد اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ وﻫﻮ ﻋﺒﺎر ٌة ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ِﺔ اﻷدب ٍ ّ ّ ِ ِ ِ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ وأﻋﻤﺎﻟﻪ 7 -1دﯾﻮاُﻧﻪ ﻣﻊ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﯿﻪ :ﻃﺒﻊ ﻓﻲ ﺛﻼﺛ ِﺔ أﺟﺰاء ،اﻟﺠﺰء اﻷول :ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺒﻌ ِﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﯿﱢﺔ ﺑ ِﻤﺼﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻓﻲ ﻣﻄﺒﻌ ِﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌ ِﺔ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﱢﺔ ﺳﻨﺔ ،1322واﻟﺠﺰ ُء ﱡ ﺳﻨﺔ ،1321واﻟﺠﺰ ُء ّ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻓﻲ ﻣﻄﺒﻌ ِﺔ اﻷﺧﺒﺎر َ ﺳﻨﺔ .1324 ِ اﻷول ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻣﻄﺒﻌ ِﺔ اﻟﺠﺮﯾﺪة ﺳﻨﺔ .1327 ﻃﺒﻊ ﻣﻨ ُﻪ اﻟﺠﺰ ُء ﱡ -2دﯾﻮان اﻟّﻨﻈﺮاتَ : -3ﺗﺎرﯾﺦ آداب اﻟﻌﺮب :ﻓﻲ ﺛﻼﺛ ِﺔ أﺟﺰا ٍء .اﻟﺠﺰ ُء اﻷول :ﻓﻲ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺠﺮﯾﺪة ﺳﻨﺔ ،1329 اﻟﻄﺒﻌﺔ ﱡ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻃﺒﻊ ﺳﻨﺔ ،1332ﺛ ّﻢ ﱡ وﻣﻄﺒﻌﺔ اﻷﺧﺒﺎر ﺳﻨﺔ .1330اﻟﺠﺰء ّ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﻌﻨﻮان: اﻟﻄﺒﻌﺔ ﱡ )إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟّﻨﺒﻮﯾّﺔ( ﺳﻨﺔ ،1344ﺛ ّﻢ ﱡ اﻟﻤﻘﺘﻄﻒ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﻣﻄﺒﻌ ِﺔ ِ ِ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺆاد .اﻟﺠﺰ ُء ّ واﻟﻤﻘﻄﻢ ﺑﺎﻟﻌﻨﻮان اﻟﻤﺬﻛﻮر َ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻃﺒﻊ ﺑﻌ َﺪ وﻓﺎ ِة ﺳﻨﺔ ،1346ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘ ِﺔ ِ ِ وﺗﺤﻘﯿﻖ ﺗﻠﻤﯿ ِﺬه ﻣﺤ ّﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻌﺮﯾﺎن ،ﻓﻲ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺳﻨﺔ وﺗﺼﺤﯿﺢ ﺑﻀﺒﻂ اﻓﻌﻲ ّ ِ اﻟﺮ ّ ِ ِ اﻷوﻻن. ،1359وﻃﺒﻊ ﻣﻌ ُﻪ اﻟﺠﺰآن ﱠ اﻟﻄﺒﻌﺔ ﱡ -4ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻘﻤﺮ :ﻓﻲ ﻣﻄﺒﻌ ِﺔ اﻷﺧﺒﺎر ﺳﻨﺔ ،1330ﺛ ّﻢ ﱡ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻄﺒﻌ ِﺔ اﻟﻤﻌﺎﻫ ِﺪ َ ﺳﻨﺔ ِ ﻃﺒﻊ ﺑﺎﻋﺘﻨﺎ ِء ﻣﺤ ّﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻌﺮﯾﺎن ﻓﻲ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ. ،1340ﻛﻤﺎ َ ﱡ ﱡ َ َ اﻟﻌﺼﻮرِﺳﻨﺔ ،1347 دار -5اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ :ﻓﻲ ﻣﻄﺒﻌ ِﺔ اﻟﻤﻌﺎﻫ ِﺪ ﺳﻨﺔ ،1335ﺛ ّﻢ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ِ ُ ﺒﻊ ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ﻣﺤ ّﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻌﺮﯾﺎن ﻓﻲ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ. وﻃ َ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ﺳﻨﺔ .1342 -6ﻧﺸﯿﺪ ﺳﻌﺪ ﺑﺎﺷﺎ زﻏﻠﻮل )اﺳﻠﻤﻲ ﯾﺎ ﻣﺼﺮ( :ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ّ ﻃﺒﻌﺔ ً ً اﻟﻮﻃﻨﻲ :ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺒﻌ ِﺔ اﻷﻫﻠﯿ ِﺔ َ ﺛﺎﻧﯿﺔ وﻟﻢ ﺒﻊ اﻟﻤﺼﺮي -7اﻟّﻨﺸﯿﺪ ّ ﺳﻨﺔ ،1339وﺑﻠﻐﻨﻲ أّﻧﻪ ُﻃ َ ّ ﱠ أﻃﻠﻊ ﻋﻠﯿﻬﺎ. ُ اﻟﻬﻼل ﺳﻨﺔ 1924م ،ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺒﻌ ِﺔ واﻟﺤﺐ :ﻓﻲ ﻣﻄﺒﻌ ِﺔ اﻟﺠﻤﺎل اﻷﺣﺰان ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔ ِﺔ رﺳﺎﺋﻞ -8 ّ ِ ِ ِ اﻟﺴﻠﻔﯿّﺔ َ وﻃﺒﻊ ﺑﺎﻋﺘﻨﺎ ِء ﻣﺤ ّﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻌﺮﯾﺎن ﻓﻲ ﻣﻄﺒﻌ ِﺔ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ. ﺳﻨﺔ ،1342 َ ّ ﺳﻨﺔ ُ ،1343 اﻟﺴﻠﻔﯿﱢﺔ َ ﺒﻊ اﻟﺴﺤﺎب اﻷﺣﻤﺮ )ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ وﻃ َ رﺳﺎﺋﻞ اﻷﺣﺰان( :ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺒﻌ ِﺔ ّ ّ -9 ِ ﺑﺎﻋﺘﻨﺎ ِء ﻣﺤ ّﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻌﺮﯾﺎن ﻓﻲ ﻣﻄﺒﻌ ِﺔ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ. -10 اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﯿﱢﺔ َ وﻃﺒﻊ ﺑﺎﻋﺘﻨﺎ ِء ﻣﺤ ّﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻌﺮﯾﺎن ﺳﻨﺔ ،1345 ﺗﺤﺖ راﯾﺔ اﻟﻘﺮآن :ﺑﺎﻟﻤﻄﺒﻌ ِﺔ ّ َ ﻓﻲ ﻣﻄﺒﻌ ِﺔ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ. -11 اﻟﺴﱡﻔﻮد :ﻓﻲ دار اﻟﻌﺼﻮر َ ﺳﻨﺔ .1348 ﻋﻠﻰ ﱠ ِ ِ 8 -12 اﻟﺴﻠﻔﯿﱢﺔ َ ُ وﻃﺒﻊ ﺑﺎﻋﺘﻨﺎ ِء ﻣﺤ ّﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻌﺮﯾﺎن ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ،1349 َ أوراق اﻟﻮرد :ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺒﻌ ِﺔ ّ ﻣﻄﺒﻌ ِﺔ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ. -13 اﻷول ّ واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺻﺪرا ﻋﻦ ﻣﻄﺒﻌ ِﺔ ﻟﺠﻨ ِﺔ اﻟﱢﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟّﺘﺮﺟﻤﺔ وﺣﻲ اﻟﻘﻠﻢ :ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء .اﻟﺠﺰآن ّ ﺳﻨﺔ .1355اﻟﺠﺰ ُء ّ واﻟّﻨﺸﺮ َ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﺑﺎﻋﺘﻨﺎء ﺗﻠﻤﯿ ِﺬ ِه ﻣﺤ ّﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻌﺮﯾﺎن اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺻﺪر ﺑﻌ َﺪ وﻓﺎ ِة ّ َ ﻓﻲ ﻣﻄﺒﻌ ِﺔ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣ ِﺔ َ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠّﻪ ﺑﻌ َﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﻨﺎِﺋﻪ. ﻃﺒﻊ ﺳﻨﺔ ،1360وأُﻋﯿ َﺪ ُ ِ ﺳﻨﺔ ،1371ﺛ ّﻢ ﱡ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﱡﺔ َ اﻟﺤﻠﺒﻲ َ ﺳﻨﺔ 1969م اﻓﻌﻲ ﻷﺑﻲ رﯾﺔ :ﻓﻲ ﻣﻄﺒﻌ ِﺔ -14رﺳﺎﺋﻞ ّ ّ اﻟﺮ ّ دار اﻟﻤﻌﺎرف. ﻓﻲ ِ وﺻﺪر ْت ﻋﻦ اﻟﺮاﻓﻌﻲ :ﺟﻤ َﻌﻬﺎ وﻗ ﱠﺪ َم ﻟﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻧﻌﻤﺎن ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺒﺪري، -15أﻏﺎرﯾﺪ ﱠ َ ﺳﻨﺔ 1979م ،وﻟﻢ ﱠ وزار ِة ﱢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق َ أﻃﻠﻊ ﻋﻠﯿﻬﺎ. ِ ِ وﻣﻦ ﻣﻘ ﱢﺪﻣﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﺳﻲ َ ﺳﻨﺔ ،1350 اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒ ِﺔ ﺸﺮ أدب -1ﻣﻘ ﱢﺪ َﻣُﺘﻪ ﻋﻠﻰ ُ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻠﺠﻮاﻟﯿﻘﻲ :وُﻧ َ ّ ِ ﺷﺮح ِ ِ ُ ً ﺸﺮت َ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻷﺧﻄﺎ ِء ﻓﯿﻪ .وُﻧ ْ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻠ ِﺔ ﺗﻠﻚ ﺑﺂﺧﺮ ِه اﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿ ِﻘﻪ، وﺳﺎﻋ َﺪ ّ َ اﻟﺮ ﱡ وﻛﺘﺐ ِ )اﻟﻤﻘﺘﻄﻒ( ﻋﺪد :ﯾﻮﻟﯿﻮ 1931م ،وُﻧ ْ ﺸﺮت ﻓﻲ )وﺣﻲ اﻟﻘﻠﻢ .(414 - 406 /3 ﻛﺘﺎب )أﻣﯿﺮ ﱢ ﺒﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻢ ،اﻣﺮؤ اﻟﻘﯿﺲ( ﻟﻤﺤ ّﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺳﻤﻚُ :ﻃ َ -2ﻣﻘﺪﻣُﺘﻪ ﻋﻠﻰ ِ ِ ْ دار ﻧﻬﻀ ِﺔ ﻣﺼﺮ ،وُﻧ ْ وﻧﺸﺮت ﺸﺮت ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ )اﻟﻤﻘﺘﻄﻒ( ﻋﺪد :ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﺳﻨﺔ 1930م، ﻓﻲ ِ ﻓﻲ )وﺣﻲ اﻟﻘﻠﻢ .(419 - 415 /3 -3ﻣﻘﺪﻣُﺘﻪ ﻋﻠﻰ )ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ أﻋﺠﺐ اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﻌﺮب( ﻟﻌﺒﺪ ّ ﺸﺮ ْت ﻓﻲ اﻟﺤﻖ اﻷﻋﻈﻤﻲُ :ﻧ َ ّ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ 1922م. ﻛﺘﺎب )اﻟﻔﺎروق ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب( ﻟﻤﺤ ّﻤﺪ ذﯾﺎب. -4ﻣﻘﺪﻣُﺘﻪ ﻋﻠﻰ ِ وﻫﻨﺎك ﱠ وﻣﻘﺎﻻت ﻟﻪ ،ﻧﺴﺒَﻬﺎ ﻫﻮ ﻟﻐﯿﺮه ،أو ُﻧﺴﺒ ْ ٌ ﻣﺆﻟ ٌ َﺖ ﻟﻐﯿﺮه ،ﻣﻨﻬﺎ: ﻔﺎت ٌ ّ ُ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﺼﺪﯾ ِﻘﻪ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ،وﻫﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وأﺳﺮاره :ﻓﻲ ﻣﻄﺒﻌ ِﺔ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﺞ ،ﻓﻠﺴﻔُﺘﻪ -1 ُ ِ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺎﻣﺮ. ُ ﻟﻠﺒﺮﻗﻮﻗﻲ. دﯾﻮان اﻟﻤﺘﻨﺒّﻲ ﺷﺮح ّ ِ -2ﻣﻘﺪﻣﺔ ِ 9 ُ َ ﺻﺪﯾﻘﻪ وأرﺑﻌﯿﻦ ﺻﻔﺤﺔ ،وﻧﺤﻠَﻪ ﺑﻀﻊ -3اﺳﺘﺮﺣﺎ ٌم ﻟﻺﻓﺮاج ﻋﻦ ﺳﺠﯿَﻨﯿْﻦ ﻇﻠ ًﻤﺎ :ﻛﺘﺒ ُﻪ ﱡ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ ٍ اﻟﻤﺤﺎﻣﻲ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺎﻣﺮ. َ َ ﺗﻠﻤﯿﺬه وﺻﺪﯾ َﻘﻪ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤ ّﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﻓﻲ ﺟﺰﺋ ِﻪ اﻟﺬي َﻛَﺘَﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻨﺒّﻲ اﻓﻌﻲ -4 وأﻋﺎن ّ اﻟﺮ ﱡ ﺧﺎص ﻓﻲ )اﻟﻤﻘﺘﻄﻒ( ﻋﺪد :ﯾﻨﺎﯾﺮ ﺳﻨﺔ 1936م) .433 - 430 /3 .ﯾﻮﺟﺪ وُﻧﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﺪ ٍد ّ ﻧﻘﺺ( ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻄﺒﻊ وأﻏﻠﺐ ّ وﻣﻦ ﱠ اﻟﻈﻦ أ ّﻧﻬﺎ َ ﺿﺎﻋ ْﺖ: أﻛﺜﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎِﺗﻪ وﺗﻬﯿَﱠﺄ ﻹﺻﺪاره َ وﻧﺸﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﱢﻨﻤﺎذج ﺳﻨﺔ 1907م، َ َ -1ﻣﻠَ َﻜﺔ اﻹﻧﺸﺎء :أﻋ ﱠﺪ َ ﺷﺌﻮن ﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﻨﻔﯿ ِﺬ ﻓﻜﺮِﺗﻪ ْ ٌ ﺿﺎﻋ ْﺖ أﺻﻮﻟُﻪ ،ﻓﻠﻢ ﻓﺄﻏ َﻔﻠَﻪ ،وﻗﺪ ﺻ َﺮ َﻓ ْﺘﻪ ﻓﻲ َ دﯾﻮان اﻟّﻨﻈﺮات ،ﺛ ّﻢ َ ِ َ دﯾﻮان اﻟّﻨﻈﺮات. ﺸﺮ ﻓﻲ ﯾﺒﻖ ﻣﻨﻪ ّإﻻ ﻣﺎ ُﻧ َ ِ ٌ ٌ ﻛﻠﻤﺎت ﻋﻠﻰ أﺟ َﻤ َﻞ ﻓﻜﺮَﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ، ﻓﺼﻮل ﺗﺎ ﱠﻣ ُﺔ أﺳﺮار اﻹﻋﺠﺎز :ﻓﯿﻪ -2 ٍ ُ وﻓﺼﻮل أﺧﺮى ْ ِ َ اﻟﺮاﻓﻌﻲ( ﻣﺼﺎدرﻫﺎ، أﺷﺎر إﻟﻰ ورق أو ﻛﺒﯿﺮا .اﻧﻈﺮ)ﺣﯿﺎة ﱠ اﻓﻌﻲ َﯾ ْﻌَﺘ ﱡﺪ ﺑﻬﺬا اﻋﺘﺪا ًدا ً وﻛﺎن ﱠ َ اﻟﺮ ﱡ ٍ ِ ص.352 ﺟﻌﻞ ﻓﯿﻪ ﱢ اﻟﺸﻌﺮ َ دﯾﻮان ﻣﻦ ﱢ دﯾﻮان أﻏﺎﻧﻲ ّ ٌ ُ ﻃﻮاﺋﻒ ﻟﻜﻞ ﺟﻤﺎﻋ ٍﺔ أو ﻃﺎﺋﻔ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ :وﻫﻮ -3 ِ ً ً ﱢ ُ َ ﻃﺎﺋﻔﺔ أﻧﺠﺰ ﻣﻨﻪ ﱢﺮ ﻋﻦ أﻣﺎﻧﯿﻬﺎ ،وﻗﺪ ﺗﻨﻄﻖ أﻏﻨﯿﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻧﺸﯿ ًﺪا أو ﺑﺨﻮاﻃﺮﻫﺎ وﺗﻌﺒ ُ ِ ﺸﺮ ُ ﯾﺮ اﻟّﻨﻮر. ﺑﻌﻀﻬﺎ ،واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﻢ َ ﻛﺒﯿﺮ ًة ُﻧ َ ٌ ﺷﻌﺮه َ ﺑﯿﻦ ﺳَﻨَﺘ ْﻲ 1908م و1937م، -4اﻟﺠﺰ ُء ُ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ دﯾﻮاِﻧﻪ :وﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮ ٌة ﻣﻦ ِ واﻟﻤﺪاﺋﺢ اﻟﻤﻠﻜﯿّﺔ )اﻟﻔﺆادﯾﱠﺎت(. اﻟﺤﺐ ﺷﻌﺮ ﱢ ﺑﻤﺎ ﻓﯿ ِﻪ ﻣﻦ ِ ِ دﯾﻮان اﻟّﻨﻈﺮات ،اﻟﺠﺰ ُء ّ ُ اﻟﺜﺎﻧﻲ. -5 وأﻏﻠﺐ ﱢ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﯿ ِﻪ ُ َ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺗﺒ ٍﺔ وﻻ ﻛﺎﻣﻠﺔَ ، ٌ اﻟﻈﻦ أﱡﻧﻪ ﻟﻢ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ، ﺗﺮك ﻓﺼﺢ اﻟﻜﻼم: -6 ُ أوراق ُ ُ ﯾﺘ ّﻢ. اﻟﻌﺼﺮ وﻃﺒﻘﺎُﺗﻬﻢ. -7ﺷﻌﺮا ُء ِ ﺒﻮي. -8 اﻟﻜﺘﺎب اﻟّﻨ ّ ُ ُ ٌ ُ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﱢ ذﻛﺮﻫﺎ. )رواﯾﺔ ﺗﻤﺜﯿﻠﯿّﺔ( ،وﻟﻌﻠّﻬﺎ اﻟﺸﺒﺎب -9 رواﯾﺔ ﺣﺴﺎم اﻟ ّﺪﯾﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻵﺗﻲ ُ 10 -10 َ ﻛﺒﯿﺮ ّ ﻓﺼﻮل ﻛﺎﻣﻠ ٍﺔ ﻓﯿﻪ. اﻓﻌﻲ ﺑﻜﺘﺎﺑ ِﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ أﺣﻤﺪ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ: ﻣﻌﺠ ٌﻢ ﺷﺎرك ﻓﯿﻪ ّ ﻟﻐﻮي ٌ ﱞ ٍ اﻟﺮ ﱡ -11 وأﺷﻌﺎره وﻛﺘﺎﺑﺎُﺗﻪ وﻣﺎ ُﻛﺘﺐ ﻋﻨ ُﻪ ﻓﻲ ّ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،واﻟﻤﻘﺘﻄﻒ ،واﻟﺒﻼغ، وﻣﻘﺎﻻُﺗﻪ ﻣﺠﻼتّ : ُ واﻟﺰﻫﺮاء ،واﻟﻤﻨﺎرّ ، واﻟﺜﺮﯾﺎ ،واﻟﻤﻨﺒﺮ ،وأﺑﻮﻟﱡﻮّ ، واﻟﻀﯿﺎء ،واﻟﺒﯿﺎن ﻟﻠﯿﺎزﺟﻲ ،واﻟﺒﯿﺎن ﻟﻠﺒﺮﻗﻮﻗﻲ، واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻷﺳﺒﻮﻋﯿّﺔ، وﺳﺮﻛﯿﺲ ،واﻟﻬﻼل ،واﻟﻤﺆﯾّﺪ ،وﺟﺮﯾﺪة اﻷﺧﺒﺎر ،واﻷﻫﺮام ،واﻟﺠﺮﯾﺪةّ ، وﻛﻮﻛﺐ ّ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿّﺔ. اﻟﺸﺮق ،واﻟﻤﻘﻄﻢ ،واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ،واﻟﻌﺼﻮر ،واﻟﻠّﻄﺎﺋﻒ ،واﻟﻤﻀﻤﺎر ّ اﻓﻌﻲ وﻣﻌﺎرﻛﻪ اﻷدﺑﯿّﺔ ّ اﻟﺮ ّ ﻋﻨﯿﻔﺎ ﺣﺪﯾ َﺪ اﻟﻠﱢﺴﺎن ﱢ اﻓﻌﻲ ﻧﺎﻗ ًﺪا أدﺑﯿًﺎ ً ُ َ ﻧﻀﺎل اﻷدب ﻓﻲ ﯾﺼﻄﻨﻊ ﯾﻌﺮف اﻟﻤﺪاراة ،وﻻ واﻟﻄﺒﻊ ﻻ ُ ﻛﺎن ّ َ اﻟﺮ ّ ِ ﺣﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻠﱢﻐﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل" :ﻣﻦ ﺟﻬ ِﺔ ﺧﺼﻮ ِﻣﻪ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﻪ ﻏﯿﺮ ٌة واﻋﺘﺪا ٌد ﺑﺎﻟّﻨﻔﺲ ،وﻛﺎن ﻓﯿﻪ ٌ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟ ﱢﺪﯾﻦ إذ ﻻ ُ َ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺑﺄﺣ ِﺪﻫﻤﺎ ّإﻻ ﺑﻘﯿﺎ ِﻣﻬﻤﺎ ﻣ ًﻌﺎ". ﻛﺎﻷﺳﺎس واﻟﺒﻨﺎ ِء ﻻ ﯾﺰال ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺷﻲ ٌء ﻗﺎﺋ ٌﻢ ِ ِ ً ﻗﻠﺐ ّ َ اﻟﺸﺠﺎع ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺿﺮﺑﺔ اﻟﺠﺒﺎن ﯾﻀﺮب وﻛﺎن ﯾﻬﺎﺟ ُﻢ ﺧﺼﻮ َﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘ ِﺔ ﻋﻨﺘﺮة، ﯾﻨﺨﻠﻊ ﻟﻬﺎ ُ ُ ُ ﺷﺨﺼﯿﺎت ﻋﻨﯿﺪ ٍة وأﺳﻤﺎ ِء ﻧﺠﻮم ﻓﻲ اﻷدب واﻟﻔﻜﺮ ﱢ ٌ اﻟﻘﺮن، ﻣﻄﻠﻊ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺧﺼﻮﻣﺎت ﻋﺪﯾﺪ ٌة ﻣﻊ ٍ ِ ِ ِ ٍ ِ ٌ اﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺮا ِء اﻟﻌﺼﺮ. اﻷﺧﯿﺮ ﺧﺼﻮﻣﺔ اﺑﺘﺪأﻫﺎ ﻫﺬا ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﯿﻨ ُﻪ وﺑَﯿﻦ اﻟﻤﻨﻔﻠﻮﻃﻲ رأي ّ ُ اﻟﺮ ﱢ ِ ﺑﺴﺒﺐ ِ َ ٌ ٌ وﺟﻮﻻت أﺧﺮى ﻣﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﻷدب ﺗﺪرﯾﺲ ﺣﻮل ﻃﺮﯾﻘ ِﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﺎﻣﻌ ِﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾ ِﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺻﻮﻻت َ ّ ِ ِ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻔﯿﻔﻲ وزﻛﻲ ﻣﺒﺎرك .ﻋﻠﻰ ّ وﺣﺪ ًة ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﯿَﻨﻪ َ وﺑﯿﻦ ﻃﻪ ﺣﺴﯿﻦ، أن َ أﻛﺜﺮ ﻣﻌﺎر ِﻛﻪ ﺷﻬﺮ ًة ِ وﺑﯿَﻨﻪ َ ﻣﻌﺎرك اﻷدب. أﺷﻬﺮ وأﻗﺴﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﱢﺔ ﻣﻦ وﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﺎد ،ﺑﻞ ﻟﻌﻠّﻬﺎ ُ ِ ﺧﺼﻮﻣ ُﺘﻪ ﻣﻊ ﻃﻪ ﺣﺴﯿﻦ ُ ﻛﺘﺎب ﻃﻪ ﺣﺴﯿﻦ )ﻓﻲ ّ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ( اﻟﺬي ﺿ ﱡﻤﻨﻪ رأﯾﻪ ﻓﻲ ّ أن ُﺟ ﱠﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ّ ِ ِ ً ٌ ﱢ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻓﻌﻲ؛ ﻓﺤﻤﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻣﻨﺤﻮل ،وﻫﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺧﻄﯿﺮ ٌة ﺗﻨﺒّﻪ ﻟﻬﺎ ّ ﺣﻤﻠﺔ ﺷﻌﻮا َء ﻓﻲ ﱢ اﻟﺮ ﱡ ﱢ وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ أن ﯾﺄﺧﺬوا ﻋﻠﻰ ﯾ ِﺪه وأن اﻟﻤﺼﺮﯾﱢﺔ واﺳﺘﻌﺪى ﻋﻠﯿ ِﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن وﻋﻠﻤﺎء اﻟ ّﺪﯾﻦ، َ ً ً ﺑﯿﻦ ﱢ ﺗﺸﯿﻊ ﺑﺪﻋُﺘﻪ َ ﺑﺎﻟﻐﯿﻆ ﺗﻔﻮر ﻣﻬﺘﺎﺟﺔ ﻋﺎﺻﻔﺔ ﻃﻼب اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ،وﺗﺮادﻓﺖ ﻣﻘﺎﻻُﺗﻪ ﯾﻤﻨﻌﻮه ﻣﻦ أن ُ َ ِ ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻌﺮب ،ﱠ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟ ّﺪم ،ﺣّﺘﻰ ﻛﺎدت ﻫﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻛﺄن ﻓﯿﻬﺎ واﻟﺤﻤﯿﱢﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﱢﺔ واﻟﻌﺼﺒﯿﱢﺔ ً ِ أﺳﺮ ﺗﺬﻫﺐ ﺑـ"ﻃﻪ" وﺷﯿﻌِﺘﻪ؛ إذ وﻗﻒ ﻣﻌﻘﻮ َد اﻟﻠﱢﺴﺎن اﻓﻌﻲ وﺣﺠُﺘﻪ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ،وﻗﺪ ّ ﻗﻠﻢ ّ اﻟﺮ ﱢ واﻟﻘﻠﻢ أﻣﺎ َم ﻗﻮ ِة ِ ِ 11 ﺳﺎﻧﺤﺔ ُ ٌ َ اﻟﺼﺎع اﻓﻌﻲ ،ﻓﻤﺎ ﺳﻨﺤﺖ ﻟﻪ "ﻃﻪ" ﻫﺬا ﯾﻨﺎل ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ّ اﻟﻤﻮﻗﻒ ّ اﻓﻌﻲ ّإﻻ اﺳﺘﻐﻠﻬﺎ ﻛﻲ ﯾﺮ ﱠد ﻟﻪ ﱠ اﻟﺮ ّ ﻟﻠﺮ ّ ﯾﻘﺎرﻋ ُﻪ ً ﻏﯿﺮ ّ ﺗﻮﻓﻲ رﺣ َﻤﻪ اﷲ. اﻓﻌﻲ ﻛﺎن ُ أن ّ ﺻﺎﻋﯿْﻦَ . اﻟﺮ ّ ﺣﺠﺔ ﺑﺤﺠ ٍﺔ وﻧﻘ ًﺪا ﺑﻨﻘ ٍﺪ ﺣّﺘﻰ َ ﺧﺼﻮﻣ ُﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﺎد ﻛﺎن ﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد ّ اﻓﻌﻲ )إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ( إذ َ َ اﻟﻌﻘﺎد ﯾﺮى اﻟﺴﺒﺐ ﻓﯿﻬﺎ ﻛﺘﺎب ّ وﻛﺎن ﱡ اﻟﺮ ّ ٌ ً ﺧﺼﻮﻣﺔ ﺷﺪﯾﺪ ٌة ﺗﺠﺎوزت ﻣﯿﺪاَﻧﻬﺎ اﻟﺬي ﺑﺪأت اﻓﻌﻲ ،وﻗﺪ ﻧﺸﺒﺖ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻟﺬﻟﻚ رأﯾًﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻤﺎ ﯾﺮى ّ اﻟﺮ ّ َ ﻣﯿﺎدﯾﻦ أﺧﺮى؛ ﺟﻌﻠﺖ ِﻛﻼ اﻷدﯾﺒﯿْﻦ اﻟﻜﺒﯿﺮﯾْﻦ ﯾﻨﺴﻰ ﻣﻜﺎَﻧﻪ، ﺗﺪور ﻋﻠﯿﻪ إﻟﻰ ﻓﯿﻪ، وﻣﺤﻮرﻫﺎ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ُ َ وﯾﺄﻛﻞ ﻟﺤ َﻤﻪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﺮى ذﻟﻚ َﻣ ً ُ َ ُ اﻟﺒﺎدئ ﻌﺎﺑﺔ ﻋﻠﯿﻪ ،وﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻪ، ﻋﺮض ﻟﯿﻠﻐﻮ ﻓﻲ وﯾﻐﻔﻞ أدَﺑﻪ َ ِ ِ ِ ُ ﺻﺪﯾﻘﻪ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻣﻈﻬﺮ ،وﺗﻮﻗﻔﺖ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻔﻮد" اﻟﺘﻲ ﺟﻤ َﻌﻬﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ّ اﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻻِﺗﻪ "ﻋﻠﻰ ّ اﻟﺮ ّ ٍ ُ ﻧﺸﺮ ّ َ اﻟﻌﻘﺎد دﯾﻮاﻧﻪ "وﺣﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻓﺘﺮ ًة وﺟﯿﺰ ًة ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ أن اﺷﺘﻌﻞ ُ أوارﻫﺎ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﻋﻨﺪﻣﺎ َ واﻟﺴﺒﺎب ،وﻟﻢ ْ ﺑﺎﻟﺴﺨﺮﯾﺔ واﻟﱢﺘﻬﻜﻢ ﱢ ﺗﻠﻘﻔﻪ ﱡ اﻓﻌﻲ ﻧﻘ ًﺪا ﻟﺪﯾﻮاﻧﻪ ،ﱠ ﺗﺰل ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻓﻜﺘﺐ ّ واﻟﺸﺘﻢ ﱡ اﻟﻌﻘﺎد ﱢ اﻷرﺑﻌﯿﻦ" َ اﻟﺮ ﱡ ُ اﻓﻌﻲ رﺣ َﻤﻪ اﷲ. ﺗﻮﻓﻲ ّ اﻟﺮ ّ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت اﻷدﺑﯿﱡﺔ ﺣّﺘﻰ َ 12 ُ واﻷدﯾﺐ ﻋﻨ َﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟ ّﺮاﻓﻌﻲ اﻷدب اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜّﺎﻟﺚ :ﻣﻔﻬﻮ ُم ِ ِ اﻓﻌﻲ ُ َ إﻃﻼق ﻓﺠﺮه ﻓﻲ ﻣﻨﺬ واﻷدﯾﺐ ﻛﻤﺎ اﻷدب ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺳﻨﺘﻄﺮق إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻧﺸﻐﻞ ﻓﯿﻪ ّ ﱡ ِ ِ اﻟﺮ ّ ِ ِ ِ ُ ﱠ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺟﺎِﺗﻪ اﻷدﺑﯿﱢﺔ اﻷدب واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،ﻓﻘﺪ ﱠ ﻛﺮس ﺟﻞ وﻗِﺘﻪ ﻣﻨﺬ اﻧﻄﻼﻗﺘﻪ ﻫﺬه ) (1937-1880ﻓﻲ ٍ ِ ُ َ ﻏﯿﺮه ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﯾﺤﺎول ﻣﻦ ﺧﻼﻟِﻬﺎ أﺳﺲ واﺿﺤ ٍﺔ ْ ِ ﺑﻮﺿﻊ ٍ اﻷدب واﻷدﯾﺐ ،ﺣﯿﺚ إﱡﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﺜﻞ ِ ِ ﻣ ّﻤﻦ ﺣﺎوﻟﻮا َ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﺴﺘﻘﻠ ٍﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻜّﻨﻪ أﺷﺎر إﻟﯿﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﻄﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ٍ ِ ﺧﻼل ﺗﺘﺒﱢﻊ رؤى ﻣﺆﻟﱢﻔﺎﺗﻪ ،ﻣﺜﻞ) :وﺣﻲ اﻟﻘﻠﻢ( ) ،ﺗﺤﺖ راﯾﺔ اﻟﻘﺮآن() ،ﺗﺎرﯾﺦ آداب اﻟﻌﺮب( .وﻣﻦ ِ َ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺟﻮد ِة اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﱠﺔ ﻓﻲ اﻓﻌﻲ و ﻧﻈﺮِﺗﻪ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﯿْﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ ّ ِ اﻟﺮ ّ ِ َ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ. وﺳﻨﺘﻄﺮق إﻟﯿﻬﺎ اﻷدﺑﻲ وﻓﺎﻋﻠﯿّﺔ ﺻﺎﺣﺒ ِﻪ، ّ ّ ُ اﻓﻌﻲ اﻷدب ﺗﻌﺮﯾﻒ واﻷدﯾﺐ ﻋﻨ َﺪ ّ اﻟﺮ ّ ِ ِ اﻟﻌﺮب وﻧﺎﻗ ِﺪﯾﻬﻢ اﻟﺬﯾﻦ أﺑﺪوا ﻋﺪﯾ ًﺪا ﻣﻦ اﻵرا ِء ﻓﻲ ﻛﺒﺎر أدﺑﺎ ِء ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق ّ ِ اﻟﺮاﻓﻌﻲ واﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ِ ً ً َ ﻧﺼﯿﺐ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﯾِﺘﻪ ،ﺣﯿﺚ أوﻓﺮ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎ اﻷدب ﻣﺠﺎل ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻫﺬﯾْﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﯿْﻦ ،ﺣﯿﺚ أوﻟﻰ وﻣﺎﻫﯿﺔ َ ِ ٍ ِ اﻷدب ﺑﻘﻮﻟِﻪ: ﯾﺘﺼﻮر ﻣﻌﻨﻰ إّﻧﻪ ﱡ ِ ﻛﺎﻷﻋﺼﺎب ﻣﻦَ اﻟﺠﺴـﻢ ،ﻫﻲ أدقّ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ وﻟﻜﻨّﻬﺎ ﻣﻊَ ذﻟﻚ ﻫﻲ اﻟﺤﯿـﺎُة واﻟﺨﻠْﻖُ اﻟﻌﻠﻮم ب ﻣﻦ "واﻷد ُ ِ ِ واﻟﻘﻮة واﻹﺑﺪاع" )اﺑﻦ ﺟﻨﻰ.(1952 ، ُ َ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ّ ﺧﻼل ﻫﺬ ِه اﻟﻌﺒﺎر ِة ﻧﺠ ُﺪ ّ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﻌﺮﯾﻒ أن اﻷدب ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻓﻌﻲ ﻓﻲ وﻣﻦ أن ّ ﯾﺤﺎول أن َ ِ اﻟﺮ ﱠ ِ ِ ِ أﺛﺮ ﻓﻲ وﻗﺘﻪ ،إذا ﻣﺎ ّ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻟﻪ اﻷدﯾﺐ ﯾﺒﺪع ﺑﻬﺎﺟﺲ اﻟّﺘﺠﺪﯾـﺪ، اﻷدب ﻗﺪ ﺟﺎ َء ُ ﻫﺎﺟﺲ أن َ ﱡ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﻋﻈ َﻢ ٍ ِ ِ ِ اﻷدﺑﻲ واﻹﺑﺪاع ،وﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﯿﱢﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﱢﻨﺺ واﻟﺨﻠﻖ واﻟﻘﻮ ِة ﺣﺼﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎ ِة ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻷدب ،اﻟﺘﻲ ُ َ ّ ِ ِ ُ ﻟﻸدب وﻇﯿﻔَﺘﻪ اﻷﺳﺎﺳﯿّﺔ ،اﻟﺘﻲ اﻓﻌﻲ ﻣﺤﺪ ًدا ﯾﺘﺤﺮك ّ اﻟﺮؤﯾّﺔ ،ﱡ إﻃﺎر ﻫﺬه ّ اﻟﺮ ﱡ ِ ﺗﺄﺗﻲ ﻗﯿﻤﺔ ذﻟﻚ اﻷدب .وﻓﻲ ِ ﯾﺮاﻫﺎ –ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻘﺎﻟﺢ– ﻓﻲ ْ واﻷﻟـﻮان اﻟﻌﺮﺑﯿﱢـﺔ أن ﯾﻜﻮن " :اﻟﺠﺪﯾﺪُ ﺣﻘﯿﻘﺔٌ ﻣﺴﻜﻮﻧﺔٌ ﺑﺎﻟﻬـﻢّ اﻟﻌﺮﺑﻲﱢ ِ ّ وﻟﻌﻞ ﻓﻬ َﻢ أﺟﻞ إﯾﺠﺎ ِد واﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ" )اﻟﻤﻘﺎﻟﺢ.(1984 ، ﱢ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲﱢ وﺑﺎﻟﺼﺮاع اﻟﺪﱢاﺋﺐ ﻣﻦ ِ ِ ِ ﱢ َ اﻟﻤﻨﻮﻋﺔ اﻟﻤﯿﺎدﯾﻦ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﱢﺘﻐﯿﯿﺮات اﻟﺠﻮﻫﺮﯾﱢﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻇﻠّﻬﺎ، اﻷدب ﺗﻄﻮر ُ ﱢ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﱠ ﱡ ِ اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﺘﻠﻚ ﱢ َ ﻣﺮ ّ ﻘﺪي. اﻓﻌﻲ ﺷﺎﻣﻞ ﻬﻢ اﻷدﺑﻲ واﻟّﻨ ّ ﻟﻤﺬﻫﺐ ّ اﻟﻈﺮوف ﻋﻠﻰ ّ ٍ ّ اﻟﺮ ﱢ ِ اﻟﺰﻣﻦ ،ﺗﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ ﻓ ٍ وﺑﺬﻟﻚ ّ َ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ،ﱠ ﺣﻘﻖ ذاك ﺣﺎﺿﺮﻫﻢ، ﺑﺎﻟﻐﺮب ﻓﻲ ﺄﺳﻲ ﺗﺤﻔﺰ ُ اﻟﻌﺮب إﻟﻰ إﺣﯿﺎ ِء ﻣﺎﺿﯿﻬﻢ واﻟّﺘ ّ ِ ِ ﺗﻠﻚ اﻟّﺘﯿﱢﺎرات ّ اﻟﻤﺮﺟﻮة ،ﺗﺠﺎﻧﺴﺖ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر َ َ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿّـﺔ واﻷدﺑﯿﱢﺔ اﻟﻤﺘﺸ ّﻌﺒﺔ، واﻵﻣﺎل اﻟﻤﺂرب اﻻﱡﺗﺼﺎل ّ َ ِ واﻟﺮؤى اﻟّﻨﻘﺪﯾﱢﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ِﺔ ،واﻷذواق اﻟﻤﺘﺒﺎﯾﻨﺔ .وﻓﻲ ﻫﺬ ِه ﱢ اﻟﻈﺮوف واﻟﺒﯿﺌ ِﺔ اﻟ ُﻤ َ ﻌﺎﺷﺔَ ، ﻟﻨﻔﺴ ِﻪ ﺧﻠﻖ ّ ّ اﻓﻌـﻲ ِ اﻟﺮ ّ ِ 13 َ ﻧﻮاﻓﺬ ﱡ َ ﻟﻠﻜـﻮن واﻟﺤﯿﺎ ِة أدب ﯾﺘﻼءم ورؤﯾَﺘـﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺿﺮور ِة ﻟﯿﻄﺮح ﯾﺘﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟِﻬﺎ َ ِ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ٍ ِ واﻹﻧﺴﺎن. اﻟﻌﺮﺑﻲ: اﻷدب اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ واﻟﻤﺤﻦ اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺖ َ ّ اﻷدب ﻓﻲ أﯾّﺎﻣـﻪ ،و ُ ﯾﻘﻒ ﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺼﻮره ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺮاﻓﻌﻲ –ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ– ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾ ِﺪ ﻟﻘﺪ ذﻫﺐ ّ اﻷدب ﺑﻌ َﺪ ﱢ ِ ِ ِ ِ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻦ ّ ﺑﯿﺎن ّ اﻟﻜﺜﯿﺮ َ وﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻲ: اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎن ﯾﻌﺎﻧﻲ اﻷدب "أن َ َ ﱠ ِ ﻋﻨ َﺪ ﺣ ﱢﺪ ِ اﻷدب ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻐﺔِ أﺳﺎﻟﯿﺐ ﻟﻐﺘﻪ ﻣﻌﺎﻧﯿﻪ وأﻏﺮاض ﻣﻌﺎﻧﯿﻪﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ وﻣﻨﺎﺣﯿﻬﻢ وﻣﺎ ّ وﺟﻮاذﺑﻬﻢ" )اﻟﺮاﻓﻌﻲ، أﺳﺒﺎﺑﻬﻢ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻦ ﺑﻞ ﺣّﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲِ ِ ِ .(2002 ً َ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻓﻲ اﻷدﯾﺐ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺠ ُﺪ ﺗﻌﺎﺑﯿﺮﻫﺎ اﻷدب ﻓﻲ ﺿﯿﻖ ﻟﻐ ِﺔ وﻋﻠﯿﻪ ﻓﺈّﻧﻪ ﻗﺪ ﻻﺣﻆ ُ وأﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ،إذ ً ِ ِ ِ َ وﯾﻘﺮ ّ أن ﻫﺬه ﯾﻜﺘﻤﻞ ﻟﺪﯾﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟ ُﻤﺮاد ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎِﺗﻪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻠﱢﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﱢﺔ ﺣّﺘﻰ اﻟﻔﻨﻲّ . وإﻧﺘﺎﺟﻪ ّ ِ ِ أن َ دﻓﻊ اﻷدﺑﺎ َء ﱢ ْ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﱠ ﺑﺎﻟﻀﺮورة إﻟﻰ اﻷدب ﻗﺪ ﺷﺎﺧﺖ ﻟﻐﺔ اﻟﻤﺤﻨﺔ إّﻧﻤﺎ ُ وﻋﺠﺰت ﻋﻦ اﻟﱢﺘﻌﺒﯿﺮ ،ﻣ ّﻤﺎ َ ِ وﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻤﺮﺟﻮة ﻣﻨﻬﺎ. ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ،وﺑﯿﺎن اﻟﻐﺎﯾﺔ ﺗﺮﻛﯿﺰ ﺟﻬﻮ ِدﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﱢﻨﻈﺮة اﻟﺤﺪﯾﺜ ِﺔ ﻣﺤﺎوﻟ ِﺔ ّ ِ ِ ِ إﻋﻤﺎل ﱢ َ َ ﻟﺒﻌﺚ اﻟﻠﱢﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﱢﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘ ٍﺔ ﺗﻨ ﱡﻢ ﻋﻦ رﻏﺒ ٍﺔ ﻓﻲ ﺣﺎول اﻷدﺑﺎ ُء ﻓﻘﺪ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ِﺔ ِ ِ ﻟﻠﻘﯿﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ .وﻓﻲ اﻵداب اﻷﺟﻨﺒﯿﱢﺔ ﺟﻮﻫﺮ واﻧﺴﺠﺎ ِﻣﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﱢﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻔّﻨ ّﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ،وﻛﺬا اﻧﺘﻘﺎء ِ ِ اﻟﻤﻮاﺋﻢ ِ ِ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺤﻰ ﺟﺎ َء ُ ﻗﻮل ﻃﻪ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﺆﻛ ًﺪا ﻋﻠﻰ ﱠ درس اﻟﻠﱢﻐﺔ ﺗﺎرﯾﺦ أن ":اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ِ اﻵداب ﻻ ﯾﻜﻔﯿﻪ ﻣﻦ ِ ِ اﻟﻤﺨﺼﺺ واﻟﻤﺤﻜّﻢ و ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻤﻠ ِﺔ واﻟﻌﺒﺎب ،ﺑﻞ ﻻ اﻟﻘﺎﻣﻮس واﻟﻠّﺴﺎن وﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤّﺎ ﻓﻲ ﺐ ﱢ ﺣﺴ َ ِ ِ ﯾﺪرس أﺻﻮلَ اﻟﻠﱢﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﱢﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ِﺔ و ﻣﺼﺎدرَﻫﺎ اﻷوﻟﻰ ... ،و إذا اﻟﻠّﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ﺑﺪّ ﻟﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ أن َ ْ اﻵداب اﻟﺤﺪﯾﺜ ِﺔ درس وَﺣﺪﻫﺎ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻤﻦ أرادَ أنْ ﯾﻜﻮن أدﯾﺒًﺎ أو ﻣﺆرﺧﺎ ِ ِ ﻟﻶداب ﺣﻘًﺎ إذ ﻻ ﺑﺪّ ﻟﻪ ﻣﻦ ِ ﻣﻨﺎﻫﺞ ودرس ﻓﻲ أوروﺑﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﺪَ اﻟﻔﺮﻧﺞ )ﻃﻪ ﺣﺴﯿﻦ.(1974 ، ِ ِ ِ واﻟﺴﯿﺎق ّ اﻟﻠﻔﻈﻲ )اﻟﺒﯿﺎن( ُ اﻷدب ﱡ وﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮ ِد ﻣﻌﻀﻠ ِﺔ اﻟﻠﱢﻐﺔ وﻓﻬ ِﻤﻬﺎ وﻓﻬﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎِﺗﻬﺎ وﻣﻔﺎﻫﯿ ِﻤﻬﺎَ ، اﻓﻌﻲ وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ، ﻋﻤﻞ ّ اﻟﺮ ﱡ ِ ِ ً ﻟﻸدبَ ، وذﻟﻚ ﺑﻌ َﺪ ْ ﺷﻌﺮ اﻟﺮؤﯾﱢﺔ ﻓﻲ اﻟﱢﺘﻨﻈﯿﺮ ﻐﻮي ﻛﻤﺮﺣﻠ ٍﺔ أﺳﺎﺳﯿﱟﺔ ﺑﺪاﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻮﺿﻮح ّ اﻹﺻﻼح اﻟﻠّ ّ أن َ ِ ِ ِ 14 –ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺣﻠﻤﻲ ﻣﺮزوق -ﱠ اﻟﻌﺼﺮ وأنﱠ اﻟﻌﺎﻣﯿﱠﺔ ﺗﻔﺸّﺖ ﻓﯿﻪ ،ﻓﺄﺣﺮى ذوق ِ أن " :اﻟﻌُﺠْﻤَﺔَ ﻗﺪ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ ِ اﻟﺼﺤﯿﺢ إﻟﻰ ﺧﻄﺌ ِﻪ" )ﺣﻠﻤﻲ ﻣﺮزوق.(1982 ، ﻘﺎس ﱡ ﺑﻪ أنْ ﯾُﺤﻤﻞَ ﻋﻠﻰ ﱢ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻻ أنْ ﯾُ َ ﻗﻀﯿﺔ ﱢ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬي ُ وﻓﻲ ﺿﻮ ِء َ ﺑﻤﻨﻬﺠﻪ اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻤﻌﻨﻰ أو ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﻓﻲ ﯾﺴﻠﻜﻪ ،ﺑﺪ ًءا ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺣ ﱠﺪد ِ َ ِ ِ َ َ َ َ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﱠ ﻓﻀﻞ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ أﺳﺎﺳﯿﱞﺔ ﺑﺪوِﻧﻬﺎ ﻻ ﯾﻌﺘﻤ ُﺪ اﻷدب ،ﻓﻼ اﻷﻟﻔﺎظ أن أدرك اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ ،ﺣﯿﺚ ُ ّ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ ﱢ ٌ ﯾﻘﺮه ﻓﻲ ﻗﻮﻟـﻪ: اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻠّﻐﻮﯾﱢﺔ وإّﻧﻤﺎ ﺗﻌﻮزﻫﻤﺎ أﻫﻤﯿﱞﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤـﺎ .ﻫﺬا ﻣﺎ ّ ﱢ اﻟﺼﻮرة ،وإﻧّﻤﺎ "إذا ﻗﯿـﻞَ اﻷدب ،ﻓﺎﻋﻠـﻢ أﻧّﻪ ﻻ ﺑﺪّ ﻣﻌﻪ ﻣﻦَ اﻟﺒﯿﺎن ،ﻷنﱠ اﻟﻨﱠﻔﺲ ﺗﺨﻠﻖُ ﻓﺘﺼﻮﱡر ﻓﺘﺤﺲ ّ ﱡ ﯾﻜﻮنُ ﺗﻤﺎمُ اﻟﺘﱢﺮﻛﯿﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺿﻪ وﺟﻤﺎل ﺻﻮرﺗِﻪ ودﻗّﺔ ﻟﻤﺤﺎﺗﻪ" )اﻟﺮاﻓﻌﻲ.(2002 ، ِ َ اﻓﻌﻲ ﱠ ﻔﻈﻲ ،وﻋﻠﻰ اﻷدب ﻻ ﺗﺆ ّدي وﻇﯿﻔَﺘﻬﺎ ّإﻻ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ أن وﻓﻲ ﻫﺬا ﯾﺮى ّ ﺧﻼل ﱢ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻠّ ّ اﻟﺮ ّ ِ ِ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻟﻪ َﻣﻠَ ُ ﺄﻛﺪ ﻣﻦ َ وﻧﺜﺮا ،ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺘ ﱡ ُ اﻟﺒﯿﺎن وﯾﺘﺨﻠّﺺ ﻜﺔ ذﻟﻚ ﺑﻌ َﺪ أن ﯾﺴﺘﻬﺪف اﻷدﯾﺐ اﻟﺬي ﱠ اﻹﺑﺪاع ﻧﻈ ًﻤﺎ ً َ ِ ِ ﻣﻦ اﻟ ُﻌﺠﻤﺔ .وﻫﺬا ﱡ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل" :ﻓﺈذا رأﯾ َ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ َ ﺖ ذﻫﺐ إﻟﯿ ِﻪ ﻗﺒﻠ ُﻪ اﺑﻦ ﺟّﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺮح ّ ﯾﻘﺮر ﻣﺎ َ ِ ب ﻗﺪ أﺻﻠﺤﻮا أﻟﻔﺎﻇَﻬﺎ وﺣﺴّﻨﻮﻫﺎ ،وﺣﻤﻮا ﺣﻮاﺷﯿﻬﺎ وﻫﺬّﺑﻮﻫﺎ ،وﺻﻘﻠﻮا ﻏﺮوﺑَﻬﺎ وأرﻫﻔﻮﻫَﺎ ،ﻓﻼ اﻟﻌﺮ َ ﺗﺮﯾﻦﱠ أنﱠ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ إذْ ذﻟﻚ إﻧّﻤﺎ ﻫﻲ اﻷﻟﻔﺎظ ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺧﺪﻣﺔٌ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ ،وﺗﻨﻮﯾـﻪٌ ﺑـﻬﺎ وﺗﺸﺮﯾ ٌ ﻒ ﻣﻨﻬﺎ" )اﺑﻦ ﺟﻨﻲ.(1952 ، اﻓﻌﻲ: وﯾﻘﻮل ّ اﻟﺮ ّ "وإذا ﻗﯿﻞَ :اﻷدبُ ،ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧّﻪ ﻻ ﺑﺪّ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺎن؛ ﻷنّ اﻟﻨﱠﻔﺲ ﺗﺨﻠﻖُ ﻓﺘﺼﻮﱡر ﻓﺘﺤﺴﻦُ اﻟﺼﻮرة؛ وإﻧّﻤﺎ وﺟﻤﺎل ﺻﻮرﺗﻪ ودﻗ ِﺔ ﻟﻤﺤﺎﺗِﻪ؛ ﺑﻞ ﯾﻨﺰل اﻟﺒﯿﺎنُ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﯾﻠﺒﺴﻪ ﯾﻜﻮن ﺗﻤﺎمُ اﻟﺘﱢﺮﻛﯿﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺿﻪ ِ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﻓﻠﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔً اﻟﻨﱢﻀﺞ ﻣﻦَ اﻟﺜﱢﻤﺮة اﻟﺤﻠﻮ ِة إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﱡﻤﺮة وَﺣﺪَﻫﺎ ﻗﺒﻞَ اﻟﻨﱢﻀﺞ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﺴﻤﻰ أو ﻣﺘﻤﯿﺰا ِ اﻷﺧﻀﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻤﺮﻫﺎ ِ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻨﱢﻀﺞ ﺷﯿﺌًﺎ ﺗﺎﻣًﺎ وﻻ ﺻﺤﯿﺤًﺎ ،وﻣﺎ ﺑ ٍﺪ ﻣﻦ أن ﺗﺴﺘﻮﻓﻲَ ﻛﻤﺎلَ ِ ﺗﻜﻮن ِ ﺑﯿﺎﻧُﻬﺎ وﺑﻼﻏﺘُﻬﺎ". رأﯾﺖ ﻓﻲ ﱢ َ َ وﯾﺮى ّ اﻟﺜﻤﺮة اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻛﯿﻔﻤﺎ ﺗﻨﺎوﻟَﺘﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻫﻲ ﺣّﺘﻰ ﺗﻤﻀَﯿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺟ ِﻪ اﻟﺬي ﺑﺄن ﻫﺬ ِه ُ وﻧﻀﺠﻬﺎّ ، َ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺷﻲ ٍء ﺟﻤﺎﻟﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ،وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻟﻪ؛ ﻓﺈذا ﺧﻼ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﺈن ِ ِ ُ َ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑﻌ َﺪ أن ﻛﺎن ﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟّﺘﺄﺛﯿﺮ؛ وﺻﺎر اﻟﺘﺤﻖ ﺑﻐﯿﺮه ،وﻋﺎد ﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻫﺬ ِه ﱢ ِ ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟّﻨﺒﺎتَ ، ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ؛ وﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﺣﺎﻟﯿْﻪ وﺑﯿﻦ اﻟﻔﺎﻛﻬ ِﺔ إذ ﻫﻲ ٌ ﻛﺎﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ؛ إذ ﻫﻲ ٌ ِ 15 ُ َ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،ﻷﱡﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻃﺒﯿﻌ ِﺔ اﻟﱢﻨﻔﺲ اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻐﺎت ﺟﻤﯿﻊ واﻷﺳﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن اﻷدب اﻷﺻﻞ ﻓﻲ َ ِ ّ ِ ِ ِ )اﻟﺮاﻓﻌﻲ1434 ،ه(. اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ّ َ َ اﻓﻌﻲ )1434ه(ّ : ﯾﺨﻠﻖ ﻟﻠﱢﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ دﻧﯿﺎ اﻟﻤﺒﯿﻦ ﻫﻮ أن ﻟﻸدب اﻷول إن ﻓﻜﻤﺎ ﯾﻘﻮل ّ اﻟﻐﺮض ﱠ اﻟﺮ ّ ِ ِ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﱢﻨﺰﻋﺔ ﱢ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ َ َ اﻷﺳﺮار ﻓﻲ ﻣﺠﺎز اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ،وأن ﯾﻠﻘﻲ اﻟﻤﺠﻬﻮل وإﻟﻰ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﯿﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ َ ِ ِ َ َ وﯾﺘﺮك ﻛﺜﯿﺮا واﻓﯿًﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﻀﺎﻋﻒ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﯿﻪ، اﻷﻣﻮر اﻟﻤﻜﺸﻮﻓ ِﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﺨﯿﱡﻞ ﻓﯿﻬﺎ ،وﯾﺮ ﱠد اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎ ِة ً ِ وﯾﺠﻌﻞ اﻟﻤﺆﻟ َﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺬا ً َ ﺧﻔﯿﻔﺎ ﺑﻤﺎ ُ ﯾﺜﺒﺖ ﻓﯿ ِﻪ َ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻃﻔ ِﺔ، ﻗﺎرا ﺑﻤﺎ ﯾﺨﻠﱡﺪ ﻣﻦ وﺻ ِﻔﻪ، اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﺎﺑًﺘﺎ ً ﱠ ُ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺤﻜﻤ ِﺔ؛ وﻣﺪار ذﻟﻚ ﻛﻠﱢﻪ ﻋﻠﻰ إﯾﺘﺎ ِء اﻟﱢﻨﻔﺲ ﻟﺬ َة ﯾﻜﺸﻒ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﺣﻠﻮا ﺑﻤﺎ واﻟﻤﻤﻞ ﻣﻤﺘ ًﻌﺎ ً ِ ﻓﺈن ﻫﺬ ِه اﻟﱠﻨﻔﺲ ﻃﻠِ ٌ ٌ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﱞ ً ً ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ً أﯾﻀﺎ؛ ّ ﺻﺮﻓﺎ ﻣﺠﻬﻮﻻ ﻌﺔ ﻣﺘﻘﻠّﺒﺔ ،ﻻ ﺗﺒﺘﻐﻲ ﻟﺬة اﻟﻤﺠﻬﻮر اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ِ ِ ٌ ً ٌ ﺧﻔﻲ ﻣﻄﻠﻖ؛ وإّﻧﻤﺎ ﺻﺮﯾﺢ اﻟﻜﻮن ﻣﺪرﻛﺔ ﺑﻔﻄﺮِﺗﻬﺎ أن ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺻﺮﻓﺎ ،ﻛﺄّﻧﻬﺎ وﻻ ﻣﻌﻠﻮ ًﻣﺎ ٌ ﻣﻄﻠﻖ وﻻ ﱞ ِ ً ﺗﺒﺘﻐﻲ ً ﻗﻠﻖ أو ُ ﯾﺜﻮر ﻓﯿﻬﺎ ٌ ﯾﺴﻜ ُﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻠﻖ. ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﺑﯿﻦ ﻫﺬﯾْﻦُ ، ُ ُ ﻟﯿﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ، ﯾﻜﻮن أدﺑًﺎ ّإﻻ إذا ﻓﻠﯿﺲ َ وﺿﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎ ِة اﻟﺘﻲ َ وأﺷﻮاق اﻟﱢﻨﻔﺲ ﻫﻲ ﻣﺎ ﱡدة اﻷدب؛ َ ً ُ ُ أو َ ﺗﻐﯿﯿﺮا ﻗﺮﯾﺐ ،أو ﻏﯿﱠﺮ ﻟﻠﱢﻨﻔﺲ ﻫﺬ ِه اﻟﺤﯿﺎ َة ﯾﻮﻣﺊ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﻓﯿﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ أو ﺑﺴﺮ ﻫﺬ ِه اﻟﺤﯿﺎ ِة ﻛﺎن ً ﻣﺘﺼﻼ ﱢ ٍ ُ ً ُ اﻷدب ﻣﻦ ﺟﻮ ﻏﯿﺮه ،ﯾﻨﻘﻠُﻪ ﯾﺮﺣﻞ ﻟﻐﺮﺿﻬﺎ وأﺷﻮا ِﻗﻬﺎ؛ ﻓﺈّﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻃﺒﺎﻗﺎ ﯾﺠﻲ ُء ُ ﺟﻮ إﻟﻰ ﱟ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﱟ ِ ُ ٌ ﻣﻜﺎن وﻻ زﻣﺎن؛ ﺣﯿﺎ ٍة ﺷﻌﻮرﻫﺎ وﻟﺬُﺗﻬﺎ وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ إﻟﻰ ﺣﯿﺎ ٍة أﺧﺮى ﻓﯿﻬﺎ ﺣﯿﺎِﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ُ ﱢ ُ أﺷﻮاق اﻟّﻨﻔﺲ؛ ّ ﺿﺮورات وﻻ ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ؛ وﻟَﻌﻤﺮي ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻐﯿﺮ ﻛﻤﻠﺖ ﻓﯿﻬﺎ ٍ ﻷن ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻠﺬات واﻵﻻ َم ِ اﻟﺠﱡﻨﺔ واﻟﱡﻨﺎر ﻓﻲ اﻷدﯾﺎن ً ﺧﺎﻟﻖ اﻟﱢﻨﻔﺲ ﺑﻤﺎ ّ ﻓﺈن َ ﻋﺒﺜﺎ؛ ّ رﻛﺒﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ،ﻻ ﯾﺤﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ أﱡﻧﻪ ﻗﺪ أﺗ ﱠﻢ ِ اﻟﺼﻮرﺗﺎن اﻟ ّﺪاﺋﻤﺘﺎن اﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺘﺎن ﻷﺷﻮا ِﻗﻬﺎ اﻟﺨﺎﻟﺪ ِة إن ﻫﻲ ﺧﻠ َﻘﻬﺎ إﻻ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﺠﱢﻨﺔ واﻟﱢﻨﺎر ﻣﻌﻬﺎ؛ إذ ﻫﻤﺎ ّ ِ ً ﺣﺎﺋﻠﺔ. اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻣﺴ ﺪدة أو اﻧﻌﻜﺴﺖ وﺗﻘﺼﺮ؛ وذﻟﻚ ﻓﯿﻬﺎ ٌ ُ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ّ ﺗﺼﯿﺐ أن اﻟﱠﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﱠﺔ ﺗﻄﻮل وﻫﺬه ﻛﻠﱡﻬﺎ ﺗﻨﺴﻲ اﻟﻤﺮ َء زﻣَﻨﻪ ﻣﺪ ًة ُ ُ ً ٌ ﻟﺤﻈﺎت ﻣﻦ ﱢ اﻟﺸﻌﻮر ﻛﺄّﻧﻬﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﻫﺬ ِه اﻷزﻟﻲ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺮوح روﺣﯿﺔ ﻻﱢﺗﺼﺎﻟﻬﺎ أﺳﺎﻟﯿﺐ ﻣﻨﻬﺎ ٍ ﻫﻨﯿﻬﺔ ﱢ ُ ﱢ أﺳﺎس ﱢ ﻧﻘﺮر ّ اﻹﻃﻼق ﻫﻮ ﺛﻮر ُة اﻟﺨﺎﻟ ِﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ ﻋﻠﻰ أن اﻟ ّﺪﻧﯿﺎ وﻛﺄّﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻷزﻟﯿّﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ ّﻢ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ّ ُ َ ِ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻫﺬ ِه ﱢ ﺑﻤﺜﻞ اﺧﺘﻼﺟﺎِﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﱢ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻧﻲ ﻓﯿﻪ؛ ّ اﻟﺸﻌﻮر وأن َ اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ أوﻫﺎ ِﻣﻬﺎ وﺣﻘﺎﺋ ِﻘﻬﺎ ِ ِ وأﺳﻠﻮﺑﻪ. اﻷدب واﻟّﺘﺄﺛﯿﺮ -ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ِ ِ ُ َ ﱠ ﺛﻢ ّ ﻏﯿﺮ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻠﺤﯿﺎ ِة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﱢﺔ أﺳﺮارﻫﺎ- واﻟﺠﻤﺎل -وﻫﻲ اﻟﺘﻲ واﻟﺤﻖ واﻟﺨﯿﺮ إن اﻻﱠﺗﺴﺎق أﻣﻮر ُ ٌ َ ذﻟﻚ ﯾﺄﺗﻲ ﱡ واﻟﺸﻬﻮات؛ ﻓﻤﻦ َ اﻻﺿﻄﺮاب واﻷﺛﺮ ِة واﻟﱢﻨﺰاع ّ واﻷدﯾﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﯾﻘﻮ ُم ﻋﻠﻰ ُ ِ ﻃﺒﯿﻌﯿﱟﺔ ﻓﻲ ٍ 16 ﻓﯿﺒﺪﻋﻮن َ ُ وذو ﱢ َ ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﱢﺔ اﻟﺠﻤﯿﻠ ِﺔ ﻋﺎﻟ َﻤﻬﺎ اﻟﺬي ﻋﻼﺟﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻤ ِﺔ اﻟﺤﯿﺎ ِة ﻟﻠﺤﯿﺎة، اﻟﻔﻦ ﻟﺘﻠﻚ ﱢ ً ُ واﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﱢﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺘﺄ ّدى ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻓﯿﻪ ،وﻫﻮ ﻋﺎﻟ ٌﻢ أرﻛﺎُﻧﻪ اﻻﱡﺗﺴﺎق ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺮي ﻓﯿﻬﺎ، اﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﯾ ُ ﱡ ُ اﻷدب ﻣﻦ وﯾﻜﻮن ﻓﻲ ُﺴﺎق ﻟﻪ، واﻟﺨﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﯾﻘﻮ ُم ﻋﻠﯿﻪ، واﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺑﻪ، ُ ِ ِ ِ ﻣﻌﯿﺎر ﱡ َ ﺗﻌﺘﺒﺮه ﺑﺎﻟﱢﻨﻈﺮ ذﻫﺒﺖ أدق ﻣﻨﻬﺎ إن ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﺬ ِه اﻷرﺑﻌﺔ ،وﻻ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ واﻟﻜﻤﺎل اﻟﱢﻨﻘﺺ ُ ُ َ َ ِ ُ ً ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯿﻬﺎ ّ اﻟﻔﻦ ،وﯾﺠﻲ ُء اﻟﱡﺘﻌﺒﯿﺮ ﻣﺰﯾ ًﺪا ﻓﯿﻪ اﻟﺠﻤﺎل، اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﺨﺮج اﻷدﯾﺐ ﻋﻤﻞ واﻟﺮأي؛ ﻓﻔﻲ ُ ّ ِ ِ ً ﱡ ﱡ وﯾﻈﻬﺮ اﻟﻜﻼ ُم وﻓﯿﻪ ّ اﻟﻘﻠﺐ وﺣﺮارُﺗﻬﺎ رﻗﺔ ﺣﯿﺎ ِة ﻧﻔﺲ ﺣﯿّﺔ، ُ ِ وﺗﺘﻤﺜﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺠﺎﻣﺪ ُة ﺧﺎرﺟﺔ ﻣﻦ ٍ ﱠ وﺗﻠﺒﺲ ﱡ وﺷﻌﻮرﻫﺎ واﻧﺘﻈﺎ ُﻣﻬﺎ ُ َ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻤﻬﺬب اﻟﺸﻬﻮات اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﱡﺔ ﺷﻜﻠَﻬﺎ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻲ؛ ودﻗﻬﺎ ُ ُ ّ ٍ ُ اﻟﺴﺮ ﻓﻲ ﺛﻮر ِة اﻟﺨﺎﻟ ِﺪ َ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻧﻲ ،واﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ،اﻟﺬي ﻫﻮ ﱡ ِ ِ ِ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﱡﺘﺴﻊ َ َ ﯾﻬﺐ َ ﱢ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻚ ﺣّﺘﻰ اﻟﻘﻮة ﻟﻚ اﻷدب اﻷﺧﯿﺮ ُة ﻣﻦ ُ واﻟﻔﻦ ﻣ ًﻌﺎ؛ وﺑﻬﺬا ُ َ اﻷدب ﺗﻠﻚ ﱠ ِ َ اﻷدﯾﺐ ﺳﺮ ﻧﻔﺴﻚ، وأﺣﺪاﺛﻬﺎ ﺗﺎر ًة ﻣﻦ ﺑﺎﻟ ّﺪﻧﯿﺎ وﺗﺤﺲ اﻷﺷﯿﺎ َء ﻛﺄّﻧﻬﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ ذاﺗﻚ؛ وذﻟﻚ ﱡ ﱠ ﺧﻼل ِ ِ ِ ﯾﺤﺲ ﺑﻪ؛ ﻓﻼ ﯾﻘﻊ ﻟﻪ رأﯾُﻪ اﻟﻌﺒﻘﺮي؛ ﻓﺈﱡﻧﻪ ﻻ ﯾﺮى ﱠ ّ اﻟﺮأي ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎ ِد واﻻﺟﺘﻬﺎ ِد ﻛﻤﺎ ﯾﺮا ُه اﻟّﻨﺎس ،وإّﻧﻤﺎ ﱡ ّ وﺗﻌﺒﺮه ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺒُﺮ ﺗﻤﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻤﻌﺎﻧﯿﻬﺎ ُ ﻛﻮن اﻷﺷﯿﺎ ِء ﱡ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ،ﺑﻞ ﯾﻠﻬ ُﻤﻪ إﻟﻬﺎ ًﻣﺎ؛ وﻟﯿﺲ ﯾﺆاﺗﯿﻪ اﻹﻟﻬﺎ ُم إﻻ ﻣﻦ ِ اﻟﻨﺎس ً ﺣﯿﻦ ﻧﺎﻓﺬا ﺑﻔﻜﺮ ِه ﻣﻦ أﺛﺮﻫﺎ ﻓﯿﻪ ﻓﯿﻠﻬ ُﻢ ﻣﺎ ﯾُﻠﻬﻢ ،وﯾﺤﺴﺒُﻪ اﻟﺴﻔﻦ اﻟّﻨﻬﺮ، ُ ﻓﯿﺤﺲ َ ﱡ ﱢ ِ ﺧﻼل اﻟﻜﻮن ،ﻋﻠﻰ ِ َ ّ ﺣﻘﺎﺋﻖ أن اﻓﻌﻲ1434 ،ه(. اﻟﻜﻮن ﻫﻲ اﻟﱡﻨﺎﻓﺬة ﻣﻦ ﺧﻼﻟِﻪ ّ )اﻟﺮ ّ ِ اﻟﺠﺮﺣﺎﻧﻲ ّ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺒﯿﺎن إﻣﺎم ﻣﻌﺮض اﻫﺘﻤﺎ ِﻣﻪ ﺑﺎﻟﺒﯿﺎن إّﻧﻤﺎ اﻓﻌﻲ ﻓﻲ وﺣﺴﺐ ُ ﻓﺈن ّ َ ﱢ اﻟﺮ ﱠ ّ ِ ِ ﯾﻘﺮب ﻣﻦ ِ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻗﺮﺑًﺎ ﺑﯿﻨﺎ ،ﺑﻞ إّﻧﻪ ُ اﻷدب ّ واﻟﺸﻌﺮ ،ﺣﯿﺚ ﯾﻘـﻮل: ﺳﺮ ﺧﻠﻮ ِد ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ رأي ﺗﻔﺴﯿﺮ ﱢ ﯾﻨﻘﻞ َ ِ ِ اﻟﺠﺎﺣﻆ َ ِ ِ اﻻﺳﻢ ﻟﻔﻈﻪ وﻧﻈ ِﻤﻪ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺤﻖ ﻫﺬا ﺑﻠﻔﻈﻪ ﻻ ﺑﻤﻌﻨـﺎه ،وأﻧّﻪ إذا ﻋﺪمَ اﻟﺤﺴﻦَ ﻓﻲ ِ "إنﱠ ﻓﻀﻞَ اﻟﺸﱢﻌﺮ ِ ِ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ" )ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﺮﺣﺎﻧﻲ .(1978 ،وﻣﻦ ﻫﺬا ﯾﺘﺒﯿّﻦ ﻟﻨﺎ ﱠ ﻛﺎﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﺎﯾ ِﺔ اﻓﻌﻲ أن ّ ِ اﻟﺮ ﱠ َ وﺳﯿﻠﺔ اﻧﻔﺮا ِد اﻟﱢﻨﺺ وﺗﻤﯿـﱢﺰه ﻋﻦ ﻏﯿﺮه. ﯾﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺼﯿﺎﻏـﺔ ،اﻟﺘﻲ ُ ﱢ ً اﻟﺒﯿﺎن وﻣﻘﺎﺻ ِﺪ اﻟﺒﻼﻏﺔ ،ﺑﻞ ّ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ّ إن رﻏﺒَﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻓﻌﻲ ﻟﻢ ﯾﻘﻒ ﻋﻨ َﺪ ﻫﺬا اﻟﺤ ﱢﺪ ﻣﻦ أن ّ اﻟﺮ ﱠ ِ ِ اﻟﻠّﻐﺔ واﻛﺘﺴﺎﺑ ِﻪ ﻟﻬﺎ اﻛﺘﺴﺎﺑًﺎ ﻓﻌﻠﯿﺎ ،ﱠ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ واﻟـّﺮؤى ،ﺗﺠﻠّﻰ ﻓﻲ واﺿﺢ ﺑﯿﺎﻧﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻟﻪ ﻓﻲ وﺿ ِﻌﻪ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﱟ ٍ ِ ِ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ واﻻرﺗﺠﺎل واﻻﺷﺘﻘﺎق، ﻛﺎﻟﻤﺠﺎز اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻠّﺒﺖ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻠﱡﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﱡﺔ ﻃﺮق وﻗﻮ ِﻓﻪ ﻋﻠﻰ ِ ِ ِ ِ ِ ً ﺳﺮ َ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﱢﻐﺔ اﻟﻌﺠﯿﺒ ِﺔ .ﺣﯿﺚ إّﻧﻪ ّ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﺳﺮار َ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﱢﻐﺔ وﻏﻨﺎﻫﺎ ﯾﺆﻛﺪ ّ ﻣﻮا ﱠد ﺟﻮﻫﺮﯾﺔ ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻋﻦ ٍ ِ 17 َ ً وذﻟﻚ َ ﺣﯿﻦ ﯾﻌ ﱡﻤﻖ ﻫﺬه ﺷﺎﻣﻼ، ﺼﺮف ﻓﯿﻬﺎ -ﺗﺄﻛﯿ ًﺪا أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وﻓﻲ اّﺗﺴﺎع وﺟﻮ ِه اﻟّﺘ ﱢ –اﻟﺬي ﯾﺮاه داﺋ ًﻤﺎ ﻓﻲ ِ اﻷدﯾﺐ اﻟﻤﺠ ّﺪد واﻟﻠﱢﻐﺔ َو َ ﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﺆ ّدﯾﻪ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻨﻔﺼ َﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﱠﻨﻈﺮة ﺑﺎﻟﻠﱢﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﺘﻲ ُ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﱢ ِ ِ ٌ اﻓﻌﻲ.(1974 ، ﺷﺮوط ﻣﺤ ﱞﺪدة ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎﻟﺤﺮﯾﱢﺔ واﻟﱢﻨﻈﺎم واﻟّﻨﻤﻮ ّ )اﻟﺮ ّ وﺑﺴﺒﺐ ِ ﻋﺼﺮه ِ َ اﻟﻘﻮل ﱠ اﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﻨﻮﻋﺔ اﻟﺒﯿﺎن ﺑﺰواﯾﺎه اﻟﻠّﻐﻮﯾﱢﺔ ﻧﻬﺠﻪ وﻣﯿﻠِﻪ إﻟﻰ ﺳﺒﺐ ﺧﻠﻮ ِد ّ ُ ﺑﺄن َ ﱢ اﻟﺮ ﱢ ِ ِ ُ ﺗﺼﺮﯾﻒ اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮص ،اﻟﺘﻲ ﻛﺸﻔﺖ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻗﺪرِﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﯾﻜﻤﻦ ﻓـﻲ ﻫﺬه وﺑﻌﺪه، ِ ِ اﻷﺳﻠﻮب ً اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻟﻤﻘﺘﻀﯿﺎت اﻟﻘﻮل" :ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﻌﺒﺮةَ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎ وﺗﻨﻮﯾﻊ اﻟﻌﺒﺎر ِة ِ ِ ِ ِ ﻧﻔﺲ اﻟﺜﱢﻘﺎﻓﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓ ِﺔ ﺑﻬﺬه اﻷداة ،واﻟﺮّاﻓﻌﻲّ ﻛﺎن ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ أو ِ أﺻﻮل ﻫﺬ ِه اﻟﻤﺰﯾﺔ ،وإﻧّﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ِ ﻣﻮﻓﻮرَ اﻟﺤﻆﱢ ﻓﻲ ﻫﺬ ِه اﻟﺠﻬﺔ" )ﺣﻠﯿﻢ ﻣﺮزوق.(1982 ، ُ ﺑﺎﻟﻌﻤﻖ واﻟ ﱢﺪﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﱢﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘِﺘﻪ اﻟﻤﺎوراﺋﯿّﺔ .وأ ّﻣﺎ ﻧﻈﺮُﺗﻪ ﻓﻼ ﻟﻸدب ﺗﱡﺘﺴﻢ اﻓﻌﻲ ﻛﺎﻧﺖ رؤﯾﺔ ّ اﻟﺮ ﱢ ِ ِ ً ُ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ أذﻫﺎِﻧﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻷدب ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟّﻨﻈﺮة ،وﺗﺠ ُﺪ ﻣﻌﻨﺎه ﱡ ﺗﺨﺘﻠﻒ ً ِ اﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ )ﻋﻠﻲ ﺑﺨﺘﻲ(ُ ، ﺣﯿﺚ ﻧﺠ ُﺪﻫﺎ َ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻵن ﻓﻲ ﻧﺺ ﻋﻠﯿﻬﺎ ّ اﻟﻔﻜﺮ ُة اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﱡﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ اﻟﺮ ﱡ ِ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻞ ﻟﻸدﯾﺐ. ِ اﻓﻌﻲ: ُ ﻋﺮﻓﻪ ّ اﻷدﯾﺐ ﻛﻤﺎ ّ اﻟﺮ ّ ُ أﺟﻤﻊ وﻻ ﱠ أدق ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻦ أن اﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﻫﻮ اﻷدﯾﺐ؟ ،ﻓﺈّﻧﻪ ﯾﻘﻮل :ﻟﻤﺎ وﺟﺪت وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺴﺎءل ّ َ اﻟﺮ ﱡ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﻋﻤﻖ ﱢ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻘﻂ؛ وﻣﻦ َ ُ َ ﺑﺠﻤﺎل اﻷﺷﯿﺎ ِء ﺗﺄﺛﺮه وﻏﯿﺮه ﻫﻮ اﻟﻜﻮﻧﻲ، اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺴﻤَﯿﻪ ُ ﱠ ِ ِ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﺑﻪ ﺑﺂﻻ ِﻣﻬﺎ ﯾﻘﻊ ﻣﻦ اﱢﺗﺼﺎل وﻣﻌﺎﻧﯿﻬﺎ ،ﺛ ّﻢ ﻣﺎ ُ وأﻓﺮاﺣﻬﺎ؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﻪ ﻣﻊ ﱢ ِ ِ ِ ﺑﺠﻤﺎل ﻓﱢﻨﻪ اﻟﺒﺪﯾﻊ أّﻧﻪ ﻣﻨﻬﺎ ،ﱡ اﻟﺸﺎﻣﻞ ،ﱡ ُ ﺧﺎﺻﯿﺔ اﻟﻜﻮن ّ ﻓﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ُ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋِﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﺜﺒﺖ وﺗﺪل ﱡ ِ ِ ِ وﺗﺒﺮﻫﻦ اﻟﺤﯿﺎ ُة ﺑﻔﻠﺴﻔِﺘﻪ وآراِﺋﻪ أّﻧﻪ ﻫﻮ ً ُ أﯾﻀﺎ ﻣﻨﻬﺎ؛ وﻫﺬا وذاك وذﻟﻚ واﻷﺳﺮار أّﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ، اﻟﻮﺣﻲ ِ ِ ﻛﻞ آﺧﺮ ﻓﯿﻪ ﻟﺸﻲءٌ ، اﻟﺸﻤﻮل اﻟﺬي ﻻ ﺣ ّﺪ ﻟﻪ ،واﻻﱡﺗﺴﺎع اﻟﺬي ﱡ ﻫﻮ ﱡ أول ﻓﯿﻪ ﻟﺸﻲء. ٍ ﻧﻔﺴﻪ ﱠ ُ ﻏﯿﺮه ﻋﻠﯿﻪ ،وﺑﺬﻟﻚ زَﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻌﻨﻰ ،وأُ َ ٌ ﺿﯿﻒ إﻟﯿﻪ ﻓﻲ إﻧﺴﺎن ﯾﺪﻟّﻪ وﻫﻮ ﻟﯿﺪل ُ اﻟﺠﻤﺎل ﻋﻠﻰ ِ إﺣﺴﺎﺳﻪ ﻗﻮ ُة إﻧﺸﺎ ِء اﻹﺣﺴﺎس ﻓﻲ ﻏﯿﺮه؛ ﻓﺄﺳﺎس ﻋﻤﻠِﻪ داﺋ ًﻤﺎ أن ﯾﺰﯾ َﺪ ﻋﻠﻰ ﱢ ﻛﻞ ﻓﻜﺮ ٍة ﺻﻮر ًة ﻟﻬﺎ ،وﯾﺰﯾ َﺪ ِ ِ ِ ﻋﻠﻰ ﱢ َ ُ ﻛﻞ ﺻﻮر ٍة ﻓﻜﺮ ًة ﻓﯿﻬﺎ ،ﻓﻬﻮ ُ اﻷﺷﻜﺎل وﯾﺒﺪع ﻟﻸﺷﻜﺎل اﻟﺠﺎﻣﺪ ِة ﻓﯿﻮﺟ ُﺪ اﻟﺤﯿﺎ َة ﻓﯿﻬﺎ، ﯾﺒﺪع اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ِ َ ﺧﻠﻖ ّ اﻟﻤﺠﺮدة ﻓﯿﻮﺟﺪﻫﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ،ﻓﻜﺄّﻧﻪ َ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﯾﻌﻄَﯿﻬﺎ ﻟﻠﱢﻨﺎس وﯾﺰﯾﺪَﻫﻢ ﻓﯿﻬﺎ ﻟﯿﺘﻠﻘﻰ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ ﱢ 18 ُ اﻟﺤﻜﻤﺔ؛ َ ﱠ ﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑﻬﻢ اﻟ ّﺪﻧﯿﺎ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺠﻤﺎﻟِﻬﺎ اﻟﻔّﻨﻲ؛ وﺑﺎﻷدﺑﺎ ِء واﻟﻌﻠﻤﺎ ِء ﺗﻨﻤﻮ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﯿﺎة ،ﻛﺄّﻧﻤﺎ أوﺟﺪﺗﻬﻢ ﯾﻤﺮ ﻓﻲ أدﻣﻐِﺘﻬﻢ ﱠ ﻣﻦ ﺣﺎﻟ ٍﺔ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ؛ ّ َ ﻧﻔﺴﻪ. وﻛﺄن ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻌﻈﯿ َﻢ ﱡ ﻟﯿﺤﻘﻖ َ اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ؛ إذ ﻫﻮ ﱢ ُ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺎﻟﻄﺎﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻷدﯾﺐ ﺗﻮﺟﺐ أن ﯾﺘﻤﯿﱠﺰ وﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎ ِء ﻟﻸدﺑﺎ ِء ُ ُ ّ ِ ِ ﱢ اﻟﻤﻮﻫﻮب اﻟﺬي ﺟﺎءت ﻣﻦ ﻃﺮﯾ ِﻘﻪ ،ﺛ ﱠﻢ ﱠ وﻛﺎﻟﺸﻬﺎدة َ اﻷﺳﻠﻮب ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎ ِة اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﱢﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻨﻲ، َ ّ ِ ِ إن ﻫﺬا ﻫﻮ ُ اﻟﺠﻤﺎل ُ ٌ ﺗﺨﺼﯿﺺ ﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﱢ َ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮبّ : وﻃﺮﯾﻘﺔ ﻣﻦ اﻹدراكّ ، ﻋﻤﻞ ﯾﻘﻮل ﻛﺄن اﻟﺬوق ﻫﻮ ٌ ِ ٍ ﻓﻼن. ُ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﻟِﻢ واﻷدﯾﺐ ٌ ﱠ اﻷدﯾﺐ ﻓﻜﺮ ٌة وأﺳﻠﻮﺑُﻬﺎ؛ ﺣﯿﺚ ّ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻷدﯾﺐ ،ﻓﺎﻟﻌﺎﻟِﻢ ﻓﻜﺮة ،ﱠ أﻋﻤﺎل إن اﻟﻌﻠﻤﺎ َء ﻫﻢ وﻟﻜﻦ وﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ َ ِ ﯾﻘﺎل ﻓﻲ ّ ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪ ًة ،ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ ُ ً ٌ ﻋﺒﻘﺮي :ﻫﺬا ﻫﻮ ،ﻫﺬا َوﺣﺪه؛ أدﯾﺐ ﯾﺸﺎر إﻟﯿﻬﻢ ﻣﺘﱞﺼﻠﺔ ّ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ُ ﻛﻞ ٍ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ،ﱡ وﻋﻠ ُﻢ اﻷدﯾﺐ ﻫﻮ اﻟﱡﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﱡﺔ ﺑﺄﺳﺮارﻫﺎ اﻟﻤﱢﺘﺠﻬﺔ إﻟﻰ ﱢ ﺑﺄﺳﺮارﻫﺎ اﻟﻤﱢﺘﺠﻬﺔ إﻟﻰ واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ِ ِ ِ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻜﺮ ٍة ﺣﺪو ُدﻫﺎ ﻣﻦ ّ اﻷدﯾﺐ َ اﻷﺳﺮار. ﻛﻞ ﻧﻮاﺣﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎ ِة ﻓﻤﻮﺿﻊ اﻟّﻨﻔﺲ؛ وﻟﺬﻟﻚ ُ ُ ُ ِ اﻟﻌﺒﻘﺮي ﻻ ﯾﺮاﻫﺎ ّإﻻ ﻓﺎﻷدب وإذا رأى اﻟﱡﻨﺎس ﻫﺬه اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﺗﺮﻛﯿﺒًﺎ ﺗﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﺋ ًﻤﺎ ﺑﺤﻘﺎﺋ ِﻘﻪ وأوﺻﺎ ِﻓﻪ، ﱡ ُ أﺟﺰا ًء ،ﻛﺄّﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﯾﺸﻬ ُﺪ ﺧﻠ َﻘﻬﺎ وﺗﺮﻛﯿَﺒﻬﺎ ،وﻛﺄّﻧﻤﺎ أﻣﺮﻫﺎ ﻓﻲ "ﻣﻌﻤﻠﻪ" ،أو ّ ﻛﺄن اﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -دﻋﺎ ُه ﻟﯿﺮى َ أدب اﻟﻌﺒﺎﻗﺮ ِةُ ، وﺗﻬﺬﯾﺐ ﻟﺘﺠﻤﯿﻞ اﻟ ّﺪﻧﯿﺎ ﻛﺎﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎت ﺑﻌﻀﻪ ﻓﯿﻬﺎ رأَﯾﻪ… ِ ِ ِ وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺠﻲء اﻟﱡﻨﺎﺑﻎ ﻣﻦ ِ وأﺳﺎﺳﻪ ﻋﻠﻰ ّ ُ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال اﻟّﻨﻘﺪ ،ﺛ ّﻢ اﻟّﻨﻘﺪ ،وﻻ ﺷﻲ َء وﺑﻌﻀﻪ ﻛﺎﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ وإﻗﺮاِر اﻟﺤﻜﻤﺔ؛ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﱢﺔ، ُ أﻧﺖ ﻛﻠﻤﺘﻲ ْ اﻟﻘﻮة اﻷزﻟﯿﱠﺔ ُ ﺗﻘﻮل ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻠﻬﻢَ : ﻏﯿﺮ اﻟّﻨﻘﺪ؛ ّ ﻓﻘﻞ ﻛﻠﻤَﺘﻚ. ﻛﺄن ﱠ َ ّ أﻧﺎس وﯾﺼﻐﺮ وﻟﻜﻦ ﯾﻜﺒﺮ وﻻ ﯾﺼﻐﺮ، وﺗﺮى اﻟﺠﻤﺎل ﺣﯿﺚ أﺻﺒَﺘﻪ ﺷﯿًﺌﺎ واﺣ ًﺪا ﻻ ُ ﱠ اﻟﺤﺲ ﺑﻪ ﯾﻜﺒﺮ ﻓﻲ ٍ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ّ ﻓﻲ أﻧﺎس؛ وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﯾﺘﺄﻟّﻪ اﻷدب؛ ﻓﻬﻮ ُ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﻤﻌﯿﻨ ِﺔ ﻋﻠﻰ إدرا ِﻛﻪ واﻟﻤﻤﻜﻦ اﻟﺬﻫﻦ، ﺧﺎﻟﻖ ِ ِ ِ اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻜﺮﯾﱢﺔ واﻟﺠﻤﯿﻠ ِﺔ وﺗﺒﯿﱢﻦ ﺻﻔﺎِﺗﻪ وﻣﻌﺎِﻧﯿﻪ ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﻘ ّﺪر ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﯿﻤَﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﱠﺔ ﺑﺈﺿﺎﻓ ِﺔ ﱢ ِ واﻻرﺗﻔﺎع ﺑﻬﺬ ِه اﻟّﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﱢﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾّﺔ، اﻟﻤﺠﻬﻮل ﻓﻲ إﻇﻬﺎر اﻟﱢﻨﻈﺎم إﻟﯿﻪ ،وﻣﺤﺎوﻟِﺘﻪ َ َ ِ ِ اﻟﻤﻨﺤﻂ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻏﺸﺎو ِة اﻟﻔﻄﺮ ِة وﺻﻮﻟ ِﺔ اﻟﻐﺮﯾﺰ ِة وﻏﺮار ِة ﱢ ﱢ اﻟﺤﯿﻮاﻧﻲ. اﻟﻄﺒﻊ اﻟﻮاﻗﻊ ّ ِ ِ 19 اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻷدب ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ؛ ﻓﺒﺎﺿﻄﺮار أن ﱠ َ ﯾﻜﻮن ﺗﺴﻠﱠﻄﻪ ﺗﺘﻬﺬب ﻓﯿﻪ اﻟﺤﯿﺎ ُة وﺗﺘﺄ ّدب ،وأن وإذا ﻛﺎن ُ ٍ ِ ً ّ واﻻﻧﺤﺮاف ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﱢ واﻟﻀﻼﻟﺔ؛ اﻟﺰﯾﻎ ﻹﺻﻼﺣﻬﺎ وإﻗﺎﻣِﺘﻬﺎ ،ﻻ ﻹﻓﺴﺎ ِدﻫﺎ درﺑﺔ ﺑﻮاﻋﺚ اﻟّﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ِ ِ ِ اﻷدﯾﺐ ً َ وإﺧﻼﺻﻬﺎ ﻣﻤﺎ وﻧﻔﻲ اﻟﱢﺘﺰوﯾﺮ ﻋﻨﻬﺎ، ﻣﻜﻠﻔﺎ ﯾﻜﻮن وﺑﺎﺿﻄﺮار أن َ ُ َ ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻟ ﱢﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﱢﺔَ ، ٍ ﯾﻠﺘﺒﺲ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺘﺎﺑﻊ ّ وﻧﻔﻲ اﻟﻮﺛﻨﯿﱢﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻟﻔﻜﺮ ِة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﱢﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮ ِد، اﻟﻀﺮورات؛ ﺛ ّﻢ ُ َ َ ِ واﻟﺴﻤﻮ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻓﻮق ،ﺛ ﱠﻢ إﻟﻰ ﻓﻮق ،وداﺋ ًﻤﺎ إﻟﻰ ﻓﻮق. اﻟﻔﻜﺮ ِة ،ﱠ ﱡ وإّﻧﻤﺎ ﯾ ﱠ ّ وﻷن وﺗﺴﻘﻂ اﻹﻟﻬﺎم، ﺼﻪ اﻟﱡﺘﻤﯿﯿﺰ وﺗﻘ ﱡﺪم اﻟّﻨﻈﺮ اﻷدﯾﺐ ذﻟﻚ ﻷّﻧﻪ َﻜﻠ ُﻒ ٌ ُ ﻣﺴﺘﺒﺼﺮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎِﺋ ِ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺪﯾﻊ ﻣﻨﻪ؛ ّ اﻟﻔﻨﻲ ّأﻻ ﯾﺒﺤﺚ ﻓﻲ ّ َ وأﻻ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ وﺟﻮ ِده ،ﺑﻞ اﻟﺸﻲء ِ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻠِﻪ ّ ُ ُ ّ وأﺧﻼﻗﻬﻢ، أﺣﻮال اﻟّﻨﺎس، وﻷن ﻣﺎ ﱠدة ﻋﻤﻠِﻪ ﺗﺮﻛﯿﺒﻪ؛ ﺳﺮه؛ وﻻ ﯾُﻌﻨﻰ ﺑﺘﺮﻛﯿﺒﻪ ،ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ إﻟﻰ ﱢ ِ ُ وأﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ّ ُ إﺣﺴﺎﺳﻬﻢ ﺑﻪ، وﺗﻔﺎوت اﻟﻔﻦ، وﻣﺬاﻫﺐ أﺧﯿﻠِﺘﻬﻢ ﻣﻌﺎﯾﺸﻬﻢ ،وأﺣﻼ ُﻣﻬﻢ، وأﻟﻮان ُ ِ ِ ِ وﯾﺨﻠﻄﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ،وﯾ ُ ُ ُ وأﺳﺒﺎب ﻣﻐﺎوﯾﻬﻢ وﻣﺮاﺷ ِﺪﻫﻢ؛ ﯾﺴ ّﺪد ﻋﻠﻰ ﱢ ُﻨﻔﺬ ُه ﻧﻈﺮه، ﻛﻞ ذﻟﻚ رأَﯾﻪ، ُ وﯾﺠﯿﻞ ﻓﯿﻪ َ َ َ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺨﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰ ِء وﻟﻲ اﻟﻘﺒﺾ اﻟﺴﺮاﺋﺮ ﻣﻦ ﺣﻮاﺳﻪ ،ﻛﺄّﻧﻤﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﱢ ﱢ ّ واﻟﺒﺴﻂ ،وﻛﺄّﻧﻪ ُ ِ ِ اﻟﻤﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ،وﻫﻞ ُ ﻛﺎﻟﺒﺮﻫﺎن ﻣﻦ اﷲ ﻟﻌﺒﺎ ِده اﻟﻌﺒﻘﺮي إﻻ ﯾﺨﻠﻖ ﯾﻘﻮ ُم ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺎﺳﺘﻪ ﱡ وﺗﺪﺑﯿﺮه ،وﯾﻬﺪﯾﻪ إﻟﻰ ِ ِ ِ ﯾﯿﺄس ُ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﻫﻮ ُ ﻋﻠﻰ ّ أﻛﻤﻞ واﻟﺬي ﻫﻮ ُ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﻻ ﯾﻨﺨﺬل، اﻟﻌﻘﻞ أن ﻓﯿﻬﻢ ﻣﻦ ُ أﺑﺪع ،ﺣّﺘﻰ ﻻ َ ﱡ اﻟﻜﻤﺎل واﻹﺑﺪاع اﻟﻠﺬﯾْﻦ ﻻ َ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻟﻬﻤﺎ؟ ﻃﻠﺐ ﱡ ِ ﻓﯿﺴﺘﻤﺮ داﺋﺒًﺎ ﻓﻲ ِ ِ ُ ﺣﺬو واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﱢﻨﺰاع واﻟّﺘﻨﺎﻗﺾ، ﯾﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟ ّﺪﻧﯿﺎ ﻣﻦ ﺑﺼﯿﺮِﺗﻪ ،ﻓﺈذا ﻓﺎﻷدﯾﺐ ُ ُ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺤﯿﺎ ِة ﻓﻲ ٍ ﺗﺎرﻛﺔ ﱠ ً ٌ ﻣﺤﻖ ﱢ داﺋﺒﺔ ﻓﻲ ﱢ ﺷﺨﺺ ﻗﺎﺋ ٌﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﻠِﻪ ﺣﻲ ﻣﻦ اﻟّﻨﺎس ﻛﺄّﻧﻪ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﱢﺔ، وإذا ﻫﻲ ٌ ﻛﻞ ﱟ ُ َ ﺗﺤﻔﻆ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ إﻟﻰ أن اﻷدﯾﺐ اّﺗﺠﻬﺖ ﻫﺬ ِه اﻟﱡﻨﻔﺲ ﻧﻔﺲ وﺣﻮادِﺛﻪ وأﺳﺒﺎب ﻋﯿﺸﻪ؛ ﻓﺈذا ﱠ ِ ِ ﺗﻠﺠﻠﺞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ِ ً ﺣﺎرﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺿﯿﱠﻊ اﻟّﻨﺎسّ ، ﺣﻘﺎﺋﻖ ﱢ َ وﺳﺨﺮت واﻹﯾﻤﺎن واﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ،وﻗﺎﻣﺖ اﻟﻀﻤﯿﺮ واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﱢﺔ ﻟﻠ ّﺪﻧﯿﺎ ِ َ َ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻛﻠﱠﻬﺎ ﺗﻐﻤﺾ ﻓﯿﻪ؛ وﻧﻘﻠﺖ ﺗﺴﺨﯿﺮا ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻌﻪ أن ﺗﺄﺑﻰ ﻣﻨﻪ ،وﻻ ﯾﺴﺘﻮي ﻟﻬﺎ أن ﻓﻲ ذﻟﻚ ً ووﺿﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎز ﻃﺮﯾﻘﻬﺎ أﯾﻦ ﺗﻮﺟﻬﺖّ ، ْ اﻷﻣﺮ ﻓﯿﻬﺎ ،ووﺻﻞ ﺑﻬﺎ ،وﻋﻠﻤﺖ أّﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻓﺘﺄﻛﺪ ُ ﺗﺠﻤﻊ ﱠ ُ اﻟﻜﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﻠﻤﺘﻨﺎزﻋﯿﻦ ،وأن اﻟﺤﺐ ﻟﻠﻤﺘﻌﺎدﯾﻦ، ﺗﻘﺮﯾﺮ اﷲ ،رﺳﺎﻟُﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻫﻲ وﺑﺴﻂ ﱢ ﱢ ُ َ َ ُ وﺗﺸﻌﺮﻫﻢ وﺗﺼﻞ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘ ِﺔ وﻫﻲ ﻻ ﺗﺘﻔﺮق ﻓﻲ ﻣﻮﻋﻈِﺘﻬﺎ، ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﱢﻟﺬﺗ ِﻪ، اﻟﺠﻤﺎل وﻫﻮ ﻻ َ ِ َ ﻓﺎﻷدب ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﱢﻨﺎﺣﯿﺔ ﯾﺸﺒﻪ اﻟ ّﺪﯾﻦ :ﻛﻼﻫﻤﺎ ُ ُ ﯾﻌﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺘﻨﺎزع ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺣﯿﻬﺎ: اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻫﻲ ﻻ ُ ُ ﻏﯿﺮ ّ ﻟﯿﺄﻣﺮ ﻟﻠﺤﺎﻻت اﻟّﻨﻔﺴﯿﱢﺔ ﯾﻌﺮض أن اﻟ ﱠﺪﯾﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﻋﻤﻠِﻬﺎ ،وﻛﻼﻫﻤﺎ ٌ َ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ؛ َ ِ ِ 20 َ ﻧﻔﺴﻪ؛ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ رﺑّﻪ، ﯾﻮﺟﻪ واﻷدب ﯾﻌﺮض ﻟﻬﺎ وﯾﻨﻬﻲ، ُ ُ واﻷدب ّ ﻟﯿﺠﻤﻊ وﯾﻘﺎﺑﻞ؛ واﻟ ﱡﺪﯾﻦ ﱡ َ ﯾﻮﺟﻬﻪ إﻟﻰ ِ إﻧﺴﺎن ﻣﺨﺘﺎر. ﻧﺒﻲ ﻣﺨﺘﺎر ،وﻫﺬا وﺣﻲ اﷲِ إﻟﻰ اﻟﺒﺼﯿﺮ ِة إﻟﻰ وذﻟﻚ ُ ٍ وﺣﻲ اﷲ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ إﻟﻰ ٍ ُ ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻸدﯾﺐ ٌ أدﯾﺐ ﺣﺎﻟ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت ،ﻻ ﻣﺜﻞ أﻋﻠﻰ ﯾﺠﻬ ُﺪ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿ ِﻘﻪ وﯾﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠِﻪ ،ﻓﻬﻮ ُ ِ اﻟﻤﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﱢ ﺟﯿﻞ؛ وﺑﺬﻟﻚ َوﺣﺪه ﻛﺎن ُ ﻋﺼﺮ ﻫﻢ اﻷرﻗﺎم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﻛﻞ أﻫﻞ أدﯾﺐ ﻋﺼﺮ وﻻ َ َ أدﯾﺐ ٍ ِ ٍ ٍ َ َ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻓﻌﻲ رﺑﺤﻪ وﺧﺴﺎرﺗﻪ ،ﻛﺎن ﻫﺬا آﺧﺮ أﯾّﺎﻣﻪ اﻟﺘﻲ ﯾﻠﻘﯿﻬﺎ ﻣﻨﻄﻠﻖ ّ ُ َ ﻟﯿﺴـﺄل َ ﻟﯿﺤﺴﺐ َ اﻟﺮ ﱢ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ ِ أﻫﻲ ﻟﻺﻣﺘﺎع ﱢ واﻟﻠﺬة أ ْم ﻟﻠﻔﺎﺋﺪ ِة واﻟّﺘﻬﺬﯾﺐ؟ ﻣﻬ ﱢﻤﺔ اﻷدﯾﺐَ : ِ اﻷدﯾﺐ اﻟﻌﺒﻘﺮي ُ ً َ ﱠ اﻟﻤﻨﻔﻠﻮﻃﻲ اﻟﺬي ﯾﺠﻤﻊ –ﻛﻤﺎ ﯾﺬﻛﺮ أﺑﻮ رﯾﺔ– ﻣﻨﻈﻮر ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل اﻓﻌﻲ ﻓﻲ إﻻ أّﻧﻨﺎ ﻧﺠ ُﺪ ﻓﻠﺴﻔﺔ ّ ّ اﻟﺮ ﱢ ِ ِ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﻋﻘﻠِﻪ وﻓﻜـﺮه )ﻣﺤﻤﻮد أﺑﻮ رﯾﺔ، ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺮﺿﻲ وﺟﺪاَﻧﻪ وﻗﻠﺒﻪ ،و ﻣﻊ ﻣﺎ ُ اﻟﻮﻗﺖ ِ ِ ُ ّ اﻟﻔﻨﻲ ،ﺳﻮف ﯾﺜﯿﺮ وﯾ ُ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻟﺬة ُﺤﺪث ﻓﻲ اﻷدﯾﺐ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻣﻦ ﯾﺼﻞ .(1969وﻟ ّﻤﺎ ُ اﻻﻣﺘﯿﺎز ّ ِ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻧﺴﻠّﻢ ﺑﺘﺴﻤﯿﺘﻪ" :اﻷدﯾﺐ اﻟﻌﺒﻘﺮي". ﯾﻔﺼﺢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟِﻬﺎ ُ ذات ِ ﺑﺼﺪق ﻋﻦ ِ ٍ اﻓﻌﻲ ،وﻣﺎ ﯾﱡﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻘﺮي واﻟﱢﻨﺎﺑﻐﺔ ﻓﻲ اﻷدب ﻋﻨﺪ ّ ّ ِ اﻟﺮ ّ ِ واﺳﺘﻌﺪادات ﻃﺒﯿﻌﯿّﺔّ ، اﻷدﺑﻲ .وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺤﻰ ،ﻧﺠ ُﺪ اﻹﺑﺪاع ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ذاك ﻣﻮاﻫﺐ ﺻﺎﺣﺒُﻬﺎ ﻣﻦ ٍ َ ّ ِ دون ْ ﻣﻦ اﻟﱢﻨﺎس ﻋﺎﺷﻮا و ﻣﺎﺗﻮا َ ﻟﻸﺳﺘﺎ ِذ ﺷﻮﻗﻲ ﺿﯿﻒ وﻣﻀﺎت ﺗﺘﻸﻷْ ،إذ ﻧﺠ ُﺪه ﯾﻘﻮل" :ﻛﻢ َ ﯾﺸﻌﺮ أن َ اﻟﺮﯾﺎح أو ُﻗ ْﻞ أﺻﺒﺢ ﻫﺒﺎ ًء ،ﻷّﻧﻪ ﻻ ﯾﺤﻤﻞ ﺑﻬﻢ أﺣﺪ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟَﻨﻤﺎذج اﻷدﺑَﯿ ِﺔ أﺻﺒﺢ ﻫﺸﯿ ًﻤﺎ ﺗﺬروه ّ َ اﻟﺒﺸﺮي ﱢ ً ً اﻟﺮاﺳﺦ" ﺷﺎﻣﺨﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓ ُﻌﻪ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻲ ﻋﻠﯿﻪ ﻛﺎﻟﻄﻮد ّ ّ ّ ُ )ﺷﻮﻗﻲ ﺿﯿﻒ .(1981 ،وﻓﻲ ﱢ اﻟﻌﺒﻘﺮي ،اﻟﺬي ﻻ ﺑﺎﻷدﯾﺐ اﻓﻌﻲ ﺼﻮر ذاِﺗﻪ ،ﺗﺄﺗﻲ ّ ﻋﻨﺎﯾﺔ ّ ﻇﻞ ﻫﺬا اﻟّﺘ ﱢ اﻟﺮ ﱢ ِ ٌ ٌ ﯾﺮاه ﱠ ٌ اﻷﺟﻨﺎس ﺟﻨﺲ ﻣﻦ واﻧﻔﻌﺎل ﺷﺤﻨﺔ ﻧﻔﺴﯿﱞﺔ ﻣﺨﻠﻮق ﺑﻘﯿﺖ ﻓﯿﻪ إﻻ أّﻧﻪ وﺟﺪاﻧﻲ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ّ ﱞ ﯾﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ ٍ ِ اﻷدﯾﺐ ﻣﺎ أرا َد ْ أن ﯾﻜﺘﺐ ُ اﻷدﺑﯿّﺔ ،وﻋﻼﻣﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎ ِة اﻟّﻨﻔﺴﯿﱢﺔ إّﻧﻤﺎ ﺗﺪرﻛﻬﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺴ ّﻤﻰ ﺑﺎﻹﻟﻬﺎم ،ﺣﯿﻦ ُ ﺑﺴﺒﺐ ﺣّﺘﻰ ﯾﻌﺎودَه ،ﻓﺈذا ﻫﻮ ﯾﻘﻄﻊ ﻋﻨ ُﻪ ﯾﻜﻮن ،وﯾﺄﺗﯿﻪ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺸﺒ ُﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن اﺑﺘﺪأَ ﺑﻪ ،ﻓﯿﺠﻲ ُء ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺛ ّﻢ ُ ٍ اﻓﻌﻲ ،وﺣﻲ اﻷدﯾﺐ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﺪﯾ ٍﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ .وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻓﻘﻂ ﯾﺘ ّﻢ ﺗﻤﺎ ُم ّ اﻟﻌﺒﻘﺮي اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﻤﻠﻬﻢ ّ )اﻟﺮ ّ ً ِ اﻟﻌﺒﻘﺮي ﺣﯿﻦ وﺻﻔـَﻪ ﺑﺄّﻧـﻪ: ﻟﻤﻔﻬﻮم ﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺷﻠﻖ ﻓﻲ ﺑﻨﺎِﺋﻪ ّ اﻟﻘﻠﻢ ،ج .(3وﻫﻲ ُ ﻧﻔﺲ اﻟﱢﻨﻈﺮة اﻟﺘﻲ َ ِ ُ ّ اﻟﺴﻮاﻧﺢ، واﻟﺨﺎرﺟـﻲ وإﻟﻬﺎم ﯾﺘﻠﻘﺎه ﻣﻦ ﻋﺎﻟ ِﻤﻪ اﻟ ّﺪاﺧﻠﻲ ﺣﺴﯿﺔ ،وﻋﺎﻃﻔ ٍﺔ ﻣﺸﻮﺑﺔ، "ذو رﻫﺎﻓ ٍﺔ ﯾﻠﺘﻘـﻂ ّ ّ ٍ 21 ً ﻣﺨﻔﻘﺎ ﻓﻲ اﻟّﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ وﺗﻄﯿﻒ ﺑﻪ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﺒﺪﻋﺔ ،ﻓﯿﺒﺪو أﺣﯿﺎًﻧﺎ ﺳﺠﯿﻦ ذاﺗﻪ ،وﺣﯿ ًﺪا ﻓﻲ ﻏﺮﺑﺘﻪ، اﻟّﻨﺎس ،ﯾﻨﺸﺪ أﺑ ًﺪا ﻋﺎﻟ ًﻤﺎ أﻓﻀﻞ وأﺟﻤﻞ ،وأﺣﯿﺎًﻧﺎ ﺧﺎرج ذاِﺗﻪ ﺑﻤﺴﺎﻓﺎت" )ﻋﻠﻲ ﺷﻠﻖ.(1982 ، َ وﻻ ﯾﺨﺪﻋّﻨﻚ ﻋﻦ ﻫﺬا أن ﺗﺮى َ اﻟﺮذاﺋﻞ ،ﯾﺘﻐﻠﻐﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﻘﺮﯾﯿﻦ ﻻ ﯾﺆﺗﻲ ﻓﻲ أدﺑﻪ أو أﻛﺜﺮه ّإﻻ إﻟﻰ ّ ّ ُ ورﻋﺎﻋﻬﻢ؛ ﻃﻐﺎم اﻟّﻨﺎس اﻟﺴﻔﻠﺔ واﻟﺤﺸﻮة ﻣﻦ وﯾﺘﻤﻸ ﺑﻬﺎ، ﻓﯿﻬﺎ، ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﻪ أﺣ ٌﺪ إﻻ ّ ِ وﯾﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ َ ِ ﻣﺜﻼ ً ﻣﺴﺨﺮون ﻟﺨﺪﻣ ِﺔ اﻟﻔﻀﯿﻠ ِﺔ وﺗﺤﻘﯿ ِﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬ ِﺔ ﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟّﻨﻬﻲ؛ ﻟﯿﻜﻮﻧﻮا ً ﻓﺈن ﻫﺬا وأﺿﺮاَﺑﻪ ّ ّ وﺳﻠﻔﺎ ُ ﺗﺄﺛﯿﺮا ﻣ ّﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ؛ ﺑﻞ ﻫﻢ ﻋﻨﺪ وﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن وﻋﺒﺮ ًة؛ اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﺑﺮذاﺋﻠِ ِﻬﻢ أﻗﻮى وأﺷ ّﺪ ً ً ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻛﺒﻌﺾ اﻟﺮاﻋﻲ ﯾﺄﻣﺮ ﻓﯿﻬﺎ اﻟّﻨﻬﻲ أﻗﻮى ﻣ ّﻤﺎ ُ اﻷﺣﻮال اﻟّﻨﻔﺴﯿﱢﺔ اﻟ ﱢﺪﻗﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ُ ّ ِ ﯾﺄﻣﺮ اﻷﻣﺮ ،ﻋﻠﻰ ِ ِ ُ ﺗﻜﻮن ً ُ َ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ رؤﯾِﺘﻚ ﻃﺎﻫﺮا؛ ﺛ ّﻢ ﻣﺎ ﻋﻔﯿﻔﺎ ﻣﻮﻋﻈﺔ اﻟﻔﻀﯿﻠ ِﺔ اﻷدﺑﯿﱢﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻣﺮك أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﻚ ً ُ ُ َ أﺛﺮﻫﺎ اﻟﻔﺎﺟﺮ اﻟﻤﺒﺘﻠﻰ ﱠ َ اﻟﻤﺸﻮه اﻟﻤﺘﺤﻄ َﻢ اﻟﺬي ﯾﻨﻬﺎك ﺑﺼﻮرِﺗﻪ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺜﻠﻪ؛ وﻟﻬﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻘﻮﯾﺔ ﻓﻲ ِ ﺻﺮف ﱢ ُ ﺑﻌﻜﺲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟّﻨﻔﺴﯿﱢﺔ ﻋﻦ وﺟﻬﻬﺎ، أدﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟّﻨﻬﻲ -ﯾﻌﻤ ُﺪِ ﺑﻌﺾ ِ ِ اﻟﻨﻮاﺑﻎ ﻓﻲ ِ ﻘﻲ ﻓﻲ ﻧﺘﯿﺠ ِﺔ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﯾﺼﻮروﻧﻪ ،أو اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺎدﺛ ِﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺼﻔﻮﻧﻬﺎ؛ ﻓﯿﻨﺘﻬﻲ ّ ّ اﻟﺮاﻫﺐ اﻟّﺘ ّ ً اﻟﺒﺮ ً ﻗﺎﺗﻼ ﻣﺠﻨﻮًﻧﺎ ﺟﻨﻮن اﻟ ّﺪم؛ إﻟﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﺎﺟﺮا ،وﺗﺮﺗ ّﺪ اﻟﻤﺮأ ُة اﻟﺒﻐﻲ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻠﺤ ًﺪا ﻗﺪﯾﺴﺔ ،وﯾﺮﺟﻊ اﻻﺑﻦ ﱡ ً ﱢ ﻣﻤﺎ ﯾﺠﺮي ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟّﻨﺴﻖ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺮا ُه ﻷﻧﺎﻃﻮل ﻓﺮاﻧﺲ وﺷﻜﺴﺒﯿﺮ وﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ،وﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻏﻔﻠ ٍﺔ ﻟﯿﺒﺪع أﺳﻠﻮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟّﺘﺄﺛﯿﺮ؛ ﱡ أﺳﻠﻮب ﻣﻦ ّ وﻛﻞ ذﻟﻚ أﺳﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ؛ اﻟﻔﻦ ،ﯾﻘﺎﺑﻠُﻪ ﺷﺮ ،وﻟﻜّﻨﻪ َ ٌ ٌ ﻣﻨﻬﻢ وﻻ ﱟ ٌ ٌ ﺗﻌﺒﯿﺮا ﻷﺣﻮال دﻗﯿﻘ ٍﺔ ﻃﺎرﺋ ٍﺔ ﻋﻠﻰ اﻟّﻨﻔﺲ ،ﻻ وﺻﻒ ﯾﻨﺤﺼﺮ وﻻ ﯾﺘﻌ ّﺪى؛ ﻷّﻧﻪ ﺷﺎذ ﻣﻌﺪو ٌد ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ً َ ٍ َ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻓﯿﻬﺎ. ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺛﺎﺑﺘ ٍﺔ ﻋﻦ ّ اﻟﻌﺒﻘﺮي اﻟﺬي ﺗﻠﻚ ﺻﻔُﺘﻪ وذﻟﻚ أدﺑُﻪ ،أن ﯾﻌﻠﻮ ﺑﺎﻟﺮذﯾﻠ ِﺔ ﻓﻲ أﺳﻠﻮﺑﻪ وﻣﻌﺎﻧﯿﻪً ، ُ آﺧﺬا ﺑﻐﺎﯾﺔ واﻟﺸﺮط ﻓﻲ ّ ِ ّ اﻟﻌﺒﻘﺮي ﻣﻔﺴﺮﻫﺎ اﻟﺮذاﺋﻞ ﻫﻲ اﺧﺘﺎرت ﻣﻨﻪ ﯾﺼﺒﺢ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺒﺎرة؛ ﺣّﺘﻰ اﻟﺼﻨﻌﺔ ،ﻣﺘﻨﺎﻫﯿًﺎ ﻓﻲ ﱠ وﻛﺄن ﱠ َ ّ َ ِ ُ اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ ﻫﻮ وﺣﺪه ﱡ ﻟﺴﻤﻮ اﻟﻌﺒﺎر ِة ﻋﻦ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ،ﻓﯿﺼﻨﻊ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ اﻟﻄﺮف ﺳﻤﻮ ﻓّﻨﻪ ﱢ اﻟﺸﺎذ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﱢ ﱢ ُ أدﯾﺐ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﻣﺎ ﯾﺮﯾ ُﺪه وﯾﺠﺎﻫ ُﺪ اﻹﻟﻬﺎم ﻓﻲ ﻫﺬا وﻓﻲ ﻫﺬا ﺻﻨﻌﻪ ّ اﻟﻔﻨﻲ ﺑﻄﺮﯾﻘ ٍﺔ ﺑﺪﯾﻌ ِﺔ اﻟّﺘﺄﺛﯿﺮ ،أﺻﻠﻬﺎ ﻓﻲ ِ ﻛﺄن ﻣﻨﻬﻤﺎ إﻧﺴﺎًﻧﺎ ﺻﺎر ً وﯾﻨﺪﻓﻊ إﻟﯿﻪّ ، ﻣﻠﻜﺎ ﯾﻜﺘﺐ ،وإﻧﺴﺎًﻧﺎ ﻋﺎد ﺣﯿﻮاًﻧﺎ أدﯾﺐ اﻟﺮذﯾﻠ ِﺔ ﻣﺎ ﯾﻘﻮده ُ ﻓﯿﻪ ،وﻓﻲ ِ ﯾﻜﺘﺐ وإذا أﻧﺖ ﻣﯿ َ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ اﻟﻔﺴﻞ اﻟﺬي ﯾﺘﺸﺒّﻪ ﺑﻪ -ﻓﻲ اﻷدﯾﺐ اﻟﻌﺒﻘﺮي ﻓﻲ ﻓّﻨﻪ ،ورذﯾﻠ ِﺔ اﻷدﯾﺐ ﱠﻠﺖ ﺑﯿﻦ رذﯾﻠ ِﺔ ﱢ ِ ِ ِ ِ اﻟﺮﺟﻞ ﱢ َ اﻟﻐﻠﯿﻆ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺑﻜﺎ ِء واﻟﺮأي واﻟﻤﺘﺎﺑﻌ ِﺔ واﻟﻤﺬﻫﺐ- رأﯾﺖ اﻟﻮاﺣﺪ َة ﻣﻦ اﻷﺧﺮى ﻛﺒﻜﺎ ِء ّ ﱢ ِ ِ وﺷﻌﺮه؛ وﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑ ِﺔ ﻫﺬه ﱢ َ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ دﻣﻮﻋﻪ أﻟ ُﻤﻪ دﻣﻮﻋﻪ أﻟ ُﻤﻪ ،وذاك اﻟﺠﻠِﻒ :ﻫﺬا ُ ُ ُ اﻟﻌﺒﻘﺮﯾﯿﻦ 22 ُ ّ اﻷدﺑﻲّ ، أﺳﺎس ّ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻟﻚ ّ ﻏﯿﺮ وأن اﻟﻠﱠﺬة ﺑﻪ ﻫﻲ اﻟﻔﻦ اﻷﺳﻠﻮب ﻫﻮ أن ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﯿﻪ؛ إذ ﻻ ﺗﺮى َ ُ َ ّ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أّﻧﻬﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘ ِﺔ إﻻ ً ﻻﻫﺘﯿﺎج ﻧﻜﺘﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ ﻗﻄﻌ ٍﺔ أدﺑﯿﱟﺔ ﻓﻨﯿﱟﺔ ،ﺷﺎﻫ ُﺪﻫﺎ ﻣﻦ ِ ِ ِ ٌ ٌ ﻗﺮاﺋﻬﺎ ،وأّﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻫﻲ ً ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﻟﻠﱢﻨﻈﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﱢﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ أﯾﻀﺎ اﻟﺒﻮاﻋﺚ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس ﱢ ِ ِ ِ ﺟﻤﺎل ّ ودﻗﺎﺋﻖ اﻟّﺘﺤﻠﯿﻞ. اﻟﻔﻦ واﻟﺤﻞ ،ﺑﻤﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ ِ ِ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷدﯾﺐ ُ َ َ ﯾﻘـﻮل اﻟﺮاﻓﻌﻲ" :ﺛ ّﻢ ﱠ واﻟﺠﻤﺎل واﻟﺤﻖ واﻟﺨﯿﺮ إن اﻻّﺗﺴﺎق ﺑﺎﻷدﯾﺐ ﺣﯿﺚ اﻟﺼﻔﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻮ َ ّ ِ ُ اﻻﺿﻄﺮاب واﻷﺛﺮ ِة ﻋﺎﻟﻢ ﯾﻘﻮ ُم ﻋﻠﻰ أﺳﺮارﻫﺎ– ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﱢﺔ –وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ٌ َ ِ أﻣﻮر ﻃﺒﯿﻌﯿﱞﺔ ﻓﻲ ٍ ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﯾﺄﺗﻲ ﱡ واﻟّﻨﺰاع ّ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻷدﯾﺐ ،وذو ّ واﻟﺸﻬﻮاتْ ، ﻼﺟﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻤ ِﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻠﺤﯿﺎة، اﻟﻔﻦ ِﻋ ً ً ﻓﯿﺒﺪﻋﻮن َ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﻓﯿﻪ ،وﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ أرﻛﺎﻧـﻪ :اﻻّﺗﺴﺎق اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﱢﺔ اﻟﺠﻤﯿﻠ ِﺔ ﻋﺎﻟ َﻤﻬﺎ اﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﻟﺘﻠﻚ ﱢ ُ ﱡ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﯾﻘﻮ ُم ﻋﻠﯿﻪ واﻟﺤﻖ ﻓﻲ واﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﱢﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺘﺄ ّدى ﺑـﻪ، ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺮي ﻓﯿﻬﺎ، ِ ُ ُ اﻷدب َ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ واﻟﻜﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﱢﻨﻘﺺ وﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﯾﺴﺎق ﻟﻪ ، واﻟﺨﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻐﺮض اﻟﺬي ُ ُ ِ ِ ِ ﱠ ﻫﺬه اﻷرﺑﻌﺔ ،وﺗﻠﺒﱡﺲ ﱢ َ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﻤﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ،اﻟﺬي ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻤﻬﺬب اﻟﺸﻬﻮات اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﱢﺔ ﺷﻜﻠَﻬﺎ ٍ ِ ُ ّ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻷﺧﯿﺮ ُة َ واﻟﻔﻦ ﻣ ًﻌﺎ" ﻣﻦ اﻷدب ﺳﺮ ﻓﻲ ﺛﻮر ِة اﻟﺨﺎﻟ ِﺪ ﻣﻦ اﻹﻧﺴـﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻧـﻲ ،واﻟﺬي ﻫﻮ ﻫﻮ ﱞ )ﺷﻠﻖ.(1982، اﻓﻌﻲ أﻫﺪاف اﻷدب ﻛﻤﺎ ﯾﺮاﻫﺎ ّ اﻟﺮ ّ - ﺑﻘﻮة اﻟﻠﱢﻐﺔ ﺻﻮر ًة ﻟﻘﻮ ِة ّ ً اﻟﻄﺒﺎع ،وﺑﻌﻈﯿﻤ ِﺔ اﻷﺳﻠﻮب ﯾﻘﺮر اﻷدب اﻟﺬي ﱡ ُ ﺷﺮﻃﺎ ﻓﯿﻪ ،وﯾﺄﺗﻲ ﱢ َ ﻟﺮﻗﺔ اﻟّﻨﻔﺲ ،ﱢ اﻷدا ِء ﺻﻮر ًة ﻟﻌﻈﻤ ِﺔ اﻷﺧﻼق ،وﺑﺮﻗ ِﺔ اﻟﺒﯿﺎن ﺻﻮر ًة ﱢ اﻟﻌﻤﻖ وﺑﺪﻗﺘﻪ اﻟﻤﺘﻨﺎﻫﯿ ِﺔ ﻓﻲ ِ ِ ً ﺻﻮر ًة ﻟﺪﻗ ِﺔ اﻟﱢﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة؛ وﯾﺮﯾﻚ ّ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة أ ﱟﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ أن اﻟﻜﻼ َم أ ﱞﻣﺔ ﻣﻦ ِ ً ً ً ﻣﺸﺘﺮﻃﺔ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻤﺜﻞ اﻷوﺿﺎع اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ، ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﺿﺎﺑﻄﺔ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟّﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ، اﻟّﻨﺎس، َ ً اﻹﻟﻬﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض. ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﻬﺎ اﻟّﻨﻮر اﻷﻋﻠﻰ، ّ ُ ﺳﻔﺎﺳﻒ اﻟﺤﯿﺎ ِة، ﯾﻨﺸﺊ اﻷ ﱠﻣﺔ إﻧﺸﺎ ًء ﺳﺎﻣﯿًﺎ ،وﯾﺪﻓ ُﻌﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ دﻓ ًﻌﺎ ،وﯾﺮ ّدﻫﺎ ﻋﻦ اﻷدب اﻟﺬي ُ ِ وﯾﻮﺟﻬﻬﺎ ﱢ أﻏﺮاﺿﻬﺎ اﻟّﺘﺎرﯾﺨﯿّﺔ اﻵﻓﺎق اﻟﻮاﺳﻌﺔ ،وﯾﺴ ّﺪدﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﺪﻗﺔ اﻹﺑﺮ ِة اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﱢﺔ إﻟﻰ ِ ِ اﻟﻌﺎﻟﯿّﺔ ﺗﺴﺪﯾ َﺪ اﻟﻘﻨﺒﻠ ِﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻣﺪﻓ ِﻌﻬﺎ ّ اﻟﻀﺨﻢ اﻟﻤﺤﺮز اﻟﻤﺤﻜﻢ ،وﯾﻤﻸ ﺳﺮاﺋﺮﻫﺎ ﯾﻘﯿًﻨﺎ أﺳﺮار اﻟﻜﻮن إﻟﻰ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻧﻈﺮا ،وﻋﻘﻮﻟَﻬﺎ ﺣﻜﻤﺔ ،وﯾﻨﻔﺬ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ وﻧﻔﻮﺳﻬﺎ ﺣﺰ ًﻣﺎ، وأﺑﺼﺎرﻫﺎ ً َ َ ِ ِ ِ اﻷﻟﻮﻫﯿّﺔ. 23 ﻓﯿﺨﺮج ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﻠﻌﺒﺚ واﻟﺒﻄﺎﻟ ِﺔ ﻓﯿﺠﻲء ﻏﯿﺮ اﻟّﺘﻠﻬﻲ ﺑﻪ واّﺗﺨﺎذه واﻟﻠﱡﺬةُ ً ﺑﺎﻷدب ُ ِ ِ ﻓﺈن اﻟﻠﱠﺬة ﺑﻪ ٌ ً ً وﻣﻀﯿﻌﺔ؛ ّ أﺳﻠﻮﺑﻪ وﺑﻼﻏ ِﺔ ﻣﻌﺎﻧﯿﻪ ﺟﻤﺎل آﺗﯿﺔ ﻣﻦ وﺳﺨﻔﺎ إﻟﻰ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻠﻬﺎ ًة ِ ِ ُ ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﯿﺐ ﱢ َ ﺟﻤﺎل اﻷﺳﻠﻮب؛ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟّﻨﻔﺲ ،وﻫﻲ اﻟﻜﻮن واﻟﺤﯿﺎ َة وﺗﻨﺎوﻟِﻪ ِ ِ ﯾﺤﺲ ﱡ ٌ اﻟﺬوق ﻟﺬ َة اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻛﻠّﻪ ﺛ ّﻢ ﻫﻮ ﺑﻌ َﺪ ﻫﺬه اﻟﻠﱢﺬة اﻟﺤﻲ؛ إذ ّ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﻣﺎ َ رﻛﺐ ﻓﻲ ﻃﺒﯿﻌ ِﺔ ّ ِ ﻣﺜﻼ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻓﻌﻠِﻬﺎ ّ ً اﻟﻘﻮة وزﯾﺎدِﺗﻬﺎ؛ أ ّﻣﺎ اﻟﺠﺴﻢ ﺒﯿﻌﻲ اﺳﺘﻤﺮا ُء اﻟﱢﺘﻐﺬﯾﺔ ﻟﺒﻨﺎ ِء وﺣﻔﻆ ﱢ ِ اﻟﻄ ّ ِ َ ﺳﺨﻒ اﻷدب؛ وﻓﺮاغ ﻣﻌﺎﻧﯿﻪ ،وﻣﺆاﺗﺎِﺗﻪ ﱢ واﻟﺘﻤﺎﺳﻪ اﻟﺨﺴﯿﺴﺔ اﻟﺸﻬﻮات اﻟّﺘﻠﻬﻲ ﻓﯿﺠﻲ ُء ﻣﻦ ِ ِ ِ أدب ّ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة؛ وذﻟﻚ َ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻀﯿﱠﻘﺔ َ اﻟﺸﻌﺐ وﻻ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﺑﻞ أدب ﻓﺌﺔ ﺣﯿﻦ ﻻ ﯾﻜﻮن ُ َ ﺑﻌﯿﻨﻬﺎ وأﺣﻮاﻟِﻬﺎ؛ ّ وأدﯾﺐ ﻋﺼﺮه، أدﯾﺐ ﻗﻮ ِﻣﻪ ُ أدﯾﺐ ﺟﻤﺎﻋِﺘﻪُ ، أدﯾﺐ ﺻﻨﺎﻋِﺘﻪ أو َ ﻓﺈن َ ﻏﯿﺮ ِ واﻵﺧﺮ ٌ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﺘﻔّﻨﻦ؛ ّ اﻷدﺑﻲ ﻫﻮ ﻷن ﻋﻤﻠَﻪ ﻋﻤﻞ ﺟﺎﻣ ٌﻊ أﺣ ُﺪﻫﻤﺎ إﻟﻰ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺤﺪو ٍد ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة، ٌ ُ ﱠ وﺟﻮ ُده. اﻷﺻﻮل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺨﻠّﻒ ،أّﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟ ﱡﺪوﻟﺔ ّ ﻟﻠﺸﻌﺐَ ، أدب ﻛﺎن وﻣﻦُ اﻷدب َ ِ ﱢ ّ وﺑﻨﻲ وﺗﻨﻮع وزﺧﺮ وأﻟﻮان ﻋﯿﺸﻪ، وﻣﻄﺎﻣﺤﻪ وأﻓﻜﺎره اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ ﺣﯿﺎِﺗﻪ ُ اﻷدب ﺑﺬﻟﻚ ّ َ ِ واﻓﺘﻦ َ ِ ِ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎ ِة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ؛ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ اﻟ ّﺪوﻟﺔ ﻟﻐﯿﺮ ّ ُﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ ،ﻛﺎن ُ اﻷدب َ أدب اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﻦ وﺑ َ اﻷدب ﻣﻦ ذﻟﻚ ّ وﺗﻜﺮر وﻧﻀﺐ واﻟﻜﺬب واﻟّﺘﺪﻟﯿﺲ، اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﱢﺔ وﻗﻞ ّ ُ َ اﻟﱢﻨﻔﺎق واﻟﻤﺪاﻫﻨ ِﺔ واﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ِﺔ ّ ِ اﻷدﯾﺐ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺤﯿﺎ ِة وﻓﻨﻮِﻧﻬﺎ وأﺳﺮارﻫﺎ ﻓﻲ ﱢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺻﻮر ٍة واﺣﺪة؛ وﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ﯾﱡﺘﺴﻊ ُ ِ ِ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ؛ أ ّﻣﺎ ّ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ،إﻟﻰ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻜﻮن وﻣﺠﺎﻟﯿﻪ وأﺳﺮاره ﻓﻲ ﱢ ﯾﺤﺲ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿّﺔ ﻓﻼ ﱡ ِ ِ َ ﯾﺬﻫﺐ اﻟﻮاﺳﻊ ﻻ ﯾﺰال اﻟﻜﻮن وﺧﻠﯿﻄﻪ ،ﻓﯿﺼﺒﺢ أدﺑُﻪ أﺷﺒ َﻪ ﺑﻤﺴﺎﻓ ٍﺔ ﻣﺤﺪود ٍة ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ إﻻ ُ ِ أﺣﻮال ِ ِ ِ واﻟﻌﺠﺐ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺘﻨﺒﻪ ﻟﻪ أﺣ ٌﺪ إﻟﻰ اﻟﯿﻮم ﻣﻦ ﱢ ﻓﯿﻬﺎ وﯾﺠﻲ ُء ﺣّﺘﻰ ﱠ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻤﻞ ذﻫﺎﺑُﻪ وﻣﺠﯿُﺌﻪ. ُ ِ ً اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻸدب ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺣﺪﯾﺜﺎ ،أّﻧﻚ ﻻ ﺗﺠ ُﺪ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺪﯾ ًﻤﺎ درﺳﻮا َ َ ّ ﱢ أﺳﻤﻰ ﻣﻌﺎﻧﯿﻪ ّإﻻ ﻓﻲ اﻟﻠﱢﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ َوﺣﺪﻫﺎ ،وﻟﻢ ﯾﻐﻔﻞ ﻋﻨﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ّإﻻ ُ أﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﻠّﻐﺔ َوﺣﺪﻫﻢ. اﻷدب ﻋﻠﻰ ﱢ َ َ َ اﻷﺻﯿﻞ وﺿﻊ وﺟﺪت اﻟﻘﺮآن اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻗﺪﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻮه ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر أردت إذاَ َ َ وأﻋﺠﺐ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ أّﻧﻪ َ َ وﻓﺮض ﻫﺬا اﻟﱠﺘﻘﺪﯾﺲ ﻋﻘﯿﺪة، ﻣﻘﺪﺳﺎ، ﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﻠﱢﻪ، ُ اﻷﺻﻞ ً ﱠ واﻋﺘﺒﺮ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪ َة ً ﺑﺎﻷدب ﺣﺬوه، ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻦ ﺗﺘﻐﯿّﺮ؛ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﻠﱢﻪ ﻟﻢ ﯾﺘﻨﺒﻪ ﻟﻪ اﻷدﺑﺎ ُء وﻟﻢ ﯾﺤﺬوا َ ِ ﺗﺎرﯾﺦ واﻟﻤﺠﻮن واﻟّﻨﻔﺎق؛ ﻛﺄّﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﻬﻢ ّإﻻ ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟﻌﺒﺚ وﺣﺴﺒﻮه دﯾًﻨﺎ ﻓﻘﻂ ،وذﻫﺒﻮا ﺑﺄدﺑﻬﻢ إﻟﻰ ِ ِ ٍ 24 ُ وأﻏﺮاﺿﻪ ﻻ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ وﻣﻌﺎِﻧﯿﻪ واﻟﻘﺮآن ذاﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﻔﻨﺎ ِء اﻟﺤﺘﻢ! ﺑﺎﻟﻌﻠﻞ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ، ﻣﺤﺘﻀﺮ ِ ٍ ِ ِ ٍ ٌ ب ﻫﻮ اﻟﺴّﻤﻮ ﯾﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﻟﻸدب ّإﻻ ﺑﻀﻤﯿﺮ اﻷﻣّﺔ. ﺗﻌﺮﯾﻒ واﺣ ٌﺪ ﻫﻮ ﻫﺬا :إنّ اﻷد َ ُ ِ ٌ ﻣﻮاﻫﺐ ﺐ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺎنَ ﻷﻣّﺘﻪ وﻟﻠ ِﻐﺘﻬﺎ ﻓﻲ وﻻ ﯾُﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﻟﻸدﯾﺐ إﻻ ﺗﻌﺮﯾﻒ واﺣ ٌﺪ ﻫﻮ ﻫﺬا :إنّ اﻷدﯾ َ ِ ﻗﻠ ِﻤﻪ ﻟﻘ ٌ أﻟﻘﺎب اﻟﺘّﺎرﯾﺦ. ﺐ ﻣﻦ ِ وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﱠ اﻓﻌﻲ ،ﯾﺘﺤ ّﺪد ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗ ِﺔ َ اﻷدب واﻟّﻨﻔﺲ اﻟﻤﺒﺪﻋﺔ ﺑﯿﻦ :ﺑﺄن ﻣﻌﻨﻰ اﻷدب ﻋﻨ َﺪ ّ اﻟﺮ ّ ِ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﻠﺐ ﻟﺪى اﻷدﯾﺐ ،وﻫﻨﺎ ّ َ اﻷدب ﻋﻨ َﺪ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﱡﻨﻈﺮة اﻟﺠﺪﯾﺪ ُة إﻟﻰ اﻟﺘﻮازن ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ذﻟﻚ ِ ِ ِ ﺗﻠﻚ ﱡ اﻟﻤﺠﺴﺪ ُة ﻓﻲ َ اﻓﻌﻲ ،إّﻧﻬﺎ َ اﻟﺨﻮاﻃﺮ ﺗﻠﻚ اﻷدﺑﻲ، اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﻨﯿﱡﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪ ُة اﻟﺘﻲ أﺿﺎﻓﻬـﺎ إﻟﻰ رﺻﯿ ِﺪﻧـﺎ ّ ﱠ ّ اﻟﺮ ّ ِ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﻠﻬﻤ ِﺔ ﺑﻌﺪ ْ أن اﻋﺘﻤﻠﺖ ﻓﯿﻬﺎ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎُﺗﻪ اﻟﻘﻮﯾﱡﺔ ذات اﻟﻘﯿﻤ ِﺔ اﻟﻔﻨﯿّﺔ ،واﻟﻤﻨﺒﻌﺜ ِﺔ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق ِ اﻷدﺑﯿّﺔ ِ ِ أﺛﻨﺎء ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﱢ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻷﺣﺎﺳﯿﺲ، اﻹﻃﻼق ﻋﻠ َﻢ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ ،ﻓﻜﺎن اﻷدب –ﻋﻨﺪه– ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ ِ ِ ِ وﻣﺎ ُ ﱠ اﻟﻔﻨﻲ )ﺑﻐﺪاد ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ.(2014 ، ﻣﺜﯿﺮ ِه ّ اﻟﻘﻠﺐ إﻻ ﺿﻮ ُء اﻟﺤﻘﯿﻘ ِﺔ ﻓﻲ ِ اﻷدﺑﺎء َ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ اﻷدب واﻷدﯾﺐ ﺣﻮل اﻓﻌﻲ ﻣﻊ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﺧﻼف ّ ِ ْ اﻟﺮ ّ اﺧﺘﯿﺎره اﻷدب وﻓﻲ اﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾ ِﺪه ﻟﻤﺎﻫﯿﱢﺔ وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﯾﺘﺘﺒﱠﻊ اﻟﱡﻨﻘﺎد واﻟﻤﻬﺘ ّﻤﯿﻦ آرا َء ّ ّ اﻟﺮ ّ ِ ِ ً ﺟﻮﻫﺮي ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﯿﱢﺔ اﻹﺑﺪاﻋﯿﱢﺔ ﻟﺪى اﻷدﯾﺐ ،ﻫﺬا َ ﻣﺴﺘﺨﻔﺎ اﻓﻌﻲ اﻟﻠﱠﻔﻆ ﻛﻤﺤ ﱟﺪد ﯾﺸﯿﻊ ّ ﺟﻌﻞ ﻃﻪ ﺣﺴﯿﻦ ُ ّ اﻟﺮ ّ ّ اﻟﻐﻮص واﻟﻤﺸﺎق ﻓﻲ "ﯾﺬﻫﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﺜﺮ ﻣﺬﻫﺒًﺎ ﻏﺮﯾﺒًﺎْ ،إذ ﯾﺘﻜﻠﻒ اﻟﻌﻨـﺎ َء ﺑﻪ وﺑﻨﻈﺮِﺗﻪ ﺣﯿﻦ ﯾﺮى أّﻧـﻪ : ُ ِ ﯾﺴﺒﻎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﯾﺒ ِﺔ ً ﱠ أن َ واﻟﻤﺸﻘﺔ ﻓﻲ ْ أﻟﻔﺎﻇﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﯾﺒ ِﺔ ﺛﻢ ﯾﺘﻜﻠّﻒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻌﻨﺎ َء ُ ً إﺛﺒﺎت ﱠ اﻓﻌﻲ ﻛﺎن ﯾﻌﻤ ُﺪ اﻟﻤﺂﺧﺬ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺒﺔ" )ﻃﻪ ﺣﺴﯿﻦ .(1974 ،ﻫﺬه أن ّ أﺳﻠﻮب ّ اﻓﻌﻲ ﺗﺴﻠّﻢ إﻟﻰ ِ اﻟﺮ ﱠ اﻟﺮ ّ ِ ﺷﯿﻮﻋﺎ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮﻫﺎ إﻟﻰ ً اﻟﺴﻤﺔ َ اﻟﻐﻤﻮض واﻻﻟﺘﻮا ِء ﻗﺼ ًﺪا ،وﯾﻠﺠﺄ إﻟﯿﻪ ﻋﻤ ًﺪا .وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه ﱡ ِ ﻷن –ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ّ اﻟﻘﻂ : -ﱠ واﻟﻔﻦ؛ ّ ّ َ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ "اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺠﺎﻻت اﻷدب اﻟﻤﺠﯿﺪﯾﻦ ﻛﺎن ﯾﻐﺮﯾﻬﻢ ٌ ﺗﻌﺒﯿﺮات ﻏﺎﻣﻀﺔ ،أﺻﺎﺑﺖ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻐﻤﻮض واﻟّﺘﻜﻠّﻒ، ﻛﻠﻤﺎت و اﻷﺣﯿﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺤﺬﻟﻘﺔ ،اﺳﺘﺨﺪا ُم ٍ ٍ ُ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻣﻦ ﻟﺬا ﺟﺎ َء ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻘﻠﯿ ِﺪه ﻟﻠﻐ ِﺔ اﻟﺒﺪو ﺗﻘﻠﯿ ًﺪا ﻣﺘﻌﻤـ ًﺪا" )اﻟﻘﻂ.(1982 ، ِ ﻏﻤﻮض ِ ﻣﻦ ﱢ َ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ُ ّ واﻟﺤﻖ ﱠ ﻛﺜﯿﺮ َ اﻓﻌﻲ، أﻣﺜﺎل ﻫﺬ ِه اﻟ ّﺪﻋﺎوى أن أدب ّ ُ اﻟﺮ ّ ﺗﻔﻮق ﻣﺎ ﺳﺎﻗﻪ اﻟ ّﺪﻛﺘﻮر ﻣﻦ ِ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ٍ ﺗﻨﻬﺾ أن ﺗﻜﻮن ً أن َ ُ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻘﺼﻮر .ﻋﻠﻰ ّ دﻟﯿﻼ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻠّﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻻ ﻣ ّﻤﺎ رأى ﻓﯿﻪ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ ِ ﻧﺮﺗﺎب ﻓﻲ ّ ﯾﺘﻌﺴﻒ أﺣﯿﺎًﻧﺎ ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ ﻻ أن ّ ُ ﻃﺒﻊ ّ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻛﺎن ّ اﻟﺮ ّ اﻓﻌﻲ وﻛﻼل ﺧﺎﻃﺮه .و ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ِ ِ ﻗﺼﻮر ِ واﺿﺤﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﯿﱢﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎِﺗﻪ ﱢ ً ورﺳﺎﺋﻞ وﺣﺪﯾﺚ اﻟﻘﻤﺮ، ﻛﺎﻟﺴﺤﺎب اﻷﺣﻤﺮ، ﺗﻌﺴﻔﺎ ﻓﻲ أﺳﺎﻟﯿﺒﻪ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ﱢ ً ِ ِ ُ ﻧﺄﺧـﺬ ﻗـﻮﻟَـﻪ" :وﻓﻲ َ ُ اﻷرض ﻗﺪ ﻋﺮﯾﺖ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ وﻏﯿﺮﻫﺎ .وﻣﻨﻬﺎ وأوراق اﻟﻮرد، اﻷﺣﺰان، ﺗﻠﻚ ﱢ ِ ِ 25 ً ﻣﻦ أواﺧﺮ اﻟّﻨﺎس وﻃﻮارق اﻟﻠّﯿﻞ وﺑﻘﯿ ٍﺔ ﻣﻦ ﯾﻘﻈ ِﺔ اﻟّﻨﻬﺎر ﺗﺤﺒﻮ ﻓﻲ ﱢ ذاﻫﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﻀﺎﺟﻌﻬﺎ" اﻟﻄﺮﯾﻖ ِ ِ ُ ً ﺳﺤﺎب ﻋﻈﯿ ٌﻢ اﻟﺒﺤﺮ واﺻﻔﺎ اﻟﺒﺤﺮ" :ﻓﻜﺄّﻧﻤﺎ ﻣﻘﺎم آﺧﺮ ٌ ُ اﻓﻌﻲّ ، ّ )اﻟﺮ ّ اﻟﺴﺤﺎب اﻷﺣﻤﺮ .(1982 ،وﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ٍ اﻷرض ْ ُ ﯾﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ" ﺗﻨﺎزع ﯾﺒﺮح ﯾﻀﺞ وﯾﺮﻋﺪ وﻻ ﺛﺎﺋﺮ ﻗﺪ ﺣﺒﺴ ُﻪ اﷲُ ﻓﻲ أن ّ ُ اﻷرض ﻓﻬﻮ أﺑ ًﺪا ٌ ﱡ ِ ِ اﻓﻌﻲ .(1931 ،ﻓﺈذا َ وﺑﺎﻧﻌﺪام اﻟﻔﺎﺋﺪ ِة ﻓﻲ ﺑﻌﻠﻮ اﻟﻠّﻔﻆ و"ﻏﻤﻮﺿﻪ" أﻧﺖ ﱠ ﺗﺪﺑﺮت ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻘﺪم ،ﺣﻜﻤﺖ ّ ّ )اﻟﺮ ّ ِ اﻓﻌﻲ ﻓﻲ ّ َ ﯾﻌـﺮف ﻣﻌﻨـﺎه وﺑﻌﺪ ْ ﻏﯿﺮ ْ اﻟﻤﻌﻨﻰّ ،إﻻ ﱠ أن أن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﺘﺼﻮر ٍ أن ّ ّ اﻟﺮ ّ ﻟﻠﻔﻆ ﻣﻮﺿ ًﻌﺎ ﻣﻦ ِ َ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟ ﱢﺪاﻟﺔ ﻋﻠﯿﻬﺎ ،وﺑﺪون ذﻟﻚ ﻻ ﯾﺘﺄّﺗﻰ ﻟﻪ ْ أن ﻧﻔﺴﻪ ،ﯾﺘﺒﻌﻬﺎ ِ ﯾﻔﺮغ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓ ِﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﺗﺮﺗﯿﺒﻬﺎ ﻓﻲ ِ ُ ﯾﺸﺘﻖ ّ ّ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻻﺷﺘﻘﺎق. ﻟﻔﻆ ،وذﻟﻚ ﻫﻮ ﻟﻔﻈﺎ ﻣﻦ ٍ اﻓﻌﻲ ﻟﻸدب واﻷدﯾﺐ اﻟ ّﻨﻘﺎد وﻓﻬﻢ ّ اﻟﺮ ّ ﱠ ﺑﻨﻮع َ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻣﻦ وﺗﺼﻮرا -ﻋﻨ َﺪ اﻟﱢﻨﻘﺎد ﻣﺸﻮﺑًﺎ اﻷدب –ﻣﻔﻬﻮ ًﻣﺎ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻟﻤﻌﻨﻰ وﻇﻞ ﻓﻬ ُﻢ ً ِ ّ ِ ٍ ذﻫﺐ ُ ﺑﺎﻟﻐﺎﻣﺾ واﻟﻤﺒﻬﻢّ ، ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻟﻜﻦ ﻧﻌﺖ ذﻟﻚ اﻷدب ﺗﺼﺪﯾ ِﻘﻪ واﻟ ﱢﺪﻋﻮة إﻟﯿﻪ ،ﺣﯿﺚ َ ِ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ ِ ِ اﻓﻌﻲ ﻻ ّ اﻹﻏﺮاب واﻟّﺘﻜﻠّﻒ ،وإّﻧﻤﺎ ﻫﻲ اﻟ ﱡﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ّ اﻓﻌﻲ اﻷﺷﻜﺎل ﻋﻠﻰ ﺗﻌ ّﻤﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﺪل أن ّ ّ ٍ اﻟﺮ ّ اﻟﺮ ّ ِ ِ أرا َد ﻣﻦ ورا ِء ذﻟﻚ اﻹﺷﺎر َة إﻟﻰ ﺗﻤﺎم ﻋﻠ ِﻤﻪ ﺑﻠﻐ ِﺔ ﱢ أوﺿﺎﻋﻬﺎ اﻟﻀﺎد وﻣﺪى ﺳﻌ ِﺔ اﻟﻠﱢﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﱢﺔ ﻓﻲ ِ ِ ّ ﻗﺎﺋﻼ : ﯾﺆﻛﺪه ﺷﻮﻗﻲ ﺿﯿﻒ ً وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ّ ُ اﻟﻐﻤﻮض واﻻﻟﺘﻮا ُء ﻓﻲ "ﺣﻘﺎ ﻗﺪ ﯾﺠﺮي اﻷﺳﻠﻮﺑﯿﱢﺔ واﻟﺒﻼﻏﯿﱢﺔ، ُ ﯾﺴﺮف ﻓﻲ اﻟّﺘﻌ ﱢﻤﻖ واﻟﱢﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﯿﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ،وﻫﻤﺎ ﻃﺒﯿﻌﯿّﺎن ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬا َ ِ ُ ً ُ ﻏﯿﺮ أّﻧﻬﺎ َ اﻹدراك ﺟﻼل ﻟﺘﻌﺒﯿﺮه ﯾﺠﺘﻤﻊ ﺣﯿﻦ ﺗﻮاﺗﯿﻪ، إﺳﺮاﻓﺎ ﺗﻨﻮ ُء ﺑ ِﻪ اﻟﻠّﻐﺔ ،ﻓﻼ ُ ﺗﻨﻬﺾ ﺑﻤﺎ ﯾﺮﯾ ُﺪ أﺣﯿﺎًﻧﺎَ ، ِ ِ ٌ ذوق ﱞ ُ ٌ وﺣﺲ ٌ اﻟﻠﻔﻈﻲ ،إذ ﻛﺎن ﻟﻪ ٌ ﯾﻘﺘﺪر ﻋﻠﻰ وﻋﻘﻞ ﻣﺮﻫﻒ دﻗﯿﻖ ﻣﺼﻔﻰ ﻣﻬﺬب وﺟﻤﺎل اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﻘﻠﻲ ُ ﱞ ً ّ ﱢ اﻟّﺘﺠﺮﯾﺪ واﻟﱢﺘﻮﻟﯿﺪ واﻟﱢﻨﻔﻮذ إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻗـﺎت واﻟ ﱢﺪﻻﻻت اﻟﺒﻌﯿـﺪة" )ﺷﻮﻗﻲ ﺿﯿﻒ.(1971، ِ ﻣﻦ ّ و ﻛﺎن َ اﺧﺘﯿﺎره اﻷدب وﻓﻲ اﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾ ِﺪه ﻟﻤﺎﻫﯿ ِﺔ اﻟﻀ ﺮوري أن ﯾﺘﺘﺒّﻊ اﻟﱡﻨﻘﺎد واﻟﻤﻬﺘ ّﻤﻮن آرا َء ّ ﱢ اﻟﺮ ّ ِ ِ ً اﻟﻠﱠﻔﻆ ﻛﻤﺤ ﱟﺪد ﺟﻮﻫﺮي ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﯿﱢﺔ اﻹﺑﺪاﻋﯿّﺔ ﻟﺪى اﻷدﯾﺐ ،ﻫﺬا َ ﻣﺴﺘﺨﻔﺎ ﺟﻌﻞ ﻃﻪ ﺣﺴﯿﻦ ﯾﺸﯿﻊ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ٍ ﱠ اﻟﻐﻮص واﻟﻤﺸﺎق ﻓﻲ "ﯾﺬﻫﺐ ﻓﻲ اﻟﱢﻨﺜﺮ ﻣﺬﻫﺒًﺎ ﻏﺮﯾﺒًﺎْ ،إذ ﯾﺘﻜﻠّﻒ اﻟﻌﻨـﺎ َء ﺑﻪ وﺑﻨﻈﺮِﺗﻪ ﺣﯿﻦ ﯾﺮى أّﻧـﻪ: ُ ِ ﯾﺴﺒﻎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ ِه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﯾﺒ ِﺔ ً ﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﯾﺒ ِﺔ ﺛ ّﻢ ﯾﺘﻜﻠﱡﻒ ﺑﻌ َﺪ َ أن َ واﻟﻤﺸﻘﺔ ﻓﻲ ْ أﻟﻔﺎﻇﺎ ذﻟﻚ اﻟﻌﻨﺎ َء ُ ً إﺛﺒﺎت ﱠ اﻓﻌﻲ ﻛﺎن ﯾﻌﻤ ُﺪ اﻟﻤﺂﺧﺬ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺒﺔ" )ﻃﻪ ﺣﺴﯿﻦ .(1974 ،ﻫﺬه أن ّ أﺳﻠﻮب ّ اﻓﻌﻲ ُﺗﺴﻠّﻢ إﻟﻰ ِ اﻟﺮ ﱠ اﻟﺮ ّ ِ ُ ﺷﯿﻮﻋﺎ ﻓﻲ ﻏﯿﺮﻫﺎ اﻟﻐﻤﻮض واﻻﻟﺘﻮا ِء ﻗﺼ ًﺪا، إﻟﻰ ً اﻟﺴﻤﺔ َ وﯾﻠﺠﺄ إﻟﯿﻪ ﻋﻤ ًﺪا .وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه ﱡ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ِ ِ ﻷن –ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ّ اﻟﻘﻂ : -ﱠ واﻟﻔﻦ؛ ّ ّ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷدب ﻣﺠﺎﻻت "اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﺠﯿﺪﯾﻦ ﻛﺎن ﯾﻐﺮﯾﻬﻢ ٌ ِ ِ 26 ﺑﺎﻟﻐﻤﻮض واﻟّﺘﻜﻠّﻒ، ﺷﻌﺮﻫﻢ ﻛﻠﻤﺎت و اﻷﺣﯿﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺤﺬﻟﻘﺔ ،اﺳﺘﺨﺪا ُم ٍ ٍ ﺗﻌﺒﯿﺮات ﻏﺎﻣﻀﺔٍ ،أﺻﺎﺑﺖ َ ِ ِ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻣﻦ ﻟﺬا ﺟﺎ َء ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻘﻠﯿ ِﺪه ﻟﻠﻐ ِﺔ اﻟﺒﺪو ﺗﻘﻠﯿ ًﺪا ﻣﺘﻌﻤـًﺪا" )ﻃﻪ ﺣﺴﯿﻦ.(1974 ، ِ ﻏﻤﻮض ِ ِ أﻟﻮان ﱢ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ً َ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻟِﻬﺎ وﺑﺤﺮ ،إّﻧﻤﺎ وﻧﻬﺎر، وﻟﯿﻞ، اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻼ، ُ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮى ّ أرضٍ ، ٍ ٍ ٍ ﻓﺄﺣﺲ ﺑﺘﻠﻚ ﱢ ﱢ ّ اﻟﻠﺬة ﺟﻤﺎﻟﯿﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﺪﯾﻪ ،وﻟﻢ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﻬﺎ ﻓﻲ واﻟﺴﻨﯿﻦ، ﻜﻠﻲ ّ ﻋﺒﺮ اﻷﯾﱢﺎم ّ وﺗﺸﻜﻠﻬﺎ َ اﻟﺸ ّ َ اﻟﺴﺮ اﻟﺬي ﻻ ﯾـﺮاه ّإﻻ ﻓﻲ ﱠ "اﻟﺠﻤﺎل ﺣﯿﺚ أن: وﻇﯿﻔِﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮ ُم ﺑﻬﺎ .وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﯾﺤﯿﻠُﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ّ ّ أﻧﺎس وﯾﺼﻐﺮ ﻓﻲ أﻧﺎس ،و ﻫﺎ ﻫﻨﺎ وﻟﻜﻦ أﺻﺒَﺘﻪ ﺷﻲ ٌء واﺣ ٌﺪ ﻻ ﯾﻜﺒﺮ وﻻ ﯾﺼﻐﺮ، اﻟﺤﺲ ﺑﻪ ُ ّ ﯾﻜﺒﺮ ﻓﻲ ٍ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ّ ُ اﻟﺬﻫﻦ ،واﻟﻤﻤﻜﻦ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﻤﻌﯿّﻨﺔ ﻋﻠﻰ إدرا ِﻛﻪ وﺗﺒﯿّﻦ ﺻﻔﺎِﺗﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﯾﺘﺄﻟّﻪ اﻷدب ،ﻓﻬﻮ ِ وﻣﻌﺎﻧﯿﻪ" )اﻟﻘﻂ .(1982 ،ﻋﻠﻰ ّ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﺑﻌ ًﺪا ﺟﻤﺎﻟﯿًﺎ ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن أن ﻫﺬه اﻟﺨﺎﺻﯿﱠﺔ ﻟﻦ َ ِ َ ُ اﻷدﺑﻲ إﻟﻰ أﺑﻌ َﺪ ﻣﻦ َ ذﻟﻚ ﺣﯿﻦ رأى ﱠ اﻟﻮﺻﻮل اﻹﻣﻜﺎن أن ﻓﻲ ﺑﺪون ﺻﯿﺎﻏ ٍﺔ وأﺳﻠﻮب ،وﻗﺪ" :ذﻫﺐ اﻟﻨﻘ ُﺪ ّ ِ ِ أﺷﺎر إﻟﻰ َ ذﻟﻚ ﺟﺮس اﻟﺠﻤﺎل ﺑﺘﺘﺒﱢﻊ آﻓﺎق اﻷﻟﻔﺎظ دون اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ" )اﻟﺠﺮﺣﺎﻧﻲ .(1978 ،ﻛﻤﺎ َ ِ ِ ِ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ِ ً اﺳﺘﻨﺘﺞ ﺑﺄّﻧﻪ ﻻ ُ أي ﺑﺎﺣﺚ أو ﺑﺪون أﯾﻀﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺣﯿﻦ أﺳﻠﻮب ﻟﺪى ّ ﯾﻤﻜﻦ ﱡ َ ٍ ﺗﺼﻮر وﺟﻮ ِد ٍ أدب ِ ﻓﺎﻟﺼﻠﺔ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ٌ ﻣﺘﯿﻨﺔ وأﻛﯿﺪة )ﺷﻠﻖ.(1982 ، ﻣﺘﺬوق أو ﻧﺎﻗﺪٍ ،ﱡ ٍ َ اﻷدب واﻷدﯾﺐ: ﻧﺤﻮ وﯾﻤﻜﻦ اﻓﻌﻲ َ ﺗﻠﺨﯿﺺ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﺑﻤﺎ ﱡ ُ ﻧﻈﺮ ّ اﻟﺮ ّ ِ ﯾﺨﺺ وﺟﻬﺔ ِ ّ اﻟﺠﺎﻧﺐ ّ ُ أ -ﱠ وﻟﻌﻞ أﻫ ّﻢ ﻣﺎ أي اﻟﻠّﻐﺔ. ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻓﻌﻲ أن ﻣﻔﻬﻮ َم اﻟﺸﻜﻠﻲ ﻟﻸدبْ ، اﻷدب ﻋﻨ َﺪ ّ اﻟﺮ ّ ِ ِ ﻧﻔﺴﻪ ْ ﺼﻮرّ ، ﻣﺴﺘﻮى ﺟﺪﯾ ًﺪا وﺟﯿ ًﺪا ﻟﻠﱢﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ﺑﻌ َﺪ ﯾﺆﺳﺲ ً أن ّ أن ّ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟّﺘ ّ اﻓﻌﻲ آﺛﺮ ﻋﻠﻰ ِ اﻟﺮ ّ راﻗﯿـﺔ ،وأدا ًة ﺣﯿ ً ً ً اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف اﻟﺬي أﺻﺎَﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ ،ﺣﯿﺚ ﱠ ﻇﻞ َﯾﻌ ﱡﺪ َ ﱠﺔ ﻻ وﺳﯿﻠﺔ ﻓﻨﯿﺔ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺮآن ﻟﻐﺔ ِ ِ ِ ّ ﻣﺘﻨﺎﻫﯿﺔ ّ ً وﻣﺴﺘﻮﯾﺎت َ وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ِة. ﻣﻦ اﻟﱢﺘﻌﺒﯿﺮ ﺻﻮر ﻹﺑﺪاع ﯾﻮﻇﻔﻬﺎ اﻷدﯾﺐ ٍ ٍ ِ ِ َ َ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺠﺪﯾ ِﺪ ﻓﻲ أﺷﺎر إﻟﻰ اﻓﻌﻲ ﺣﺎول ّ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻘﻤﺮ( ،ﺣﯿﻦ َ ﻣﺬﻫﺒﻪ ّ اﻟﺮ ّ ِ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪَه ﻓﻲ ﻣﻘ ﱢﺪﻣﺔ ِ اﻟﻜﺘﺎﺑ ِﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّـﺔ. ً أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ اﻓﻌﻲ اﻟﻤﺘﺰاﯾ ُﺪ ﺑﻘﯿﻤ ِﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﱢﻐﺔ ب -ﻧﺸﺄ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﯿ ِﺔ إﺣﺴﺎس ّ ُ ﻓﺼﺎﺣـﺔ وﺗﺮﻛﯿﺒًـﺎ وﻗﺪر َة ِ اﻟﺮ ّ ﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﯾﻄﺮأُ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﯿﺎ ِة ﻣﻌﺎن ﯾﻌﺒﱡﺮ اﻷدﯾﺐ –ﻣﻦ ﺧﻼﻟِﻬﺎ– ﻋﻦ ﻋﻠﻰ َﺣ ْﻤﻞ وﻫﻤﻮم اﻟّﺘ ﱢ ِ ّ ٍ ِ ﺺ أي ﻋﻠﻰ ﱢ ﺷﻜﻞ اﻟّﻨ ّ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت .ﻓﺮأى ﺿﺮور َة اﻻﻋﺘﻤﺎ ِد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ ﺑﻨﺎ ِء ِ ٍ 27 َ َ اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ اﻷﺳﻠﻮب أﺳﺮار ﻟﯿﻨﻔﺬ إﻟﻰ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻠﱢﻐﻮﯾﺔ اﻷدﯾﺐ وﺟﻮب اﻷدﺑﻲ ،واﻟﱢﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ إﺗﻘﺎن ﱢ ّ ّ ِ ِ ِ ِ وﺟﻤﺎﻟـﻪ. َ َ ج -ﱠ ُ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻟﯿﺪرك اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ ﺑﻐﯿﺮ ﺗﻘﻠﯿﺪٍ ،اﻟﺬي ﯾﺴﻤﻮ ﺑﻔّﻨﻪ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻫﻮ اﻷدﯾﺐ أن اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻋﻨ َﺪ ّ َ ّ ّ اﻟﻤﺒﺪع ِ ﻟﻠﻜﻤﺎل واﻹﺑﺪاع اﻟﻠﺬﯾْﻦ ﻻ َ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻟﻬﻤﺎ، أدﯾﺐ ﻗﺒﻠـﻪ ،وذﻟﻚ ﻛﻠﱡﻪ ﻃﻠﺒًﺎ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﯾﺘﺬوﻗﻬﺎ ٌ اﻟﻤﺜﯿﺮ ،اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ّ ِ ِ ِ ِ ُ واﻟﻔﻜﺮ. اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻘﻞ ،أو ُ ﻣﺤﺮك اﻟﺨﺎﻟ ِﺪ ﻓﯿﻪُ : ﯾﻀﻊ ﯾﺪ ُه ﻋﻠﻰ ﱢ وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ُ أو ﯾُﺠﯿ َﺪ إﻻ إذا اﻟﺘﺰم ﺑﻘﻮاﻋ َﺪ ﺗﺮﺳ ُﻢ ﻟﻪ ّ ً ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ْ د -ﱠ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎ ﻟﻐﺎﯾِﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺬ ِه اﻟﻄﺮﯾﻖ، اﻷدﯾﺐ ﻻ أن ُ َ أن ُﯾ ْﺒ ِﺪ َع ْ ِ ُ اﻷﺻﺎﻟﺔ ،واﻟﺠ ﱠﺪ ُة ،ﱡ ُ وﺣﻲ. واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، اﻟﺤﯿﺎة ،ﻣﻨﻬﺎ: ﻔﺴﻲ ّ واﻟﺮ ّ واﻟﺠﻤﺎل اﻟّﻨ ّ ﱠ ﺣﯿﺚ َ واﻟﻔﻦ ،وﻣﺪى اﱢﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎةُ ، ﱡ ّ واﻟﻠﺬ َة اﻹﻣﺘﺎع ﺟﻌﻞ اﻷدب اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﱢﺔ ﻓﻲ َ ِ ﻫ -اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ ِ اﻷدﯾﺐ ﻓﻲ واﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻷدب ﻏﺎﯾﺎت أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﯿﱟـﺔ وﺣﺴﯿﱟـﺔ وروﺣﺎﻧﯿـﱟﺔ ﻣﻦ أﻫ ﱢﻢ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ِ ِ ِ ِ ِ اﻟﻔﻨﻲ. ﻟﻠﺠﻤﺎل اﻟﺬي إدرا ِﻛﻪ ُ ﯾﺼﺎﺣﺐ ﻋﻤﻠﯿﱠﺔ اﻟّﺘ ﱢ ﺬوق ّ ِ ﺳﻤﺎت اﻟﱢﻨﺒﻮغ واﻟﻌﺒﻘﺮﯾﱢﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪت ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﱠ َﺬ َاذ ِة اﻹﻟﻬﺎم وﻣﺎ ﯾﺤﻤﻠُﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ أﺧﯿﺮا ،رأﯾﻪ وً - ِ ّ ِ اﻹﺗﯿﺎن ﻏﯿﺮه ﻓﻲ اﻟﺮاﻗﯿﱢﺔ اﻟﺘﻲ َﺧ ُﺬ َل ُ ﻧﻔﺲ اﻷدﯾﺐ ،وذﻟﻚ ﺣﯿﻦ ُﯾ ْﻨ َﻈﺮ إﻟﻰ أﻋﻤﺎﻟِﻪ اﻷدﺑﯿﱢﺔ ّ ّ ِ اﻟﺮوﺣﯿﱢﺔ ﻣﻦ ِ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﱠ َ ﺑﻤﺜﻠِﻬﺎ واﻟﻜﺘﺎﺑ ِﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﻬﺎ ،ﻫﻮ ﻗﺪ ّ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻣﺘﺤﺎِﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ،اﻟﺬي ْ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺮج ﻟ ُﻪ أﺧ َ ْ ﻓﻲ أدﺑﻪ وﻓّﻨﻪ ،ﻓﻠ ْﻢ ﯾﺒ َ اﻟﻘﻮل واﻟّﻨﻈﻢ. ﺟﺮت ﺑﻪ اﻟﻌﺎد ُة ﻓﻲ اﻟﻤﺄﻟﻮف ﱠإﻻ ﻣﺎ ْﻖ ﻟﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ِ ِ ﺗﺒﻮأَ ً ً ﻻﻣﻌﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ ودور اﻷدب اﻓﻌﻲ ﺑﺮؤاه ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾ ِﺪ ﻣﺎﻫﯿﱢﺔ وﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻛﻠّﻪ ،ﻓﺈّﻧﻨﺎ ﻧﺠ ُﺪ ّ اﻷدﯾﺐ ،ﻗﺪ ﱠ اﻟﺮ ّ ِ ِ ِ ﺑﯿﻦ أدﺑﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒ ِﺔ ّ ﺑﻌﺾ اﻟﱢﻨﻘﺎد ﻋﻠﻰ آراﺋﻬﻢ و ﻻ إﻟﻰ واﻟﺴﺒﺐ" :ﻻ إﻟﻰ اﻟﺰﻣﻨﯿﱢﺔ وﻧﻘﺎدﻫﺎّ ، إﺻﺮار ِ ِ َ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎ ِة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻻ إﻟﻰ ﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﯾﺮ ِة رﻛﺐ اﻟﺤﻀﺎر ِة واﻟّﺘﻘ ّﺪم اّﺗﺨﺎذﻫﻢ ُ ﺳﺒﺐ رﺋﯿﺲ أﻫ ﱢﻢ ﻣﻦ ّ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟـﻸدب" )رﺷﺪي .(1362 ،ﻓﻘﺪ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ،وﻫﻮ وﻟﻜﻦ إﻟﻰ ٍ ٍ اﻟﺨﺎص ﺧﻠﻖ ﻋﺎﻟ ِﻤﻪ وﺟﺴﺪه ﻓﻲ آراِﺋﻪ اﻟّﻨﺎﻓﺬة ﺑﻌﺪ اﻓﻌﻲ واﻗ َﻌﻪ ﻟﻤﺲ ّ ّ اﻷدﺑﻲ ﱠ َ ّ اﻟﺮ ّ ِ إﻋﻤﺎل ﻓﻜﺮ ِه وإﺳﻬﺎ ِﻣﻪ ﻓﻲ ِ ﱢ ُ أﻋﻤﺎل اﻟﻘﺎرئ إﻟﻰ ﻣﻄﺎﻟﻌ ِﺔ اﻟﻤﺘﻜﺮرة .وﺑﻬﺬا ،ﻛﻠّﻤﺎ اﻫﺘﺪى ﺧﻼل ﻗﺮاءاِﺗﻪ اﻟﻤﺘﺸﻜﻞ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻪ ّ ِ ِ اﻟﻔﻦ اﻟﺠﻤﯿﻞ ،اﻟﺬي ﻻ ﯾﺴﺘﺨﺪ ُم ﱠ اﻓﻌﻲ وﺗﺘﺒﱢﻊ ﻣﻮاﻗ ِﻔﻪ وﺟ َﺪ ذﻟﻚ ّ أدﯾﺐ ّ اﻟﺮ ﱢ أدﯾﺐ ﻋﻦ ٍ إﻻ ﻟﻠّﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﻗﯿﻤ ِﺔ ٍ آﺧﺮ ،أو ﻧﺎﻗ ٍﺪ ﻋﻦ ﻧﺎﻗ ٍﺪ آﺧﺮ )ﺑﻐﺪاد ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ.(2014 ، 28 اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻣﺤ ّﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻌﺮﯾﺎن ،ﺣﯿﺎة اﻟﺮاﻓﻌﻲ؛ ﺗﺤﻘﯿﻖ :ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤ ّﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ،اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟّﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻜـﺒﺮى،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ط1375 ،3ه 1955 -م. ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻧﻌﻤﺎن اﻟﺒﺪري ،اﻟﺮاﻓﻌﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ واﻟ ّﺘﺠﺪﯾﺪ ،دار اﻟﺠﯿﻞ ،ﺑﯿﺮوت ،دارﻋﻤﺎر ،ﻋﻤﺎن ،اﻷردن ،ط1411 ،1ه 1991 -م. ﯾﺎﺳﯿﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ ،دﯾﻮان ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟﺮاﻓﻌﻲ ،اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ ،ﺻﯿﺪا ،ﺑـﯿﺮوت ،ﻟﺒﻨـﺎن،د.ط١٤٣٢ ،ﻫــ ٢٠١١/م ،ص.٢٢ : إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻜﻮﻓﻲ ،ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟﺮاﻓﻌﻲ "اﻷدﯾﺐ اﻟﻨﺎﻗﺪ": ﻛﺘﺎب ﻣﻠﺘﻘﻰ أﻫﻞ اﻟﻠّﻐﺔ] ،ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ[2014 ،https://al-maktaba.org/book/33501 إﺳﻼم أون ﻻﯾﻦ" :اﻟﺮاﻓﻌﻲ" ..ﺟﻮﺗﻪ وﻫﻮﺟﻮ وﺷﻜﺴﺒﯿﺮ اﻟﻌﺮب د .ﺑﻐﺪاد ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ،ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮم اﻷدب واﻷدﯾﺐ ﻋﻨﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟﺮاﻓﻌﻲ،اﻟﻤﻠﺤﻘﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ﺑﻤﻐﻨﯿﺔ -ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن. ﻃﻪ ﺣﺴﯿﻦ ،ﺗﺠﺪﯾﺪ ذﻛﺮى أﺑﻲ اﻟﻌﻼء – ﺑﯿﺮوت – دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ – ط 1974 – 1م –ص .11 اﻟﺮاﻓﻌﻲ ،ﺗﺤﺖ راﯾﺔ اﻟﻘﺮآن – اﻟﻘﺎﻫﺮة – ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ – ط 1376 – 4ه 1956 /م ص .130 ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻤﻘﺎﻟﺢ ،ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن -ﺑﯿﺮوت – ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻵداب – ط – 1 1404ه 1984 /م – ص . 125 - اﻟﺮاﻓﻌﻲ ،وﺣﻲ اﻟﻘﻠﻢ – ﺑﯿﺮوت – دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ – د.ط – د.ت -ج – 3ص .207 - ﻃﻪ ﺣﺴﯿﻦ ،ﺗﺠﺪﯾﺪ ذﻛﺮى أﺑﻲ اﻟﻌﻼء – ﺑﯿﺮوت – دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠّﺒﻨﺎﻧﻲ – ط 1974 – 1م – ص .11 - ﺣﻠﻤﻲ ﻣﺮزوق ،ﺗﻄﻮر اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻷدﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ– ﺑﯿﺮوت– دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ– د.ط -1982 -ص.370 29 - اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ،اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ – ﺑﯿﺮوت – دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ – ط1371 – 2ﻫ 1952 /م – ج – 1ص .217 - ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ،دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز – ﺑﯿﺮوت – دار اﻟﻤﻌﺎرف – د.ط – - 1978 ص .197 ﻃﻪ ﺣﺴﯿﻦ ،ﺣﺪﯾﺚ اﻷرﺑﻌﺎء – ﺑﯿﺮوت – دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ – ط - 1974 – 1ج– 3ص .703 - ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ّ اﻟﻘﻂ ،ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب – اﻟﻘﺎﻫﺮة – دار اﻟﻤﻌﺎرف – د.ط – 1982 م– ص .79 - اﻟﺮاﻓﻌﻲ ،اﻟﺴﺤﺎب اﻷﺣﻤﺮ -ﺑﯿﺮوت – دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ – ط1402 – 8ه 1982 /م – ص .100 أﺣﻤﺪ ﻛﻤﺎل زﻛﻲ ،دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ – ﺑﯿﺮوت – دار اﻷﻧﺪﻟﺲ – ط - 1980 – 2ص.19 - ﻓﺘﺤﻲ أﺣﻤﺪ ﻋﺎﻣﺮ ،ﻣﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ :اﻟﺸﻌﺮ و اﻟﺸﺎﻋﺮ – اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ – ﻣﻨﺸﺄة اﻟﻤﻌﺎرف – د.ط – 1405ه 1985 /م -ص .95 - ﺷﻮﻗﻲ ﺿﯿﻒ ،اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ – ﻣﺼﺮ – دار اﻟﻤﻌﺎرف – ط – 4 - 1971ص .247 ﻣﺤﻤﻮد أﺑﻮ رﯾﺔ ،ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮاﻓﻌﻲ – ﻣﺼﺮ – دار اﻟﻤﻌﺎرف – ط - 1969 – 2ص .42 ﺷﻮﻗﻲ ﺿﯿﻒ ،ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ – اﻟﻘﺎﻫﺮة – دار اﻟﻤﻌﺎرف – ط - 1981 – 6ص .184 ﻋﻠﻲ ﺷﻠﻖ ّ ،اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ – ط 1402 –1ﻫ 1982/م – اﻟﻔﻦ و اﻟﺠﻤـﺎل – ﺑﯿﺮوت – ّ ص.19 - ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺠﻮزو ،اﻟﺮاﻓﻌﻲ راﺋﺪ اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﻄﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮرﯾﺎﻟﯿﺔ – ﺑﯿﺮوت – دار اﻷﻧﺪﻟﺲ – ط 1401 – 1ه 1981 /م -ص .171 رﺷﺎد رﺷﺪي ،ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ– اﻟﻘﺎﻫﺮة – دار اﻟﺠﯿﻞ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ – ط1962 – 1م –ص.3 30 اﻟﺮاﻓﻌﻲ ،أوراق اﻟﻮرد – ﻣﺼﺮ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ – ب.ط – 1349ه 1931 /م -ص.253 - ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻌﺮﯾﺎن :ﺣﯿﺎة اﻟﺮاﻓﻌﻲ -اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻜﺒﺮى -اﻟﻘﺎﻫﺮة .1955 - ﺷﺎﻋﺮا -رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ -ﻛﻠﯿﺔ دار ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻧﻌﻤﺎن اﻟﺒﺪري :ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟﺮاﻓﻌﻲ ً اﻟﻌﻠﻮم -ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة .1967 31