Wood, Stephanie Gail. Transcending Conquest: Nahua Views of Spanish Colonial Mexico.
Norman Okla: University of Oklahoma Press, 2003.
Wood es la directora de Wired Humanities Projects y es una investigadora asociada senior en la
Universidad de Oregon. Desde que recibió su Ph.D. en 1984 desde UCLA, su investigación se ha
centrado en la historia de los pueblos indígenas de Mesoamérica, especialmente los nahuas del valle
central de México durante el período colonial. Este libro es publicado por una prensa universitaria y es
citado por varios otros autores académicos.
Este libro examina las fuentes indígenas para obtener información sobre cómo los pueblos indígenas del
centro de México vieron a los españoles durante la era colonial, así como cómo vieron su propia agencia
en los acontecimientos históricos. En la introducción, la autora separa aquellas fuentes que ella llama
"públicas", por lo que quiere decir destinadas al español (a menudo producidas bajo la supervisión de la
administración eclesiástica) de aquellas fuentes que clasifica como destinadas a una audiencia "interna".
Para ilustrar esta distinción, la autora ha examinado una colección de ejemplos pictóricos que, según
ella, demuestran la falta de uniformidad de las narrativas indígenas al retratar a los españoles y señala
tanto la ubicación geográfica de la fuente como la audiencia prevista. Presta especial atención en busca
de pistas sobre si los indígenas veían a los españoles como dioses y monstruos, o de otra manera como
radicalmente diferentes de sí mismos, como a menudo se enseña en la narrativa histórica.
Wood examina más a fondo cómo los pueblos indígenas se definieron bajo las etiquetas de
"conquistado" y "conquistador". Para hacer esto, Wood examina dos casos de estudio contrastantes de
la conquista española: el relato de Santo Tomás Ajusco, que detalla el sufrimiento y la destrucción, y lo
que se muestra en el Mapa de Cuauhtlantzinco que representa a los españoles como aliados y socios de
los entusiastas tlaxcaltecas.
Este libro me sirvió de introducción para descifrar los glifos de las narraciones pictóricas. De hecho, en
este libro, Wood examina de cerca varios glifos para demostrar que pueden contener pistas que
previamente se pasaron por alto a favor de una lectura detallada del texto que lo acompaña. Además,
Wood se une a otras voces para recordarme que examine la conquista examinando de nuevo los
términos "yo" y "otro" como una introducción a la idea de que es posible que los primeros españoles en
el centro de México fueran iguales o incluso más. , impactados por la conquista que fueron los pueblos
indígenas. Me gustó especialmente esta cita de la página 142, donde Wood afirma que el "paradigma de
las historias del centro de México era pensar que los orígenes de la sociedad implican sucesivas oleadas
de inmigrantes, cada uno de los cuales trae un nuevo dios y se establece con la población existente sin
mucho conflicto inicial. Este punto de vista se está convirtiendo en una narrativa más aceptada,
recordándonos que la gente del centro de México no era un grupo homogéneo "panindio" y que había un
amplio espectro de experiencias narradas de la llegada española, desde una entrada pequeña y casual
en un documento histórico para una cuenta agonizante de un mundo volcado. Este es un libro ligero, que
solo comienza a examinar las preguntas intrigantes que ella hace en su introducción. Me resultaría
emocionante e intrigante descubrir investigaciones similares.
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Wood is the director of the Wired Humanities Projects and is a senior research associate at the University
of Oregon. Since receiving her Ph.D. in 1984 from UCLA, her research has focused on the history of
indigenous people of Mesoamerica, especially the Nahuas of the central valley of Mexico during the
Colonial period. This book is published by a university press and it is cited by several other academic
authors.
This book examines indigenous sources for insight as to how the indigenous people of central Mexico
saw the Spanish during the Colonial era as well as how they viewed their own role and agency in
historical events. In the introduction, the author separates those sources that she calls “public,” by which
she means intended for the Spanish (often produced under the editing eye of the ecclesiastic
administration,) from those sources she classifies as intended for an “internal” audience. To illustrate this
distinction, the author has examined a collection of pictorial examples which she believes demonstrates
the lack of uniformity indigenous narratives in portraying the Spaniards and notes both the geographic
location of the source as well as the intended audience. She gives special attention looking for clues as
to whether the indigenous people viewed the Spanish as gods and monsters, or otherwise as radically
different from themselves, as so often is taught in the historical narrative.
Wood further examines how the indigenous people defined themselves under the labels of “conquered”
and “conquerors.” To do this, Wood examines two contrasting case studies of the Spanish conquest: the
account from Santo Tomas Ajusco, which details suffering and destruction, and that which is shown in the
Mapa de Cuauhtlantzinco which depicts the Spanish as allies and partners with the enthusiastic
Tlaxcalans.
This book served as an introduction for me in deciphering the glyphs of the pictorial narratives. Indeed, in
this book Wood closely examines several glyphs in order to demonstrate that they can may contain clues
that may have previously been overlooked in favor of close reading of the accompanying text.
Additionally, Wood joins other voices to remind me to look at the conquest by examining anew the terms
“self” and “other” as an introduction to the idea that it may be possible that the first Spaniards in central
Mexico were equally, or even more, impacted by the conquest than were the indigenous people. I
particularly liked this quote from page 142, where Wood states that the “paradigm of central Mexican
histories was to think of society’s origins as involving successive waves of immigrants, each bringing a
new god and settling in with the existing population without much initial conflict. This view is becoming a
more accepted narrative, reminding us that the people of central Mexico were not a “pan-Indian”
homogenous group and that there was a broad spectrum of narrated experiences of the Spanish arrival,
ranging from a small and casual entry in a historical document to an agonizing account of a world
upended. This is a light book, which only begins to examine the intriguing questions that she asks in her
introduction. I would find it exciting and intriguing to discover similar research.
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