撒母耳記上
希伯來正典是將撒上、撒下合為一卷，列在「前先知書」中，希臘文的七十士譯本和拉丁
文 的武加大譯本都將它與列王記合起來分為「列王一書」、「列王二書」、「列王三
書」和 「列王四書」，中、英文譯本則將它分為撒上、撒下兩卷。 本书在历史书中是比
较有兴趣的一卷，因为它不只是一卷历史书，并且也是一卷动人的传记 ，记载了三个重
要人物，以及许多生动的故事：撒母耳的童年、大卫战胜歌利亚。
A. 作者：一种说法认为主要是撒母耳（一～卄四章）加上先知拿單和迦得的補白（代上
29:29），另外说法是作者和写作年代难以确定，有人主张是一位犹大的先知所写。
B. 写作年代及地点：
撒母耳出生大約是在 1120BC 左右，本書是以他的出生為開始，直到掃羅陣亡(約
1011BC)，所以本書大部份的記載是在這之前，撒母耳仍活著之時。
C. 写作背景与目的：
如上所述，本書涵蓋的歷史是從撒母耳出生的故事起一直到掃羅戰死為止，所包括的時
間約為 110 年，是從士師時代末了── 一個“沒有王，各人任意而行”的世代，而且是
“耶和華的言語稀少，不常有默示”的時代，一直到以色列的第一個君主掃羅的興起、敗
落以致滅亡為止的歷史。所以，本書最凸出的背景就是以色列正處在時代轉移的過程中
─ 從士師時代轉進君王與國度的時代。值得安慰的是神在其中恩典的作為，藉著撒母耳
和大衛，使神的國在一片混亂與黑暗中仍看見光明，尤其讓我們看見合神心意的大衛如何
被神興起、訓練與製作，大衛王朝的雛形也如何在神主宰的權柄下逐漸出現。
D. 关键詞和重要经节
“禱告”(1:10,12,7:10,12:23,23:10)，撒母耳名字的意义； “求問”(23:2,4,30:8) “傾
心吐意”(1:15)
2 “聽從”, “聽命”, “順從”(15:23)
（1） 22 耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於
公 羊的脂油。 23 悖逆的罪與行邪術的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同；你既
厌弃耶和华的命令 ，耶和华也厌弃你作王。（十五 22～23。）对于基督徒，尤其是神的
仆人们，这是何等严重的教训。 扫罗是神所选、所膏、所用的人，在战场上他也颇有功
1
绩，他留下亚玛力人的上好的牛羊和美物，是为着依从民意，也是为着献祭；可是因为他
没有完全顺服神的命令，所以神厌弃他，另找合乎祂心意的人。原来神对于所有未曾得
救的人的要求是相信，过于一切的要求；神对于所有得救的人 的要求是顺服，过于一切
的要求。我们在神面前断不能以献祭、事奉、工作、好心来代替顺服。
（2）“使普天下的人都知道以色列中有 神，又使這眾人知道耶和華使人得勝、不是用刀
用槍．因為爭戰的勝敗全在乎耶和華．” (17:46-47)
（3）‘耶和华却对撒母耳说，…耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。’
（十六 7。）这 对于我们也是一个重要的教训。神不看外貌－外面多大、多好、多美；祂
却看内心－里面实际的情形。 神知道我们各人的内心，还有我们自己也知道自己的内
心。可是许多时候，我们偏会越过了自己里面属 灵的实际，却以外面的工作和成绩来向
人、向己、甚至向神夸示。
D. 特別之處：
本书记载了几个重要的转折：1 從士師時代进入國度時代
的中央政府
2 從各支派鬆散的情況到強大
3 從不合神心意的器皿合神心意的器皿
本书第一次使用“萬軍之耶和華”的稱呼（全本聖經共用 281 次），表明神是大能者，
是天上众军之主。这名称对于神的子民在遭患难、受逼迫时，是何等的安慰和 帮助。
本书第一次用‘弥赛亚’（二 10，原文）这名称。‘弥赛亚’的意思就是受膏者，也 就
是新约中的‘基督’，她在祷告中预言到我们的主。
先知的興起及在國度中扮演的角色加重，撒母耳是最後一位的士師也是國度建立後最早
一位的的先知 (徒 3:24)。在过去，祭司是居于重要地位，百姓要事奉神、亲近神， 非得
经过祭司不可。自从神立撒母耳为先知，以及祭司以利死去以后，祭司不再占有最重要地
位，先知起而代之。百姓或是君王，要知道神的心意，就得经过先知。（在新约时代中，
祭司和先知的特殊地位都 已经过去了，因为至圣所的幔子已经从上到下裂为两半，我们
有了一条又新又活的路，就不再需要通 过祭司而可以直接亲近神了；同时恩膏的教训也
在我们里面，我们就不再需要通过先知而可以直接明白神的心意了《圣经提要》。先知原
称‘先见。’（九 9）这名字的含意就是，一个先知不仅有豫先知道事情的恩赐，他自己
必须是先认识神，并有先看见异象的经历。
2
神的约柜被掳？？神岂能让祂的约柜落到外邦人之手？岂知 神藉这件事正是要彰显两件
事： (一)祂的审判－祂不能忍容何弗尼、非尼哈两个作恶的祭司利用祂的约柜当作拒敌的
工具。从这件事上 我们可以看出迷信形式（信赖表记而不信赖表记的实底）是何等的危
险。 (二)祂是惟一的真神：约柜虽落在外邦人之手，可是咒诅立刻临到他们。
E. 中心信息：
本書以生動的歷史故事和三組強烈對比性的人物刻劃出「 神所要的是什麼」，不僅是針
對個人的生活，更是針對我們的生命及事奉的態度：
(1) 由兩位女人看兩種的生活 – 毗尼拿與哈拿
(2) 由兩位祭司看兩種的事奉 – 以利與撒母耳
(3) 由兩位君王看兩種生命 – 掃羅與大衛
F． 本书的分段：
(A) 根據人物來分
（一）以撒母耳為主的記載（一～七章）：一位轉移時代的真拿細耳人
撒母耳是以色列王朝的真正奠基人。
1. 撒母耳的母亲哈拿的祷告与得蒙应允（一）。
2. 哈拿包含预言的祷告（二 1～11）。
3. 以利两个劣子－撒母耳处在他们作恶的地方得蒙保守（二 12～26）。
4. 无名神人对以利（撒母耳的带领者）严重的警告（二 27～36）。
5. 神越过以利，亲自向撒母耳启示，并教导他（三）。
6. 神向撒母耳的启示应验－以利和他两个儿子受咒诅，并且约柜被掳（四）。
7. 约柜成了非利士人的咒诅（五）。
8. 约柜的归回（六 1～七 1）。
9. 撒母耳祷告神，使以色列人得胜（七 2～17）。
（二）以掃羅為主的記載（八～十五章）：一位合人心意的王
1)
2)
3)
4)
5)
以色列人要求有一个王，撒母耳祷告神（八）。
扫罗被选为王（九）。
扫罗被膏为主（十）。
扫罗第一次的大得胜（十一）。
撒母耳对百姓后一次公开的讲话（十二）。
3
6) 扫罗初次的跌倒－不顺服，擅自献祭（十三 1～14）。
7) 扫罗第二次的大得胜（十三 15～十四 52）。
8) 扫罗第二次的跌倒－不顺服，擅自留下当毁灭的人和物（十五）。
（三）以大衛為主的記載（十六～卅一章）：一位合神心意的王
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
大卫被选、被膏（十六 1～13）。
大卫作扫罗的琴师和拿兵器的人（十六 14～23）。
大卫战胜歌利亚（十七）。
大卫与约拿单结盟（十八 1～5）。
扫罗因嫉妒，企图谋杀大卫（十八 6～二十 42）。
大卫的逃亡与漂泊（二一～三十）。
撒母耳的死（二五 1）。
扫罗与约拿单的死（三一）。
(B) 從國度的角度來分
（一）立王建國的準備（一～九）
(1) 轉移時代器皿的興起：撒母耳（一～三章）
(2) 神的約櫃（四～七章）
(3) 選立新王（八~九章）
（二）王國的出現（十～卅一章）
(1) 掃羅登基（十～十四章）
(2) 掃羅違命被棄（十五章）
(3) 大衛受膏與興起（十六～十七章）
(4) 掃羅因嫉追殺大衛（十八～廿六章） － 神藉此製作預備大衛 －插入撒母耳卒(25:1)
(5) 掃羅的悲慘晚年
(a) 前往隱多珥求助於女巫（廿八章）
(b) 大衛在洗革拉的經歷（廿七，廿九～卅章）
4
(c) 掃羅陣亡－卒於基利波之役（卅一章）
5