‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﺎﻧﺖ آﻠﻴﻤﻨﺘﺲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬
‫آﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮءان‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫أﺳﻤﺎﺋﻪ و ﺻﻔﺎﺗﻪ‬
‫ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ‪-‬‬‫أﻃﺮوﺣﺔ ﺗﻘﺪّم ﺑﻬﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻮهﺎب ﻣﺠﻴﺪ‬
‫اﻟﺜﻴﻨﺠﻮﻳﻨﻲ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺠﻠﺲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﺎﻧﺖ آﻠﻴﻤﻨﺘﺲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬
‫وهﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﻧﻴﻞ درﺟﺔ اﻟﺪآﺘﻮراة‪ /‬ﻓﻠﺴﻔﺔ )أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ( ﺗﺨﺼﺺ‬
‫)ﺗﻔﺴﻴﺮ(‬
‫ﺑﺎﺷﺮاف‪:‬‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪآﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻪ اﻟﺒﺎﻟﻴﺴﺎﻧﻲ‬
‫‪2010‬م‬
‫‪1431‬هـ‬
‫إهﺪاء‬
‫™‬
‫™‬
‫™‬
‫™‬
‫™‬
‫إﻟﻰ ﺳﻴﺪي رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ –‬
‫اﻟّﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ هﺬا اﻟﻘﺮءان وﺑﻠّﻐﻪ إﻟﻰ اﻹﻧﺲ‬
‫ﻼ ﻓﺮﻳﺪًا داﻋﻴًﺎ اﻟﻰ اﷲ‬
‫ﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻴ ً‬
‫واﻟﺠﺎّن‪ ،‬ورﺑ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﺼﻴﺮة‪.‬‬
‫واﻟﻰ واﻟﺪّي اﻟﺸﻔﻴﻘﻴﻦ اّﻟﺬﻳﻦ رﺑّﻴﺎﻧﻲ ﺻﻐﻴﺮاً‪،‬‬
‫وﻋﻠّﻤﺎﻧﻲ آﺒﻴﺮاً‪ ،‬ﺷﻜﺮًا وﻋﺮﻓﺎﻧﺎ‪.‬‬
‫وإﻟﻰ زوﺟﺘﻲ اﻟﺼﺎﺑﺮة اﻟﻤﺮﺑّﻴﺔ )أم ﺑﻼل( اﻟّﺘﻲ‬
‫وﻗﻔﺖ ﻣﻌﻲ ﻓﻲ آﻞ ﺧﻄﻮات اﻋﺪاد هﺬﻩ‬
‫اﻷﻃﺮوﺣﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺷﺪاﺋﺪ اﻟﺤﻴﺎة آﻠّﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻰ أوﻻدي وﺑﻨﺎﺗﻲ اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ذات‬
‫اﻟﺸﻮآﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺸﺎﻳﺨﻲ و أﺳﺎﺗﺬﺗﻲ اﻟﻜﺮام اﺟﻼﻻ‬
‫وﺗﻘﺪﻳﺮًا‬
‫‪2‬‬
‫اﺳﺘﻬﻼل‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫] ﻗﺪ ﺟﺎءآﻢ ﻣﻦ اﷲ ﻧﻮروآﺘﺎب ﻣﺒﻴﻦ ﻳﻬﺪي ﺑﻪ‬
‫اﷲ ﻣﻦ اﺗّﺒﻊ رﺿﻮاﻧﻪ ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم وﻳﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر ﺑﺎذﻧﻪ و ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ اﻟﻰ ﺻﺮاط‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ [‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺪة‪16 – 15 :‬‬
‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫] ﻣﺎآﺎن ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻳُﻔﺘﺮى و ﻟﻜﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟّﺬي ﺑﻴﻦ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ و ﺗﻔﺼﻴﻞ آﻞ ﺷﻲء و هﺪى و رﺣﻤﺔ ﻟﻘﻮم‬
‫ﻳﺆﻣﻨﻮن[ ﻳﻮﺳﻒ‪111:‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺷﻜﺮ و ﻋﺮﻓﺎن‬
‫ارى ﻣﻦ واﺟﺐ اﻟﻮﻓﺎء و رد اﻟﻔﻀﻞ‬
‫ﻷهﻠﻪ أن أﻗ ّﺪم ﺷﻜﺮي و ﻋﺮﻓﺎﻧﻲ اﻟﻰ آﻞ‬
‫ﻲ‬
‫ﻣﻦ أﺳﺪى اّﻟﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪ ًة أو أﺷﺎر ﻋﻠ ّ‬
‫ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﺳﺪﻳ ٍﺪ أو رأي رﺷﻴ ٍﺪ وﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻃﺮوﺣﺔ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪآﺘﻮر أﺣﻤﺪ‬
‫اﻟﺒﺎﻟﻴﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﺠﺰى اﷲ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻨﻲ آﻞ ﺧﻴﺮ!‬
‫‪4‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻴﺪ اﻟﺨﻠ ﻖ أﺟﻤﻌ ﻴﻦ‪ ،‬و رﺣﻤ ﺔ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﻋﺒﺎدﻩ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ‬
‫ن ﻓ ﻀﻞ اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ أﻣ ﺮ ﻻ ﻳﺨﻔ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ آﺘ ﺎب ر ّ‬
‫ﻓﺈ ّ‬
‫اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬ﻟﺨﻴﺮ اﻟﺮﺳﻞ وﻟﺨﻴﺮ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وه ﻮ ذآ ﺮﻩ اﻟﺤﻜ ﻴﻢ‪ ،‬وﺻ ﺮاﻃﻪ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وﺣﺠﺘ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ أﺟﻤﻌ ﻴﻦ‪ ،‬وه ﻮ اﻟ ﺬي ﻻ ﺗﻨﻘ ﻀﻲ ﻋﺠﺎﺋﺒ ﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻠ ﻖ ﻋ ﻦ آﺜ ﺮة اﻟ ﺮد‪ ،‬ﻣ ﻦ‬
‫ﻗ ﺎل ﺑ ﻪ ﺻ ﺪق‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻞ ﺑ ﻪ أﺟ ﺮ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺣﻜ ﻢ ﺑ ﻪ ﻋ ﺪل‪ ،‬وﻣ ﻦ دﻋ ﺎ إﻟﻴ ﻪ ُه ﺪي إﻟ ﻰ‬
‫ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺘﺎﺑﻨﺎ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻋﻈﻤﺘﻪ ﺗﺠﺐ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﺷﺮﻓﻪ ﺗ ﺸﺮف‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﻧﺎ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘﻴﺮ أﺣﺒﺒﺖ أن أﻧﺎل ﺑﻌﺾ هﺬا اﻟﺸﺮف‪ ،‬وأآﻮن ﻣﻤﻦ ﻳ ﺮﻓﻌﻬﻢ‬
‫ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬وﻳﻜ ﻮن ﺣﺠ ﺔ ﻟﻬ ﻢ ﺑ ﺈذن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓ ﺎﺧﺘﺮت دراﺳ ﺔ ﻗﺮءاﻧﻴ ﺔ ﺑﻌﻨ ﻮان‪:‬‬
‫)رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺳﻤﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ(‪.‬‬
‫ن آﺘﺎﺑ ًﺎ‪ -‬ﻟ ﻪ آ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻈﻤ ﺔ وآ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺨ ﺼﺎﺋﺺ‪ -‬ﻟﻬ ﻮ ﻧﻌﻤ ﺔ آﺒ ﺮى ورﺳ ﺎﻟﺔ‬
‫إّ‬
‫ﻋﻈﻤﻰ‪ ،‬ﻳﺘﻘﺎﺿﺎﻧﺎ اﻣﺎم اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺷ ﻜﺮهﺎ ﺑﺤ ﺴﻦ ﺗﻠﻘّﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴ ﻖ اﻟﻤﺒ ﺎدىء واﻟﻤﻌ ﺎﻟﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤّﻨﻬﺎ و اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎرم اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺲ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﻘ ﺮءان ﻟﺘﻜ ﻮن‬
‫ﻓﺎﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ اﻟﻴ ﻮم ـ آﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺑ ﺎﻷﻣﺲ ـ ﺑ ﺄﻣ ّ‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻧﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ اﻟﺤﻘ ﻮق‪ ،‬وﻟﺘ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺨ ﺮج ﻣ ﻦ ﺿ ﻨﻚ اﻟﻤﻌﻴ ﺸﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺤﻴﺎه ﺎ‪ ،‬وﺗﻮاﺟ ﻪ اﻟﻤ ﺼﺎﻋﺐ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﻴﻂ ﺑﻬ ﺎ وﺗﻬ ﺪّدهﺎ و ﻟﺘﻌﺘ ﺼﻢ ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ رواﺑﻄﻬ ﺎ‬
‫اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬وﺗﻮاﺟﻪ ﺑﻪ أﻋﺪاﺋﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫إﻧّﻪ )اﻟﻘﺮءان( اﻟ ﺬي ﻳُﻘ ﺮأ ﻣ ﻦ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟ ﺸﻌﻮب واﻷﺻ ﻨﺎف إﻟ ﻰ ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ‪ ،‬واﻧ ﻪ‬
‫)اﻟﻜﺘﺎب( اﻟﺬي ﻳﺴﺨّﺮ اﷲ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻪ آﻞ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ واﻟﻨ ﺸﺮ‪ ،‬ﻣ ﻦ أهﻠ ﻪ وأﻧ ﺼﺎرﻩ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﺴّﺎدﻩ وأﻋﺪاﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬إﻧﻪ )اﻟﺬآﺮ( اﻟﺬي ﺗﻠﻬ ﺞ ﺑ ﻪ أﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻤﻼﻳ ﻴﻦ ﺑﺘﻼوﺗ ﻪ‬
‫وﺗﺪﺑّﺮﻩ إﻟﻰ أن ﻳﺮث اﷲ اﻷرض وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻤﺠﻴﺪ وﻣﻌﺮﻓﺔ رﺳﺎﻟﺘﻪ وأﺳﺮارﻩ‪ ،‬ﻟﻤﻦ أوﺟﺐ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‬
‫ن أﻳﺔ أﻣّﺔ اﻧﻤﺎ ﺗﺸﺮف ﺑﺸﺮف آﺘﺎﺑﻬﺎ اﻟﻤﻨﺰّل‪ ،‬أو رﺳﻮﻟﻬﺎ اﻟﻤﺮﺳ ﻞ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ إذا اﺟﺘﻤﻊ اﻟﺸﺮﻓﺎن؟ ﻓﻘﺪ وﺟﺐ اﻟﺒﺤﺚ و وﺟﺐ اﻻﺗﺒﺎع‪.‬‬
‫ن اﻟﺤﻴ ﺎة ﻣ ﻊ اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ه ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻣ ﻊ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻘﺮءان آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﻤﻨ ﺰّل‪،‬‬
‫إّ‬
‫وآﻼﻣﻪ اﻟﻤﻮﺟّﻪ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن ـ إﻟﻰ ﻗﻠﺒﻪ وروﺣ ﻪ وﻓﻜ ﺮﻩ ـ وه ﻮ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻣﺘ ﺼﻞ ﻋ ﻦ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪...‬‬
‫‪5‬‬
‫ن اﻟﻘﺮءان هﻮ دﻟﻴﻞ رﺣﻠﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺒﺪأ وآﻴ ﻒ‬
‫إّ‬
‫ﻳﺴﻴﺮ و اﻟﻰ أﻳﻦ ﻳﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬وآﻴﻒ ﻳﻨﻌﻄﻒ ﺑﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ؟!‬
‫واﻟﻘﺮءان آﺘﺎب ﻋﻘﻴﺪة وﺷﺮﻳﻌﺔ وﻗﻴﻢ ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬وه ﻮ آﺘ ﺎب ﺗﺮﺑﻴ ﺔ وﺗﻮﺟﻴ ﻪ ﻟﻸﻣ ﺔ‪ ،‬وه ﻮ‬
‫آﺘﺎب ﻗﺼﺺ ﻣﻌﺒّﺮة ﻣﺆ ّﺛﺮة‪ ,‬وهﻮ آﺘﺎب اﻟﺴﻨﻦ اﻻﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺞ دﻋﻮة وهﺪاﻳﺔ وﺗﺤﺮﻳ ﺮ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وإﻗﺮار ﻟﻜﺮاﻣﺘﻪ وﺣﻘﻮﻗﻪ‪ ،‬وهﻮ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺘﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ اﻟﺘﺎﺋﻬ ﺔ‬
‫ﻻ أن ﻳ ﺬﻟّﻠﻮا اﻣﺎﻣ ﻪ‬
‫ل ذﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ أه ﻞ اﻟﻘ ﺮءان إ ّ‬
‫ﻃﻮﻋًﺎ أو آﺮهﺎً‪ ،‬ﺑﻌ ّﺰ ﻋﺰﻳﺰ‪ ،‬أو ذ ّ‬
‫اﻟﻌﻘﺒﺎت‪ ،‬وﻳﺰﻳﻠﻮا ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت وذﻟﻚ ﺑﺈﻇﻬﺎر ﻋﻈﻤ ﺔ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب وﻣﺤﺎﺳ ﻦ‬
‫رﺳﺎﻟﺘﻪ‪،‬ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺠﺎدّة و اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ‪,‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻲ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ‪،‬‬
‫ﻞ‪,‬وﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻴﺲ ﻋﻠ ﻰ اﷲ‬
‫وآﺎن ﻣﻦ ﺷﺮﻓﻲ هﺬا اﻟﺠﻬ ﺪ اﻟﻤﺘﻮاﺿ ﻊ‪ ،‬وه ﻮ ﻻﺷ ﻚ ﺟﻬ ﺪ اﻟﻤﻘ ّ‬
‫ﺑﻌﺰﻳﺰ ان ﻳﺒﺎرك ﻓﻴﻪ‪,‬وﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﻔﺘﺎﺣًﺎ ﻟﻤﺤﺎوﻻت اآﺜﺮ ﻋﻤﻘًﺎ و دراﺳﺎت اآﺜﺮ ﻧﻀﺠًﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪ -1‬اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ‬
‫إذا آﺎن ﻻ ﺑ ّﺪ ﻟﻜ ﻞ ﺑﺤ ﺚ ﻣ ﻦ ﻣ ﻨﻬﺞ ﻳ ﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وﻳﺮﺗ ﺐ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗ ﻪ ﺑﻤﻮﺟﺒ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻲ اﻟﺬي اﺗﺨﺬﻧ ﻪ ﻓ ﻲ أﻃﺮوﺣﺘ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﻤﻴﺘﻬﺎ‪) :‬رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼل أﺳﻤﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ -‬دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ(‪ -‬آﺎن آﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ ,‬ﺗﺸﻤﻞ‪ :‬أهﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬وأﺳ ﺒﺎب اﺧﺘﻴ ﺎرﻩ وﺷ ﺮﺣًﺎ ﻣﺨﺘ ﺼﺮًا ﻟﻌﻨ ﻮان‬
‫اﻷﻃﺮوﺣﺔ واﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺮﺿﺘﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫إﻋﺪادهﺎ‪.‬‬
‫ﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻷﺳ ﻤﺎء واﻟ ﺼﻔﺎت‪ ،‬وأﻋ ﺪادهﺎ‪ ،‬وﺳ ﺐ‬
‫‪ .2‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪي‪ ،‬وﺿّﺤ ُ‬
‫آﺜﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻘ ﺮءان ﻟﻐ ﺔ واﺻ ﻄﻼﺣًﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻟﻐ ﺔ واﺻ ﻄﻼﺣﺎً‪،‬‬
‫واﻟﻔﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬وأ ّم اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬واﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﺒ ﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻤ ﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤ ﺸﺎﺑﻬﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﻔ ﺼﻞ اﻷول‪ ،‬ﻓ ﺼّﻠﺖ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻘ ﻮل ﺣ ﻮل أﺳ ﻤﺎء اﻟﻘ ﺮءان اﻟ ﺴﺘﺔ‪) :‬اﻟﻘ ﺮءان‪،‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﺬآﺮ‪ ،‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬اﻟﺘﻨﺰﻳ ﻞ‪ ،‬اﻟﻨ ﻮر(‪ ،‬و ﻣﻮارده ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ و‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ و رﺳﺎﻟﺔ آﻞ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺳﻤﺎء‪.‬‬
‫‪ .4‬و ﻓ ﺼﻠﻴﻦ ـ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌّﻠ ﻖ ﺑ ﺼﻔﺎت اﻟﻘ ﺮءان اﻟﺮﺋﻴ ﺴﻴﺔ اﻟﻤ ﺸﻬﻮرة‪ ،‬آ ﻞ ﺑﺤ ﺴﺐ‬
‫أهﻤﻴﺘﻬﺎ وﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺷﻐﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ ﻣ ﻦ رﺳ ﺎﻟﺔ‬
‫آﺒ ﺮى وﻣﻘﺎﺻ ﺪ إﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻋﻈﻤ ﻰ ﻓ ﻲ أﺣﻜ ﺎم اﻟﻌﻘﻴ ﺪة واﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ وﻣﺠ ﺎﻻت‬
‫اﻹﺳ ﻼم اﻷﺧ ﺮى‪ -‬ﺧﺼ ﺼﺖ اﻟﻔ ﺼﻞ اﻷول ﻷه ﻢ وأﺑ ﺮز ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺼﻔﺎت ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬وذﻟ ﻚ آ ﺼﻔﺎت‪ :‬اﻟﻬ ﺪى‪ ،‬واﻟﺤﻜ ﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻤ ﺼﺪّق واﻟﻤﻬ ﻴﻤﻦ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺒﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺤﻖ‪ ،‬واﻟﻤﺒﺎرك‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺼﻔﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﺴﺎﺣﺔ أﻗﻞ ﻓﻲ اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ -‬آ ﺄن ﺗ ﺮد ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﺖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى‬
‫ﻣﺮة أوﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﻘﻂ ـ ﻓﺈﻧﻨﻲ أدرﺟ ُ‬
‫واﻷوﺳ ﻊ‪ ،‬وذﻟ ﻚ آ ﺎﻟﺒﻼغ واﻟﻘ ﻴّﻢ‪ ،‬واﻟﺒ ﺼﺎﺋﺮ‪ ،‬واﻟﻌﺰﻳ ﺰ‪ ،‬واﻟﻌﻠ ﻲّ‪ ،‬واﻟﻌﻈ ﻴﻢ‪.....‬‬
‫وﺟﻌﻠ ﺖ ﻟﻠ ﺒﻌﺾ اﻟﺒ ﺎﻗﻲ اﻟﻔ ﺼﻞ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻣﺜ ﻞ ﺻ ﻔﺎت‪ :‬اﻟ ﺸﻔﺎء واﻟﺒ ﺸﺮى‬
‫واﻟﺮﺣﻤ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻮﻋﻈ ﺔ‪ ،‬واﻟ ﺮوح ‪ .‬ﻣ ﺴﺘﻌﻴﻨًﺎ ﻓ ﻲ آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺑ ﺎﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ أوﻻً‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﺑﺘ ﺪﺑّﺮي ﻟﻤ ﻮارد اﻵﻳ ﺎت اﻟ ﻮاردة و اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﻜ ﻞ اﺳ ﻢ وﺻ ﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺘﻤ ﺪًا ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻣّﻬ ﺎت اﻟﺘﻔﺎﺳ ﻴﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ أﻣﺜ ﺎل ﺗﻔﺎﺳ ﻴﺮ‪ :‬اﻟﻄﺒ ﺮي‪ ،‬واﻟﺰﻣﺨ ﺸﺮي‪،‬‬
‫واﻟ ﺮازي‪ ،‬واﺑ ﻦ آﺜﻴ ﺮ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ‪ ،‬واﻟﺒﻴ ﻀﺎوي و اﻟﻤﺤ ﺮر اﻟ ﻮﺟﻴﺰ‪ ,‬واﻟﻤﻨ ﺎر‪،‬‬
‫واﻟﺘﺤﺮﻳ ﺮ واﻟﺘﻨ ﻮﻳﺮ ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻇ ﻼل اﻟﻘ ﺮءان‪ ،‬واﻷﺳ ﺎس ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ‪،‬و ﺑ ﺪاﺋﻊ‬
‫اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ‪,‬و اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻜﺎﻣ ﻞ و واﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻤﻨﻴ ﺮ و اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻮﺳ ﻴﻂ و اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ‪ ,‬وآﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻌ ﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وﻣﻌ ﺎﺟﻢ اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻤﻔﻬﺮﺳ ﺔ ﻷﻟﻔ ﺎظ‬
‫اﻟﻘﺮءان وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮءاﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﺼﺎدر اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫واﻷدب‪ ،‬وآﺘﺐ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮءان وآﺘ ﺐ اﻟ ﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﺄرﻳﺦ‪ ،‬أﺳ ﺘﻘﻲ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻌﺰز ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ واﺳﺘﻘﺮىء اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ ،‬وأﻗ ﺎرن ﺑﻴﻨﻬ ﺎ‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ أﺻ ﻞ‬
‫ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺎ هﻮ أﻗﺮب ﺻﺤﺔ‪ ،‬وأﺗ ّﻢ ﻓﺤﻮى وﺳﻴﺎﻗًﺎ‪.‬‬
‫‪ .5‬وﻣﺎ ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ ـ اﻟﻤ ﺼﺎدر ـ اآﺘﻔﻴ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺎﺷ ﻴﺔ ﺑ ﺬآﺮ اﻻﺳ ﻢ اﻟﻤ ﺸﻬﻮر‬
‫ﻟﻠﻤﺼﺪر‪ ,‬ﻣﺆﺧﺮًا ذآﺮ ﺑﻄﺎﻗﺘﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر و اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪.‬‬
‫‪ .6‬ﺧﺮّﺟﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ داﺧ ﻞ ﺻ ﻠﺐ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪ ،‬ﻻ ﻓ ﻲ اﻟﻬ ﻮاﻣﺶ‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮﺗﻬ ﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺨﻼف اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺧﺮﺟﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﺎﻣﺶ‪.‬‬
‫ﺛ ﻢ أﻧﻬﻴ ﺖ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﺑﺨﺎﺗﻤ ﺔ وﻧﺘ ﺎﺋﺞ ‪ ،‬وﻓﻬ ﺮس ﻟﻠﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت و ﻗﺎﺋﻤ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫‪ -2‬أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫إن ﻣﻤﺎ دﻓﻌﻨﻲ إﻟﻰ اﺧﺘﻴ ﺎر ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟﻤﺒ ﺎرك أﺳ ﺒﺎﺑًﺎ ﻋﺪﻳ ﺪة‪ ،‬آ ﺎن ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫ن ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ـ ﻣ ﻊ ﺷ ﺮﻓﻪ وﺟﻼﻟ ﺔ ﻗ ﺪرﻩ ـ ﻟ ﻢ ﺗﺘﻨﺎوﻟ ﻪ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻮاﻓﻴ ﺔ‬
‫‪ .1‬إ ّ‬
‫اﻟﻤﺘﺨﺼ ﺼﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺠﻤ ﻊ ﻣﺘﻔﺮّﻗ ﻪ‪ ،‬وﺗﻠ ّﻢ ﺷ ﺘﺎﺗﻪ وﺟﺰﺋﻴﺎﺗ ﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻨ ﻰ ﺑ ﻪ اﺳ ﺘﻘﺮا ًء‬
‫واﺳﺘﻨﺒﺎﻃًﺎ وﺗﺤﻠﻴﻼً‪ ،‬وإن اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﻄﺮﻗ ﺖ ﻟﻤﻮﺿ ﻮع أﺳ ﻤﺎء اﻟﻘ ﺮءان و‬
‫ﺻ ﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬آﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﻮاﺣﻲ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ واﻟﺪﻻﻟﻴ ﺔ ﻓﻘ ﻂ ـ آﺪراﺳ ﺎت اﻷﺳ ﺎﺗﺬة‪ :‬د‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎآﺮ اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ‪ ،‬وزهﻴﺮ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﻨﺠ ﺎر‪ ،‬وهﻮﺷ ﻴﺎر ﺻ ﺎﻟﺢ ـ اﻟﺘ ﻲ اﺳ ﺘﻔﺪﻧﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ آﺜﻴﺮًا ـ ﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴﺔ واﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﺗ ﺪرس )رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﻘ ﺮءان‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ( اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺳﻤﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وهﻲ ﻣﺠﺎل ﻏﻨﻲ وﺧﺼﺐ ﻳﺤﺘ ﺎج‬
‫إﻟﻰ أآﺜﺮ ﻣﻦ دراﺳﺔ‪ ،‬وأآﺜﺮ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ وأﻃﺮوﺣﺔ‪.‬‬
‫‪7‬‬
‫ن اﻟﺬي ﻳﺘﺸﺮّف ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬أو ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫‪ .2‬إ ّ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻳﻌ ﻴﺶ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﺤﺒﻮﺑ ﺔ اﻟﺒﺮآ ﺔ واﻟﺮﻓﻌ ﺔ‪ ،‬واﻟ ﺸﻔﺎﻓﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ‪ ،‬وان‬
‫اﻟﻌﻤﺮ اﻟﺬي ﻳﺼﺮﻓﻪ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ هﺬا اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻟﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎل ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣ ﻊ ﻣﻨﺰّﻟ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﻊ أﻧﻔ ﺎس ﺟﺒﺮﻳ ﻞ اﻷﻣ ﻴﻦ اﻟ ﺬي ﻧ ﺰل ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻣ ﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ اﻟ ﺼﺎدق اﻷﻣ ﻴﻦ ‪ ،η‬آﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﺟﻮﻟ ﺔ ﺳ ﻴﺎﺣﻴﺔ‬
‫روﺣﻴﺔ وﺷﻌﻮرﻳﺔ و وﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻤﻸ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬وﺣﺪاﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻨ ﺎﻓﻊ اﻟﻤﻘ ﺮّب إﻟ ﻰ اﷲ‪ ،‬واﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ ﺻ ﺮاط اﷲ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫وﺟﻨﺎت اﻟﻨﻌﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ .3‬إن اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄﺷ ﺪ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ارﺗﺒ ﺎﻃﻬﻢ اﻟ ﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬واﺗ ﺼﺎﻟﻬﻢ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ ﺑﻜﺘ ﺎب‬
‫رﺑّﻬ ﻢ‪ ،‬واﻟﻌ ﻮدة اﻟﺮﺷ ﻴﺪة إﻟ ﻰ ﻓﻠ ﺴﻔﺘﻪ ورﺳ ﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ ﻳﻌﻴ ﺸﻮا ﺑ ﻪ ﻋﻴ ﺸﺔ آﺮﻳﻤ ﺔ‬
‫راﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﺷﻘﺎء اﻟﺮوح‪ ،‬وﺷ ﺮودهﺎ ﻋ ﻦ ﺑﺎرﺋﻬ ﺎ‪ ،‬وﻋ ﻦ ﻃﻐﻴ ﺎن اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺠﺎرﻓﺔ‪ ،‬وﺳﺤﻘﻬﺎ ﻷﺷﻮاق اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺮوﺣﻴﺔ وﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺗﻪ وﻗﻴﻤﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪....‬‬
‫ن أوﻟﻰ وأﻓﻀﻞ ﻣﺎ ًﻳُﻔﻨﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻳﺼﺮف ﻓﻴﻪ اﻟﻮﻗ ﺖ‪ ،‬ه ﻮ ﺧﺪﻣ ﺔ اﻟﻘ ﺮءان‬
‫‪ .4‬إ ّ‬
‫اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻬﺪي ﻟﻠﺘﻲ ه ﻲ أﻗ ﻮم‪ ،‬وإﻟ ﻰ ﺻ ﺮاط ﻣ ﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺪاﻳ ﺔ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫اﻻﻟﻬ ﻲ اﻟﺨﺎﻟ ﺪ ﻳﺰآ ﻮ اﻟﻘﻠ ﺐ‪ ،‬وﻳﺮﺷ ﺪ اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬وﻳﺰده ﺮ اﻟ ﻮﻋﻲ‪ ،‬وﺗﺤﻠ ﻮ اﻟﺤﻴ ﺎة‪،‬‬
‫وﺗﻨﺘﻌﺶ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺪﺣﺮ اﻟﺮذﻳﻠ ﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺤﻘ ﻖ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن آﺮاﻣﺘ ﻪ وﺣﺮﻳﺘ ﻪ‪ ،‬وﺑﻬ ﺬا‬
‫اﻟﻘﺮءان ﻳﻌ ﺮف اﻟﻤ ﺮء ﻓﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﺤﻴ ﺎة ورﺳ ﺎﻟﺘﻪ اﻟﻌﻈﻤ ﻰ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻌ ﻪ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫اﻟﻜﻮن اﻟﻜﺒﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻲ اﻟﺤﻜ ﻴﻢ أن ﻳﺘﻘّﺒﻠﻬ ﺎ اﻟﻘﺒ ﻮل اﻟﺤ ﺴﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻷﻃﺮوﺣﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺳﺄل اﷲ اﻟﻌﻠ ّ‬
‫وأن ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺧﺎﻟ ﺼﺔ ﻟﻮﺟﻬ ﻪ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬وﺧﺘﺎﻣ ًﺎ ﻃﻴّﺒ ًﺎ ﻟﻤﻌ ﺪّهﺎ وآ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣ ّﺪ ﻟ ﻪ ﻳ ﺪ اﻟﻌ ﻮن‬
‫ﺖ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺜﺒﻴ ّ‬
‫‪ -3‬ﺻﻌﻮﺑﺎت اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻟﻘﺪ واﺟﻬﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﻏﻤﺎر اﻟﺒﺤﺚ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﻋﺪة‪ ،‬ﻧﻈ ﺮًا ﻟ ﺴﻌﺔ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع وﺷ ﻤﻮﻟﻴّﺘﻪ‪،‬‬
‫وﺗﺮاﻣﻲ أﻃﺮاﻓﻪ‪ ،‬وﻟﻜﺜﺮة اﻷﺳﻘﺎم واﻟﻬﻤﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻋ ﺎدة ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟ ﺸﻴﺐ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺖ‬
‫ﺗﻮهﻦ اﻟﻌﻈﻢ واﻟﻌﺰم ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﻓﻀﻞ اﷲ وﺳﻌﺔ رﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺮآﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﺬي ﺗ ﺸﺮّﻓ ُ‬
‫ﺑﺼﺤﺒﺘﻪ وﺗﺪﺑﺮﻩ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫ﺛ ﻢ إﻧﻨ ﻲ ﻋﺎﻟﺠ ﺖ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻟ ﻢ أﺳ ﺘﻔﺪ ﻣ ﻦ أﻳ ﺔ وﺳ ﻴﻠﺔ‬
‫ﻋ ﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬آ ﺎﻷﻗﺮاص اﻟﻠﻴﺰرﻳ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻮاﻗ ﻊ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻴ ﺔ واﻟﻤﻜﺘﺒ ﺎت اﻟ ﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻘﺮءاﻧﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻤﺤﻘﻘﺔ‪ ،‬وهﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟ ﺴﻌﺔ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﻲ وﺣﺪاﺛﺘ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ أﻋﻠ ﻢ آﻤ ﺎ ﻟ ﻢ اﻇﻔ ﺮ ﺑﺎﻟﺤ ﺼﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺼﺎدر اﻟﻐﻨﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﻤﺜﻞ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻮاﺳﻊ‪.‬‬
‫‪8‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪي‬
‫وهﻮ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪:‬‬
‫ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻟﻌﻨﻮان اﻷﻃﺮوﺣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ و ﺧﻮاﺻﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺳﻤﺎﺋﻪ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪:‬‬
‫ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻟﻌﻨﻮان اﻷﻃﺮوﺣﺔ‬
‫ﻟ ﻢ ﺗ ﺬآﺮ آﺘ ﺐ اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺤﺎت )رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﻘ ﺮءان( ﻣ ﺼﻄﻠﺤﺎً‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ هﻨ ﺎك‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎت ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮءان اﻟﻘﺪاﻣﻰ واﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟ ﺬي ﻧﺤ ﻦ‬
‫ﺑ ﺼﺪد دراﺳ ﺘﻪ‪ ،‬وﻃ ﺮق أﺑﻮاﺑ ﻪ‪ ،‬وﺟﻤ ﻊ ﺷ ﺘﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺣﻴ ﺪ ﻣﺘﻔﺮﻗﺎﺗ ﻪ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮء ﺁﻳ ﺎت‬
‫اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻧﻔ ﺴﻪ أوﻻً‪ ،‬ﺛ ﻢ دراﺳ ﺎت واﺳ ﺘﻨﺒﺎﻃﺎت اﻟﻤﻔ ﺴﺮﻳﻦ وﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻟﻘﺮءاﻧﻴ ﺔ ﻟﻬ ﺎ‪ ....‬وذﻟ ﻚ ﻣﺜ ﻞ‪ :‬ﻣﻘﺎﺻ ﺪ اﻟﻘ ﺮءان‪ ،‬أﻏ ﺮاض اﻟﻘ ﺮءان‪ ،‬ﻓﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻘ ﺮءان‪،‬‬
‫وأﺷﺒﺎﻩ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺟﺎء أو ورد ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﺟﻼّء وﺑﺤﻮﺛﻬﻢ ودراﺳﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫‪9‬‬
‫وأﺑﺪأ ﺑﺪراﺳﺔ ﻣﺨﺘﺼﺮة ﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺬي اﺧﺘﺮﺗﻪ ﻋﻨﻮاﻧًﺎ ﻷﻃﺮوﺣﺘﻲ ه ﺬﻩ‪:‬‬
‫)اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ( ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫ﻓﻘ ﺪ وردت آﻠﻤ ﺔ‬
‫ﺳ ﺎﻟَﺔ‪،‬‬
‫ﻞ ِر َ‬
‫ﺳ َُ‬
‫ﺳﻞَ‪َ ،‬ﻳ ْﺮ َ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬اﻻﻧﺒﻌﺎث واﻟﺘﺆدة واﻟﺮﻓﻖ ﻋﻠﻰ َﻣﻬَﻞ )ﻓﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ( َر َ‬
‫ﻞ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺴﻬﻞ)‪ .(1‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺟ ﺎءت اﻹﺑ ﻞ أرﺳ ﺎﻻً‪ ،‬أي‬
‫ﺳُ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﻣﺘﺪاد واﻻﻧﺒﻌﺎث‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﱠ ْ‬
‫ﻞ)‪.(2‬‬
‫ﻼ ﺑﻌﺪ رﺳ ٍ‬
‫ﺟﺎءت ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ رﺳ ً‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺳﻞ‬
‫ﺖ‪ ..‬وﺟﻤ ﻊ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ‪ :‬اﻟﺮﺳ ﺎﺋﻞ و ُر ُ‬
‫ﻞ واﻟ َﺘ َﻮ ﱡﻗ ِﺮ واﻟﺘّﺜ ﱡﺒ ِ‬
‫واﻟﺘﺮﺳﻴﻞ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر آﺎﻟﺘﻤ ّﻬ ِ‬
‫و ُرﺳَﻼء وأ ْرﺳُﻞ)‪.(4‬‬
‫ﺳ ﻤﻲّ اﻟﺮﺳ ﻮل رﺳ ﻮﻻً‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ذو‬
‫وﻳُﻄﻠﻖ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻳﺆﻧ ﺚ وﻳ ﺬآﺮ‪ ،‬و ُ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮل ﺗﺎرة ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻘﻮل اﻟﻤﺘﺤﻤّﻞ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻟﻤﺘﺤﻤّﻞ اﻟﻘﻮل‪.‬‬
‫وﻳُﻄﻠﻖ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﺠﻤ ﻊ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﻟﻘ ﺪ ﺟ ﺎءآﻢ رﺳ ﻮل ﻣ ﻦ أﻧﻔ ﺴﻜﻢ[‬
‫ب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ أن أرﺳ ﻞ‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،128 :‬وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓﺄﺗﻴ ﺎ ﻓﺮﻋ ﻮن ﻓﻘ ﻮﻻ إﻧ ﺎ رﺳ ﻮل ر ّ‬
‫ﻣﻌﻨ ﺎ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ[ اﻟ ﺸﻌﺮاء‪ 16 :‬ـ ‪ .17‬ﻟﻌ ﻞ اﻓ ﺮاد اﻟﺮﺳ ﻮل هﻨ ﺎ ﻷن آﻠﻴﻬﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺎ‬
‫ﻳﺤﻤﻴﻼن رﺳﺎﻟﺔ واﺣﺪة ﻓﺄﻓﺮدﻩ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺘﺤ ّﻤﻞ‪.‬‬
‫• وردت ﻟﻔﻈﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ـ ﻣﻔﺮدة ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻘ ﺮءان ﻧﻔ ﺴﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﻣﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺎﻟﻘﺮءان ـ ﻣ ﺮﺗﻴﻦ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬أوﻻهﻤ ﺎ‪ :‬ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻠّﻎ ﻣﺎ أﻧﺰل إﻟﻴﻚ ﻣ ﻦ رﺑ ﻚ ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﺗﻔﻌ ﻞ ﻓﻤ ﺎ ﺑﻠّﻐ ﺖ رﺳ ﺎﻟﺘﻪ[ اﻟﻤﺎﺋ ﺪة‪:‬‬
‫‪ ،67‬وﺛﺎﻧﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﷲ أﻋﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﺠﻌﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ[ اﻷﻧﻌﺎم‪.124 :‬‬
‫وﺑﻤ ﺎ ان ﻣﺤﻤ ﺪًا)ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ(رﺳ ﻮل اﺗﺎﻧ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻘﺮءان وﺣﻴ ًﺎ ﻣ ﻦ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪,‬آﺎن اﻟﻘﺮءان رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ آﺎﻓﺔ‪ ,‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ان اﻟﻘ ﺮءان ذآ ﺮ ﺑﺎﺳ ﻤﺎء‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة وﺳﻤﻨﺎ رﺳ ﺎﻟﺘﻨﺎ ب)رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﺳ ﻤﺎﺋﻪ و ﺻ ﻔﺎﺗﻪ(‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ان اﻟﻘﺮءان ﺗﻀﻤﻦ ﺑﻴﻦ دﻓﺘﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺷﺮﻋﻴﺔ وﻗﻮاﻋﺪ آﻠﻴ ﺔ وﻣﻮاﺿ ﻴﻊ‬
‫أﻣ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺷﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ و اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ واﻟ ﺸﺮاﺋﻊ و‪ ...‬ه ﺬا ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻻﺻ ﻄﻼﺣﻴﺔ ﻓ ﺈﻧﻲ أﻗ ﺼﺪ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺢ )رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﻘ ﺮءان( ﻣﻘﺎﺻ ﺪ‬
‫اﻟﻘ ﺮءان ﻋﺎﻣ ﺔ وأهﺪاﻓ ﻪ اﻟﻜﻠﻴ ﺔ‪ ،‬وﻓﻠ ﺴﻔﺘﻪ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎﻻت اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ‪ ،‬واﻟﺘ ﺸﺮﻳﻊ‪ ،‬واﻟﻘ ﻴﻢ‪،‬‬
‫واﻵداب‪ ،‬واﻻﺧ ﻼق اﻟﻔﺎﺿ ﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺄذآﺮهﺎ ﻣ ﻊ ﺳ ﺮد آ ﻞ اﺳ ﻢ وﺻ ﻔﺔ ﻟﻠﻘ ﺮءان‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻻﻧﺴﺎن ورﻋﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮﻗﻪ وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﺳﺮة واﻧﺼﺎف اﻟﻤ ﺮأة‪ ،‬وﺑﻨ ﺎء‬
‫ﻲ ﻣﺘﻌ ﺎون‪ ،‬واﻟﻌ ﺪل ﻟﻠﺠﻤﻴ ﻊ‪،‬‬
‫اﻷﻣ ﺔ اﻟ ﺸﺎهﺪة اﻟﺮاﺋ ﺪة‪ ،‬واﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ ﻋ ﺎﻟﻢ إﻧ ﺴﺎﻧ ّ‬
‫واﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬واﻷﺧﻮة اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬آﻞ ذﻟﻚ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮءان اﻟﻤﺠﻴﺪ وأوﺻﺎﻓﻪ اﻟﺘﻲ ذآﺮهﺎ اﻟﻘﺮءان ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﻮارده ﺎ اﻟﻜﺜﻴ ﺮة‪،‬‬
‫ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرﻩ اﻟﻤﻜﻴ ﺔ واﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣﻮارده ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒ ﻮي‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺣﺼﺮًا‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪.392/2 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺬآﺮ واﻟﻤﺆﻧﺚ ﻻﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪.292/1 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻣﺎدة‪) :‬رﺳﻞ( ك‪.153/6 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺑﺼﺎﺋﺮ ذوي اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ إﻟﻰ ﻟﻈﺎﺋﻒ اﻟﻜﺘﺎب اﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻟﻠﻔﻴﺮوز ﺁﺑﺎدي‪69/3 :‬‬
‫‪10‬‬
‫أ ّﻣ ﺎ دراﺳ ﺔ ﻣﻘﺎﺻ ﺪ اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ورﺳ ﺎﻟﺘﻪ اﻟ ﺸﺎﻣﻠﺔ ﺑ ﺼﻮرة ﻋﺎﻣ ﺔ‪ ،‬ﻓﻬ ﺬا ﻣ ﺎ‬
‫ﻞ اﷲ ﻳﻬ ّﻴ ﻰء ﻣ ﻦ ﺗﻼﻣ ﺬة‬
‫ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺑﺤ ﻮث وأﻃ ﺎرﻳﺢ أآﺎدﻳﻤﻴ ﺔ أﺧ ﺮى آﺜﻴ ﺮة‪ ،‬ﻟﻌ ّ‬
‫ﻻ أﺑ ﺮارًا ﻳﻄﺮﻗ ﻮن ه ﺬﻩ اﻷﺑ ﻮاب‪ ،‬وﻳﻨ ﺎﻟﻮن ه ﺬا اﻟ ﺸﺮف‬
‫اﻟﻘ ﺮءان وﻋ ﺸّﺎﻗﻪ رﺟ ﺎ ً‬
‫ﻞ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻣ ﺎ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ هﻤ ﻢ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻤﻜ ﺎرم ﺑﺒﻌﻴ ﺪ‪ :‬أ ّﻣ ﺎ أﻧ ﺎ اﻟﻌﺒ ﺪ اﻟﻔﻘﻴ ﺮ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺘ ّ‬
‫ﻞ هﻤّﺔ ـ ﻓﺄﻗﻮل ـ آﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺻﺤّﻴﺎً‪ ،‬واﻟﻤﺨﺘ ّ‬
‫ﺖ ﻣـﻦ ﻋــﻮج‬
‫ﻼ ﺟـﺒﺮ ﻣـﺎ ﻻﻗـﻴـ ُ‬
‫ﻣﺆ ّﻣـ ً‬
‫أﺳﻴﺮ ﺧﻠﻒ رآﺎب اﻟﻘﻮم ذا ﻋﺮج‬
‫ب اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ َﻓﺮَج‬
‫ﻓﻜﻢ ﻟﺮ ّ‬
‫ﺖ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﺳﺒﻘﻮا‬
‫ﻓﺈن ﻟﺤﻘ ُ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻋـ ـﺮج ﻓ ﻲ ذاك ﻣـ ـﻦ‬
‫ﺖ ﺑﻘﻔﺮ اﻷرض ﻣﻨﻘـﻄﻌًﺎ‬
‫وإن ﻇﻠﻠ ُ‬
‫ﺣــﺮج‬
‫ﺛﻢ أﻗﻮل ﻣﺘﺤﺪّﺛًﺎ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﷲ‪ :‬ﻟﺌﻦ وهﻦ ﻣ ّﻨﻲ اﻟﻌﻈﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ وهﻦ ﻣﻨّﻲ اﻟﻌﺰم!‬
‫واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺪء واﻟﺨﺘﺎم‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺧﻮاﺻﻪ‬
‫وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻄﻠﺒﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪:‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﻌﻈﻤﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪:‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫أـ اﻟﻘﺮءان ﻟﻐﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﻮﻻن‪:‬‬
‫‪11‬‬
‫ﻋَﻠ ٍﻢ ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﺸﺘﻖ‪ ،‬ﺧ ﺎص ﺑﻜ ﻼم اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ اﻟﻤﻨ ﺰّل‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻘ ﻮل اﻷول‪ :‬إﻧ ﻪ اﺳ ﻢ َ‬
‫ﻣﻬﻤﻮز‪ ،‬أي‪ :‬إﻧﻪ اﺳﻢ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺜﻞ اﻟﺘ ﻮراة واﻻﻧﺠﻴ ﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳ ﻀﺎرﻋﻪ ﻓﻴ ﻪ ﺷ ﺊ‪،‬‬
‫إﻧﻪ ﻣﺮﺗﺠﻞ وﻣﻮﺿﻮع ﻣﻦ أوّل اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻤًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم اﻟﻤﻨﺰّل اﻟﻤﻌﺠ ﺰ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ ﻣﻬﻤ ﻮز‬
‫وﻻ ﻣﺠﺮد ﻣﻦ أل‪ ،‬رﺟّﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ هﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ‪ :‬اﻻﺗﻘﺎن)‪ (1‬وﺑﻪ ﻗ ﺮأ اﺑ ﻦ‬
‫آﺜﻴﺮ وهﻮ ﻣﺮوي ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)‪ (2‬ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎس اﺳﻢ اﻟﺠﻼﻟﺔ‪) :‬اﷲ( ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﻰ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﻤﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ آﺘﺎﺑﻪ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﻮﺿ ﻌًﺎ ـ آﻤ ﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﻬﺮس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﺎدة‪) :‬ﻗﺮأ(‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻧ ﻪ اﺳ ﻢ ﻣ ﺸﺘﻖ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺪر اﺷ ﺘﻘﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻌ ﻀﻬﻢ ذه ﺐ إﻟ ﻰ‬
‫ﺳ ﻤّﻲ ﺑ ﻪ‬
‫آﻮﻧﻪ ﻣﻬﻤﻮزًا ﻣﺸﺘﻘًﺎ ﻣﻦ‪) :‬ﻗﺮأت( آﺎﻟﺮﺟﺤﺎن واﻟﻐﻔﺮان واﻟﺸﻜﺮان واﻟﺒﻬﺘﺎن‪ُ ،‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺮوء ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﺎﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬وه ﻮ ﻗ ﻮل اﻟﻠﺤﻴ ﺎﻧﻲ وﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء)‪ (3‬ﻓﻬ ﻮ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻘ ﺮاءة واﻟ ﺘﻼوة‪ ،‬وإذا ﺣ ﺬف ﻓﻠﻠﺘﺨﻔﻴ ﻒ‪ ،‬وإذا دﺧﻠﺘ ﻪ )أل( ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻤﺎ هﻲ ﻟﻠﻤﺢ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻻ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻧﻘﻞ اﻟﺒﺨﺎري هﺬا اﻟﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﻴﺤﻪ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس)‪(4‬وذهﺐ ﺑﻌﺾ ﺁﺧﺮ إﻟ ﻰ آﻮﻧ ﻪ وﺻ ﻔًﺎ ﻋﻠ ﻰ وزن )ﻓُﻌ ﻼن( ﻣ ﺸﺘﻖ ﻣ ﻦ‬
‫)اﻟ َﻘ ﺮء( ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺠﻤ ﻊ واﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وﻣﻨ ﻪ ﻗ ﺮأت اﻟﻤ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﻮض‪ ،‬أي ﺟﻤﻌﺘ ﻪ‪ ،‬وه ﻮ‬
‫ﻗﻮل اﻟﺰﺟﺎج واﺑﻲ إﺳﺤﺎق اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬وﻗﻮل ﻗﺘﺎدة)‪.(5‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴ ﺪة‪ :‬ﺳ ﻤّﻲ ﺑ ﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﺟﻤ ﻊ اﻟ ﺴﻮر ﺑﻌ ﻀﻬﺎ إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ)‪ (1‬وﻗ ﺎل اﻟﺮاﻏ ﺐ‪:‬‬
‫ﺳﻤّﻲ ﻗﺮءاﻧﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺟﻤﻊ ﺛﻤﺮات اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟ ﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬أو ﻷﻧ ﻪ ﺟﻤ ﻊ أﻧ ﻮاع اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫ُ‬
‫)‪(2‬‬
‫آﻠﻬﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻧﺰّﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﺘ ﺎب ﺗﺒﻴﺎﻧ ًﺎ ﻟﻜ ﻞ ﺷ ﻲء[ اﻟﻨﺤ ﻞ‪ 89 :‬وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫]ﻣﺎ ﻓﺮﻃﻨﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣ ﻦ ﺷ ﻲء[ اﻷﻧﻌ ﺎم‪ ،39 :‬ﻗ ﺎل ﺻ ﺎﺣﺐ ﻟ ﺴﺎن اﻟﻌ ﺮب‪ :‬وﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫ﻀﻤّﻬﺎ‪ ،‬وﻗ ﺮأت اﻟ ﺸﻲء‬
‫اﻟﻘ ﺮءان ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺠﻤ ﻊ‪ ،‬وﺳ ﻤّﻲ ﻗﺮءاﻧ ﺎً‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﺟﻤ ﻊ اﻟ ﺴﻮر ﻓ َ‬
‫ﻗﺮءاﻧًﺎ‪ :‬ﺟﻤﻌﺘﻪ وﺿﻤﻤﺖ ﺑﻌﻀﻪ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺮأ ْ‬
‫ﻰ ﻗﻂﱡ‪،‬‬
‫ت هﺬﻩ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺳَﻠ ً‬
‫ت‬
‫ت ﺟﻨﻴﻨ ًﺎ ﻗ ﻂّ‪ ،‬أي ﻟ ﻢ ﻳ ﻀﻄ ّﻢ رﺣﻤﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ وﻟ ﺪ‪ ،‬أو ﻟ ﻢ ﺗُﻠﻘ ﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻨ ﻰ ﻗ ﺮأ ُ‬
‫وﻣ ﺎ ﻗ ﺮأ ْ‬
‫ﻲ‬
‫ﺖ ﺑ ﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺎً‪ ،‬أي أﻟﻘﻴﺘ ﻪ‪ ،‬وآ ﻞ ﺷ ﻲء ﺟﻤﻌﺘ ﻪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻗﺮأﺗ ﻪ‪ ،‬وﺳ ّﻤ َ‬
‫اﻟﻘ ﺮءان‪ :‬ﻟﻔﻈ ُ‬
‫اﻟﻘ ﺮءانَ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﺟﻤ ﻊ اﻟﻘ ﺼﺺ واﻷﻣ ﺮ واﻟﻨﻬ ﻲ واﻟﻮﻋ ﺪ واﻟﻮﻋﻴ ﺪ واﻵﻳ ﺎت واﻟ ﺴﻮر‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ)‪.(3‬‬
‫)‪ (1‬اﻻﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮءان‪.137 :‬‬
‫)‪ (2‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎهﺮ اﻟﻌﺎﻧﻲ‪ 80 :‬و‪:‬ﺑﺼﺎﺋﺮ ذوي اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻟﻠﻔﻴﺮوز ﺁﺑﺎدي ‪.894/10‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ :‬ﺑﺎب اﻟﻬﻤﺰة‪ :‬ﻓﺼﻞ اﻟﻘﺎف‪.49 ::‬‬
‫)‪ (4‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ 203/6 :‬و‪ :‬اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ 450/4 :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬و‪ :‬ﻣﻨﺎهﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻟﻠﺰرﻗﺎﻧﻲ‪.7/1 :‬‬
‫)‪ (5‬اﻻﺗﻘﺎن‪ ،137 :‬و‪ :‬دراﺳﺎت ﻟﻠﻌﺎﻧﻲ‪.7 :‬‬
‫)‪ (1‬اﻻﺗﻘﺎن‪.137 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻔﺮدات اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪.669 :‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ 51 /12 :‬ـ ‪ 52‬ﻣﺎدة‪) :‬ﻗﺮأ(‪.‬‬
‫‪12‬‬
‫ﺖ‬
‫وذه ﺐ ﺑﻌ ﺾ ﺁﺧ ﺮ إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ ﻣ ﺸﺘﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻪ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻬﻤ ﻮز‪ ،‬ﻓﺎﺷ ﺘﻘﺎﻗﻪ إ ّﻣ ﺎ ﻣ ﻦ‪ :‬ﻗﺮﺋ ُ‬
‫ﺳ ﻤّﻲ ﺑ ﻪ اﻟﻘ ﺮءان ﻟ ﻀﻤّﻪ اﻟ ﺴﻮر‬
‫ﺖ أﺣ ﺪهﻤﺎ إﻟ ﻰ اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬و ُ‬
‫اﻟ ﺸﻲء ﺑﺎﻟ ﺸﻲء‪ :‬إذا ﺿ ﻤﻤ َ‬
‫واﻵﻳﺎت واﻟﺤﺮوف)‪ (4‬وﺑﻬﺬا ﻗﺎل اﻷﺷ ﻌﺮي‪ ،‬واﺗﻔ ﻖ ﻣﻌ ﻪ اﻟﻔ ﺮاء ﻓ ﻲ اﺷ ﺘﻘﺎق اﻟﻘ ﺮءان‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻟﺘ ﺼﺪﻳﻖ ﺁﻳﺎﺗ ﻪ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﺑﻌ ﻀًﺎ وﺗ ﺸﺎﺑﻪ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻟ ﺒﻌﺾ‪ ،‬وه ﻲ‬
‫ﻗﺮاﺋﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻼ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﻓﻬﻮ ﺑﻼ هﻤﺰ وﻧﻮﻧ ﻪ أﺻ ﻠﻴﺔ‪ ،‬أو ُﺗ ﺮك اﻟﻬﻤ ﺰ ﻓﻴ ﻪ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴ ﻒ‪،‬‬
‫وﻧُﻘﻞ ﺣﺮآﺔ اﻟﻬﻤﺰ إﻟﻰ اﻟﺴﺎآﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ...‬ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺰﺟ ﺎج)‪ ،(5‬ﺛ ﻢ ﺻ ﺎر ﻋﻠﻤ ًﺎ ﺷﺨ ﺼﻴًﺎ ﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫ن هﺬا اﻟﻘ ﺮءان ﻳﻬ ﺪي‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وهﺬا هﻮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﻏﻠﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬إ ّ‬
‫ﻟﻠﺘ ﻲ ه ﻲ أﻗ ﻮم[ اﻹﺳ ﺮاء‪ 9 :‬ﻓﻬ ﻮ ﻳﻄﻠ ﻖ ـ ﺑﺎﻻﺷ ﺘﺮاك ـ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻗﻄﻌ ﺔ ﻣﻨ ﻪ آﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وإذا ﻗ ﺮىء اﻟﻘ ﺮءان ﻓﺎﺳ ﺘﻤﻌﻮا ﻟ ﻪ واﻧ ﺼﺘﻮا ﻟﻌﻠﻜ ﻢ‬
‫ﺗﺮﺣﻤﻮن[ اﻷﻋﺮاف‪ ،201 :‬وﻟﻢ ﻳﻄﻠﻖ هﺬا اﻻﺳﻢ ﻋﻠﻰ آﺘﺎب ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮءان أﺑﺪًا)‪.(6‬‬
‫وأﻣﺎ أﺻﻞ ﻗﺮأ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘ ﺮاءة واﻟ ﺘﻼوة ﻓﻘ ﺪ ذه ﺐ اﻟ ﺪآﺘﻮر ﺻ ﺒﺤﻲ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ‬
‫ﻲ أﺧ ﺬهﺎ اﻟﻌ ﺮب ﻣ ﻨﻬﻢ وﺗ ﺪاوﻟﻮهﺎ وﻋﺮّﺑﻮه ﺎ وﺳ ﻤّﻮا ﺑﻬ ﺎ اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ)‪ (1‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫ﺁراﻣ ٌ‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫]إﻧّﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻗﺮﺁﻧ ًﺎ ﻋﺮﺑﻴًﺎ[ ﻳﻮﺳﻒ‪ 2 :‬وﺿﻤﻪ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎ ﻣ ﻦ رﺳ ﻮل‬
‫إﻻ ﺑﻠﺴﺎن ﻗﻮﻣ ﻪ ﻟﻴﺒ ﻴّﻦ ﻟﻬ ﻢ[ إﺑ ﺮاهﻴﻢ‪ 4:‬ﻳ ﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘ ﺎرىء إﻟ ﻰ ﻗﻨﺎﻋ ﺔ راﺳ ﺨﺔ أن آﻠﻤ ﺔ‬
‫)اﻟﻘﺮءان( هﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻧﺴﺒﺎً‪ ،‬وﻟﻴ ﺴﺖ دﺧﻴﻠ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ اﻟﻌ ﺮب‬
‫ﻳﻌﺮﻓ ﻮن ه ﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ )ﺗ ﻼ( ﻟﻤ ﺎ ﺧ ﺎﻃﺒﻬﻢ اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻓ ﻲ أول ﻣ ﺎ اﻓﺘ ﺘﺢ ﺑ ﻪ‬
‫اﻟ ﻮﺣﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻨﺰﻳ ﻞ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬اﻗ ﺮأ ﺑﺎﺳ ﻢ رﺑ ﻚ اﻟ ﺬي ﺧﻠ ﻖ[ اﻟﻌﻠ ﻖ‪ 1:‬ﻓﻜﺘ ﺎب اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ اﺳﺘﺤﺪث آﻠﻤﺔ اﻟﻘﺮءان اﺳﺘﺤﺪاﺛًﺎ واﺷﺘﻘﻬﺎ ﻣﻦ آﻠﻤ ﺔ اﻟﻘ ﺮاءة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻷﺻ ﻞ‪،‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻣ ﻦ اﻻﺷ ﺘﻘﺎق اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻟ ﺼﻤﻴﻢ)‪ (2‬ﻓﻠ ﻮ أن اﻟﻌ ﺮب اﻟﻌﺮﺑ ﺎء اﻟ ﺬﻳﻦ اﺳ ﺘﻤﻌﻮا‬
‫اﻟﻘﺮءان وﺟﺪوا ﻓﻴﻪ ﺣﺮﻓ ًﺎ واﺣ ﺪًا ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻟﻜ ﺎن ﻟﻬ ﻢ ﺣﺠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻄﻌ ﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﻣﺤﻤﺪًا ﻳﺨﺎﻃﺒﻨﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺮوﻓﻨﺎ‪ ،‬أو ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ آﻼم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ اﻓﺘﻘ ﺪوا‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﺤﺠ ﺔ ﻓﻠ ﻢ ﻳﺠ ﺪوا أﻣ ﺎﻣﻬﻢ إﻻ أن ﻳﺰﻋﻤ ﻮا أن اﻟﻘ ﺮءان ﺳ ﺤ ٌﺮ وﺷ ﻌ ٌﺮ وأﺳ ﺎﻃﻴﺮ‬
‫اﻷوّﻟﻴﻦ)‪.(3‬‬
‫)‪ (4‬اﻻﺗﻘﺎن‪.137 :‬‬
‫)‪ (5‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬و‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻘﻬﺎر اﻟﻌﺎﻧﻲ‪ 8 :‬و‪ :‬ﻣﻨﺎهﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن‪.7/1 :‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻨﺒﺄ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.12 :‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪.20 :‬‬
‫)‪ (2‬أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺻﻔﺎﺗﻪ دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬زهﻴﺮ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﻨﺠﺎر‪.27 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻘﺮءان آﺘﺎب اﺣﻜﻤﺖ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻟﻸﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﺎل‪ 252 :‬ـ ‪ 256‬ﺑﺘﺼﺮف‪.‬‬
‫‪13‬‬
‫ن ﻋﻠﻴﻨ ﺎ‬
‫وﻗ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻣ ﻦ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ا ّ‬
‫ﺟﻤﻌ ﻪ وﻗﺮءاﻧ ﻪ[ اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ‪ 18 :‬أن ﻗﺮءاﻧ ﻪ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻘ ﺮاءة واﻟ ﺘﻼوة‪ ،‬آ ﺎﻟﻐﻔﺮان‬
‫واﻟﺨﺴﺮان)‪ (4‬وذهﺐ إﻟﻰ هﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﺴﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ)‪.(5‬‬
‫ب ـ اﻟﻘﺮءان اﺻﻄﻼﺣًﺎ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﻃﻨﺐ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ إﺻ ﻄﻼﺣًﺎ ﺣﻴ ﺚ ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪:‬‬
‫)إﻧ ﻪ اﻟﻜ ﻼم اﻟﻤﻌﺠ ﺰ‪ ،‬اﻟﻤﻨ ﺰّل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ η‬اﻟﻤﻜﺘ ﻮب ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺎﺣﻒ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻘ ﻮل اﻟﻴﻨ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ اﻟﻤﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼوﺗﻪ()‪ (1‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﺳ ﻂ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ه ﻮ اﻟﻠﻔ ﻆ اﻟﻤﻨ ﺰل ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪η‬‬
‫ﻟﻼﻋﺠﺎز ﺑﺴﻮرة ﻣﻨﻪ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼوﺗﻪ)‪ (2‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أوﺟﺰ ﻓﺎﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ذآﺮ اﻻﻋﺠ ﺎز‬
‫واﻹﻧﺰال‪ ،‬واﻗﺘﺼﺮ ﺁﺧﺮون ﻋﻠﻰ ذآﺮ اﻟﺘﻮاﺗﺮ واﻟﻨﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ)‪.(3‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻋﻨﺪ أآﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء هﻮ‪ :‬آﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪η‬‬
‫ﻟﻼﻋﺠ ﺎز ﺑ ﺴﻮرة ﻣﻨ ﻪ ﺑ ﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ اﻟﻤﺘﻌ ّﺒ ﺪ ﺑﺘﻼوﺗ ﻪ)‪ (4‬وه ﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ ﻣﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ واﻟﻔﻘﻬﺎء وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ)‪.(5‬‬
‫ﻓﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﻘﺮءان ﺑﺎﻷﺟﻨﺎس واﻟﻔﺼﻮل إﻧﻤﺎ هﻮ ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ وﺗﻤﻴﻴ ﺰﻩ ﻋ ﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻋﺪاﻩ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺸﺎرآﻪ ﻓﻲ اﻻﺳﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﻮهﻤًﺎ)‪.(6‬‬
‫وﺧﺮج ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ وﻗﻴﻮدﻩ‪ :‬آﻼم ﻏﻴﺮ اﷲ‪ ،‬وآﻼﻣﻪ اﻟﺬي اﺳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ‪ ،‬أو‬
‫أﻟﻘﺎﻩ اﷲ إﻟﻰ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻪ ـ ﻻ ﻟﻼﻧﺰال ﺑﻪ إﻟﻰ أﺣﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺸﺮ ـ وآ ﻼم اﷲ اﻟﻤﻨ ﺰّل‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ η‬وﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻌﺠ ﺰ آ ﺎﻟﺘﻮراة واﻻﻧﺠﻴ ﻞ‪ ،‬واﻟﻘ ﺮاءات ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺘ ﻮاﺗﺮة‪،‬‬
‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ واﻟﻨﺒﻮﻳﺔ)‪.(7‬‬
‫ج ـ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان‪:‬‬
‫وﻓ ﻲ رأﻳ ﻲ اﻟﻤﺘﻮاﺿ ﻊ‪ :‬أن اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻗ ﺪ ﻋ ﺮّف ﻧﻔ ﺴﻪ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ ﺗﻌﺮﻳﻔ ًﺎ أﺟﻤ ﻞ‬
‫وأﺷﻤﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﺎرﻳﻒ آ ﻞ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ ،‬وﻧﺠ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻋﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ ﺁﻳﺎﺗ ﻪ اﻟﺒﻴّﻨ ﺎت‪ ،‬ﻣﻨﻬ ﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬واﻧ ﻪ ﻟﺘﻨﺰﻳ ﻞ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ ﻧ ﺰل ﺑ ﻪ اﻟ ﺮوح اﻷﻣ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻠﺒ ﻚ ﻟﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ‬
‫ﻲ ﻣﺒﻴﻦ واﻧ ﻪ ﻟﻔ ﻲ زﺑ ﺮ اﻷوﻟ ﻴﻦ[ اﻟ ﺸﻌﺮاء‪ 192 :‬ـ ‪ 196‬وﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻨﺬرﻳﻦ ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﺑ ّ‬
‫ﻼ ﻣ ﺎ ﺗﺆﻣﻨ ﻮن وﻻ ﺑﻘ ﻮل‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬إﻧﻪ ﻟﻘﻮل رﺳﻮل آﺮﻳﻢ وﻣﺎ هﻮ ﺑﻘﻮل ﺷﺎﻋﺮ ﻗﻠ ﻴ ً‬
‫)‪ (4‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪.203/6 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮءان اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.450/4 :‬‬
‫)‪ (1‬آﺎﻟﺸﻴﺦ اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﻣﻨﺎهﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮءان‪.20/1 :‬‬
‫)‪ (2‬آﺼﺎﺣﺐ ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ واﻟﺒﻨﺎﻧﻲ ـ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ‪ :‬ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ‪.223/1 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ آﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻨﺎهﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن‪ 21/ 1 :‬ـ‪.22‬‬
‫)‪ (4‬ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﺷﺮح اﻟﺠﻼل اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ 221/1 :‬ـ‪222‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮءان د‪ .‬ﺻﺒﺤﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ 21 :‬و‪ :‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻟﺰﻳﺪان ‪.152‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻨﺒﺄ اﻟﻌﻈﻴﻢ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ دراز‪.14 :‬‬
‫)‪ (7‬ﻣﻨﺎهﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن‪ 20/1 :‬ـ ‪ 23‬و‪:‬اﻟﻨﺒﺄ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.16 :‬‬
‫‪14‬‬
‫ﻼ ﻣ ﺎ ﺗ ﺬآﺮون ﺗﻨﺰﻳ ﻞ ﻣ ﻦ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ[ إﻟ ﻰ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬واﻧ ﻪ ﻟﺘ ﺬآﺮة‬
‫آ ﺎهﻦ ﻗﻠ ﻴ ً‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ واﻧﻪ ﻟﺤﺴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ واﻧﻪ ﻟﺤﻖ اﻟﻴﻘﻴﻦ[ اﻟﺤﺎﻗﺔ‪ 40 :‬ـ ‪ ،51‬وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻼ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺧﻠ ﻮا ﻣ ﻦ ﻗ ﺒﻠﻜﻢ وﻣﻮﻋﻈ ﺔ‬
‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﻟﻘ ﺪ أﻧﺰﻟﻨ ﺎ اﻟ ﻴﻜﻢ ﺁﻳ ﺎت ﻣﺒﻴّﻨ ﺎت وﻣ ﺜ ً‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻘ ﻴﻦ[ اﻟﻨ ﻮر‪ 34 :‬وﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬آﺘ ﺎب اﺣﻜﻤ ﺖ ﺁﻳﺎﺗ ﻪ ﺛ ﻢ ﻓ ﺼﻠﺖ ﻣ ﻦ ﻟ ﺪن ﺣﻜ ﻴﻢ‬
‫ﺧﺒﻴﺮ[ هﻮد‪ 1 :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﷲ ﻧﺰّل أﺣ ﺴﻦ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ آﺘﺎﺑ ًﺎ ﻣﺘ ﺸﺎﺑﻬ ًﺎ ﻣﺜ ﺎﻧﻲ ﺗﻘ ﺸﻌ ّﺮ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺟﻠﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺸﻮن رﺑﻬﻢ ﺛﻢ ﺗﻠﻴﻦ ﺟﻠﻮدهﻢ وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ إﻟﻰ ذآ ﺮ اﷲ ذﻟ ﻚ ه ﺪى اﷲ‬
‫ﻳﻬﺪي ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء[ اﻟﺰﻣﺮ‪.23 :‬‬
‫واﻟﻤﻼﺣ ﻆ أن ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﻌﺮّﻓ ﻮن آ ﻼم اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﺮﻳﻔﻬﻢ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ‬
‫ﺐ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﺪو ﻟﻠﻘ ﺎرىء أﻧ ﻪ اﻧ ﺰل اﺑﺘ ﺪاءًا‬
‫واﻷﺻﻮﻟﻲ ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻻﻋﺠﺎز ﻣﻦ ﻟ ّ‬
‫ن اﻻﻋﺠ ﺎز رآ ﻦ ﻣ ﻦ أرآ ﺎن اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ وأﻧ ﻪ اﻟﻐ ﺮض اﻟ ﺪاﻓﻊ‬
‫ﻟﻐ ﺮض اﻻﻋﺠ ﺎز‪ ،‬أو أ ّ‬
‫ﻟﻠﻨﺰول‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺮى آﻤﺎ ﻳﺮى اﻻﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ :‬ـ اﻟﺬي ذهﺐ إﻟ ﻰ أن اﻻﻋﺠ ﺎز ﻟ ﻴﺲ ﻗﻴ ﺪًا‬
‫ل ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺪق اﻟﺮﺳ ﻮل ﻻ ﻋﻠ ﻰ آﻮﻧ ﻪ آﺘ ﺎب‬
‫ﻻزﻣًﺎ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺮءان‪ ،‬ﻷن اﻻﻋﺠﺎز ﻳﺪ ّ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ)‪ ،(1‬اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺤﺪد اﻏﺮاﺿ ﻪ وﻓﻠ ﺴﻔﺘﻪ اﻟﺘ ﻲ ﻧ ﺰل ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬ ﺎ أو‬
‫ﺗﻜﻤﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ آ ﺈﺧﺮاج اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ اﻟﻈﻠﻤ ﺎت إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﻮر‪ ،‬وﺗﺒﻴ ﻴﻦ ﻣ ﺎ اﺧﺘﻠ ﻒ ﻓﻴ ﻪ أه ﻞ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب وﻏﻴﺮهﻢ‪ ،‬وﻟﻴﻘﻮم اﻟﻨ ﺎس ﺑﺎﻟﻘ ﺴﻂ ﻓ ﻲ ﺷ ﺌﻮن ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وهﺪاﻳ ﺔ اﻟﺤﻴ ﺎرى وﺷ ﻔﺎءًا‬
‫ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺪور‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻻﻋﺠﺎز ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻏﺮاض‪ ،‬ﺑﻞ اﻻﻋﺠﺎز ﺻﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻔﺎﺗﻪ وﺧﺼﻴﺼﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋ ﺼﻪ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﻨﻔ ﻚ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺎن اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺘﻄ ﺮق إﻟ ﻰ ﻗ ﻀﻴﺔ اﻻﻋﺠ ﺎز إﻻ ﺑﻌ ﺪ أن وﻗ ﻒ اﻟﻜﻔ ﺎر ﺿ ﺪّﻩ‪ ،‬واﺗﻬﻤ ﻮا اﻟﺮﺳ ﻮل ﺑﺄﻧ ﻪ‬
‫اﻓﺘﺮاﻩ وأﻋﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮم ﺁﺧﺮون‪ ،‬وأﻧﻪ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻷوﻟ ﻴﻦ اآﺘﺘﺒﻬ ﺎ ﻓﻬ ﻲ ﺗُﻤﻠ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﻜ ﺮة‬
‫وأﺻ ﻴﻼً‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗ ﻮاﻟﻰ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻻﻋﺠ ﺎز ﺑﺄﻧﻮاﻋ ﻪ ﻓﺘﺤ ﺪاهﻢ ﺑ ﻪ ﺑﺎﻟ ﺼﻮرة اﻟﻤﺘﺴﻠ ﺴﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﺬآﻮرة ﻓﻲ ﺳﻮر‪ :‬اﻟﻄﻮر اﻟﻤﻜﻴﺔ‪ 34 :‬واﻻﺳﺮاء اﻟﻤﻜﻴﺔ أﻳﻀًﺎ‪ 88 :‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﺤ ﺪاهﻢ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﻤﺎ أن ﻳﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻠﻪ وهﻮد اﻟﻤﻜﻴﺔ‪ 13 :‬ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺪاهﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ أن ﻳ ﺄﺗﻮا ﺑﻌ ﺸﺮ ﺳ ﻮر‬
‫ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ ان آﺎﻧﻮا ﺻ ﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬وﻳ ﻮﻧﺲ اﻟﻤﻜﻴ ﺔ‪ 38 :‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﺤ ﺪاهﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ أن ﻳ ﺄﺗﻮا ﺑ ﺴﻮرة‬
‫واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ ﻣﺜﻠ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﻊ ه ﺬا ﻋﺠ ﺰوا ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺿ ﺔ ـ وه ﻢ ﻓﺮﺳ ﺎن اﻟﺒﻴ ﺎن ورﺟ ﺎل‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻔ ﺼﺎﺣﺔ ـ وﻟ ﻢ ﻳﻤﻠﻜ ﻮا إﻻ أن ﻗ ﺎﻟﻮا‪] :‬ﻻ ﺗ ﺴﻤﻌﻮا ﻟﻬ ﺬا اﻟﻘ ﺮءان واﻟﻐ ﻮا ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻐﻠﺒﻮن[ ﻓﺼﻠﺖ‪ 26 :‬ﺛﻢ ﺟﺪّد اﻟﺘﺤﺪي ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﻤ ﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻨ ﺎ ﺳ ﺠّﻞ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬
‫أﻧﻬﻢ ﻟﻢ وﻟﻦ ﻳﻔﻌﻠﻮا ـ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺒﻘﺮة‪ 23 :‬ـ ‪ 24‬ﺣﻴﺚ ﺗ ﺪ ّرج ﻣﻌﻬ ﻢ إﻟ ﻰ‬
‫ﺳﻮرة واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻣ ﻊ ﺗﻌ ﺎون ﺷ ﻬﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﺠ ﺰت اﻟﻌ ﺮب ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺿ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﻤﻘﺘﻀﻲ ﻟﻠﻤﻌﺎرﺿﺔ وﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴﺚ آﺎﻧﻮا أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻘﺮءان وأﺻﺤﺎب اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺴﻠﻄﺎن)‪.(1‬‬
‫وﻟﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳ ﺔ ﺧﺎﺗﻤ ﺔ اﻟﺮﺳ ﺎﻻت‪ ،‬أ ّﻳ ﺪ اﷲ اﻟﻤﺒﻌ ﻮث ﺑﻬ ﺎ ﺑﻤﻌﺠ ﺰة‬
‫أﺑﺪﻳ ﺔ أدﺑﻴ ﺔ ﻣﺨﺎﻃﺒ ﺔ ﻟﻠﻌﻘ ﻮل‪ ،‬ﻣﺘﺤﺪﻳ ﺔ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻤﻌﺎرﺿ ﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻣﻌﺠﺰﺗ ﻪ اﻟﻜﺒ ﺮى‬
‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ‪.101/2 :‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻠﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ زﻳﺪان‪.154 :‬‬
‫‪15‬‬
‫اﻟﺨﺎﻟ ﺪة‪ ،‬ودﺳ ﺘﻮر رﺳ ﺎﻟﺘﻪ وﻣﻮﺿ ﻮع هﺪاﻳﺘ ﻪ)‪) (2‬ﻓ ﺎﻟﻘﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ـ آﻤ ﺎ ذآ ﺮ ﺑ ﺪﻳﻊ‬
‫اﻟﺰﻣ ﺎن ﺳ ﻌﻴﺪ اﻟﻨﻮرﺳ ﻲ رﺣﻤ ﻪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬ه ﻮ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻷزﻟﻴ ﺔ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت‪،‬‬
‫واﻟﺘﺮﺟﻤﺎن اﻷﺑﺪي ﻷﻟﺴﻨﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻔﺴّﺮ آﺘﺎب اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وآ ﺬا ه ﻮ آ ﺸّﺎف‬
‫ﻟﻤﺨﻔﻴ ﺎت آﻨ ﻮز اﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﻤ ﺴﺘﺘﺮة ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﺎﺋﻒ اﻟ ﺴﻤﺎوات واﻷرض‪ ....‬وآ ﺬا ه ﻮ‬
‫ﻣﻔﺘﺎح ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻤ ﻀﻤﺮة ﻓ ﻲ ﺳ ﻄﻮر اﻟﺤﺎدﺛ ﺎت‪ ....‬وآ ﺬا ه ﻮ ﻟ ﺴﺎن اﻟﻐﻴ ﺐ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬وآﺬا هﻮ أﺳﺎس وهﻨﺪﺳﺔ وﺷﻤﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﻨﻮي اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ...‬وآ ﺬا ه ﻮ‬
‫ﺧﺮﻳﻄ ﺔ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻢ اﻷﺧ ﺮوي‪ ،‬وآ ﺬا ه ﻮ اﻟﻘ ﻮل اﻟ ﺸﺎرح واﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻮاﺿ ﺢ‪ ،‬واﻟﺒﺮه ﺎن‬
‫ب‬
‫اﻟﻘﺎﻃﻊ واﻟﺘﺮﺟﻤﺎن اﻟﺴﺎﻃﻊ ﻟﺬات اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﺳﻤﺎﺋﻪ وﺷﺆوﻧﻪ‪ .......‬وآ ﺬا ه ﻮ ﻣ ﺮ ّ‬
‫ﻲ‪ ....‬وآﺬا هﻮ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻨ ﻮع اﻟﺒ ﺸﺮ‪ ،‬وه ﻮ اﻟﻤﺮﺷ ﺪ اﻟﻤﻬ ﺪي إﻟ ﻰ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّ‬
‫ﻣﺎ ﺧﻠ ﻖ ﻟ ﻪ اﻟﺒ ﺸﺮ‪ ،‬وه ﻮ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن آﺘ ﺎب ﺣﻜﻤ ﺔ‪ ,‬آﻤ ﺎ ه ﻮ آﺘ ﺎب ﺷ ﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬آﺘ ﺎب دﻋ ﺎء‬
‫وﻋﺒﻮدﻳ ﺔ وأﻣ ﺮ ودﻋ ﻮة‪ ،‬آﺘ ﺎب ﻓﻜ ﺮ وذآ ﺮ‪ ،‬آﺘ ﺎب واﺣ ﺪ ﻓﻴ ﻪ آﺘ ﺐ آﺜﻴ ﺮة ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠ ﺔ‬
‫ﺣﺎﺟﺎت اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ....‬إﻧﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ رﺳﺎﺋﻞ)‪.(3‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺻﺪق اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮرﺳﻲ وأﻓﺎد وأﺟﺎد ﻓ ﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﻪ ﻟﻜﺘ ﺎب اﷲ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ‪ ،‬ﻷن اﺳ ﻤﻲ‬
‫اﻟﻘ ﺮءان واﻟﻜﺘ ﺎب ـ وهﻤ ﺎ أﺷ ﻬﺮ أﺳ ﻤﺎء اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻤﺠﻴ ﺪ ﻗﺎﻃﺒ ﺔ ـ ﻳ ﺸﻴﺮان إﻟ ﻰ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻊ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ ﺗﻔ ﺮّق ﻓ ﻲ رﺳ ﺎﻻت اﻷﻧﺒﻴ ﺎء واﻟﻤﺮﺳ ﻠﻴﻦ ـ ﻓﻬ ﻮ آﺘ ﺎب‬
‫اﻷزل واﻷﺑ ﺪ‪ ،‬وه ﻮ اﻟ ﺬي ﺗ ﻀﻤّﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻬ ﺪاﻳﺎت واﻟﻮﺻ ﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﻳ ﻀﺒﻂ ﺳ ﻴﺮ اﻟﺒ ﺸﺮ‬
‫وﻳﺴﺘﺒﻘﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﻌﻈﻤﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﻟﻘ ﺪ ﻧ ﻮّﻩ اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺑﻌﻈﻤ ﺔ ﻧﻔ ﺴﻪ ورﻓﻌ ﺔ ﻣﻘﺎﻣ ﻪ ﺑﺄﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ آﺄﺳ ﻠﻮب‬
‫)اﻟﻘ ﺴﻢ( وأﺳ ﻠﻮب)اﻟﻤ ﺪح( وأﺳ ﻠﻮب )اﻟﻮﺻ ﻒ(‪ ،‬وﻟﻔ ﺖ أﻧﻈ ﺎر اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ إﻟ ﻰ ﺟﻼﻟ ﺔ‬
‫ﻗﺪرﻩ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ آﺜﺮة اﻟﻘﺴﻢ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺻﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﻴﺚ أﻗﺴﻢ ﺑﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺸﺮات اﻵﻳﺎت اﻟﺒﻴّﻨﺎت وآﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫أـ ﻗﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﻳ ﺲ واﻟﻘ ﺮءان اﻟﺤﻜ ﻴﻢ إﻧ ﻚ ﻟﻤ ﻦ اﻟﻤﺮﺳ ﻠﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺮاط ﻣ ﺴﺘﻘﻴﻢ[‬
‫ﻳﺲ‪1 :‬ـ‪ 3‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ص واﻟﻘﺮﺁن ذي اﻟﺬآﺮ[ ص‪ 1:‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫]ق واﻟﻘﺮءان اﻟﻤﺠﻴﺪ[ ق‪.1 :‬‬
‫ب ـ وﻣ ﻦ أﻧ ﻮاع ه ﺬا اﻟﺘﻨﻮﻳ ﻪ أﻳ ﻀًﺎ أن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ أﻗ ﺴﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑ ﺄﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬واﻟﺴﻤﺎء ذات اﻟﺮﺟﻊ واﻷرض ذات اﻟ ﺼﺪع إﻧ ﻪ ﻟﻘ ﻮل ﻓ ﺼﻞ‬
‫وﻣﺎ هﻮ ﺑ ﺎﻟﻬﺰل[ اﻟﻄ ﺎرق‪ 11 :‬ـ ‪ 14‬وﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓ ﻼ أﻗ ﺴﻢ ﺑﻤﻮاﻗ ﻊ اﻟﻨﺠ ﻮم وإﻧ ﻪ‬
‫ﻟﻘ ﺴﻢ ﻟ ﻮ ﺗﻌﻠﻤ ﻮن ﻋﻈ ﻴﻢ إﻧ ﻪ ﻟﻘ ﺮءان آ ﺮﻳﻢ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب ﻣﻜﻨ ﻮن[ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ‪ 78 :‬وﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫)‪ (2‬آﻴﻒ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺮءان اﻟﻌﻈﻴﻢ؟‪ 38 :‬ـ ‪ 42‬ﺑﺘﺼﺮف‪.‬‬
‫)‪ (3‬إﺷﺎرات اﻻﻋﺠﺎز ﻓﻲ ﻣﻈﺎن اﻻﻳﺠﺎز‪.22 :‬‬
‫‪16‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓﻼ أﻗﺴﻢ ﺑ ﺎﻟﺨﻨﺲ اﻟﺠ ﻮاري اﻟﻜ ﻨﺲ واﻟﻠﻴ ﻞ إذا ﻋ ﺴﻌﺲ واﻟ ﺼﺒﺢ إذا ﺗ ﻨﻔﺲ‬
‫إﻧﻪ ﻟﻘﻮل رﺳﻮل آﺮﻳﻢ[ اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‪ 15 :‬ـ ‪.27‬‬
‫ج ـ وأﻗ ﺴﻢ اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ وﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﺁن واﺣ ﺪ ﻓ ﻲ وﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﺣ ﻢ‬
‫واﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﺒ ﻴﻦ إﻧ ﺎ أﻧﺰﻟﻨ ﺎﻩ ﻓ ﻲ ﻟﻴﻠ ﺔ ﻣﺒﺎرآ ﺔ إﻧ ﺎ آﻨ ﺎ ﻣﻨ ﺬرﻳﻦ[ اﻟ ﺪﺧﺎن ‪ 1‬ـ ‪ 3‬وﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﺣﻢ واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺒﻴﻦ إﻧﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻗﺮءاﻧ ًﺎ ﻋﺮﺑﻴ ًﺎ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮن[ اﻟﺰﺧﺮف‪ 1 :‬ـ ‪.3‬‬
‫د ـ وأﻗﺴﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ ﺻﺪق اﻟﻘ ﺮءان وﺷ ﻤﻮﻟﻪ ﻣﻨﻬﺠ ًﺎ ﻟﻠﺤﻴ ﺎة ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓﻼ أﻗﺴﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﺒﺼﺮون وﻣﺎ ﻻ ﺗﺒﺼﺮون إﻧﻪ ﻟﻘﻮل رﺳﻮل آﺮﻳﻢ وﻣﺎ هﻮ ﺑﻘ ﻮل‬
‫ﻼ ﻣ ﺎ ﺗ ﺬآﺮون ﺗﻨﺰﻳ ﻞ ﻣ ﻦ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ[‬
‫ﻼ ﻣﺎ ﺗﺆﻣﻨﻮن وﻻ ﺑﻘ ﻮل آ ﺎهﻦ ﻗﻠ ﻴ ً‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﻗﻠﻴ ً‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺤﺎﻗﺔ ‪ 39‬ـ ‪. 41‬‬
‫هـ ـ ﺗﺤ ﺪث اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ ﻋ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻣﻨﻮه ًﺎ ﺑ ﺸﺄﻧﻪ وﺟﻼﻟ ﺔ ﻗ ﺪرﻩ ورﺳ ﺎﻟﺘﻪ‬
‫وﻋﻈﻤﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﻔﺘﺘﺢ ﺳﺒﻊ وﺛﻼﺛ ﻴﻦ ﺳ ﻮرة‪ ،‬اﺑﺘ ﺪاء ﺑ ﺴﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة واﻧﺘﻬ ﺎ ًء‬
‫ﺑﺴﻮرة اﻟﻘﺪر اﻟﻤﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺨﺘﺘﻢ ﺛﻼث وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳ ﻮرة‪ ،‬اﺑﺘ ﺪاء ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻷﻋ ﺮاف‬
‫اﻟﻤﻜﻴﺔ واﻧﺘﻬﺎء ﺑﺴﻮرة اﻟﺒﺮوج اﻟﻤﻜﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻧﻮّﻩ اﻟﺒﺎري ﻋﺰ وﺟ ﻞ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻌﻈ ﻴﻢ‬
‫ﻓﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻣﻔﺘﺘﺢ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﻢ ذﻟ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻻ رﻳ ﺐ ﻓﻴ ﻪ ه ﺪى ﻟﻠﻤﺘﻘ ﻴﻦ[‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪.1 :‬‬
‫‪ .2‬وﻓﻲ ﻣﻔﺘﺘﺢ ﺁل ﻋﻤ ﺮان ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟ ﻢ اﷲ ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ ه ﻮ اﻟﺤ ﻲ اﻟﻘﻴ ﻮم ﻧ ﺰّل‬
‫ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﺼﺪﻗ ًﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ[ ﺁل ﻋﻤﺮان‪ 1 :‬ـ ‪.3‬‬
‫‪] .3‬اﻟﻤ ﺺ آﺘ ﺎب أﻧ ﺰل إﻟﻴ ﻚ ﻓ ﻼ ﻳﻜ ﻦ ﻓ ﻲ ﺻ ﺪرك ﺣ ﺮج ﻣﻨ ﻪ ﻟﺘﻨ ﺬر ﺑ ﻪ وذآ ﺮى‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ[ اﻷﻋﺮاف‪ 1 :‬ـ ‪.2‬‬
‫‪] .4‬اﻟﺮ ﺗﻠﻚ ﺁﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﻜﻴﻢ[ ﻳﻮﻧﺲ‪.1 :‬‬
‫‪] .5‬اﻟﺮ آﺘﺎب أﺣﻜﻤﺖ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺛﻢ ﻓﺼّﻠﺖ ﻣﻦ ﻟﺪن ﺣﻜﻴﻢ ﺧﺒﻴﺮ[ هﻮد‪.1 :‬‬
‫‪] .6‬اﻟﺮ ﺗﻠﻚ ﺁﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺒﻴﻦ إﻧﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻗﺮءاﻧ ًﺎ ﻋﺮﺑﻴًﺎ ﻟﻌﻠﻜ ﻢ ﺗﻌﻘﻠ ﻮن[ ﻳﻮﺳ ﻒ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ ‪.2‬‬
‫‪] .7‬اﻟﻤﺮ ﺗﻠﻚ ﺁﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺬي أﻧﺰل إﻟﻴﻚ ﻣﻦ رﺑ ﻚ اﻟﺤ ﻖ وﻟﻜ ﻦ أآﺜ ﺮ اﻟﻨ ﺎس ﻻ‬
‫ﻳﺆﻣﻨﻮن[ اﻟﺮﻋﺪ‪.1 :‬‬
‫‪] .8‬اﻟﺮ آﺘﺎب أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ إﻟﻴﻚ ﻟﺘﺨﺮج اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﻮر ﺑ ﺎذن رﺑﻬ ﻢ إﻟ ﻰ‬
‫ﺻﺮاط اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻤﻴﺪ[ إﺑﺮاهﻴﻢ‪.1:‬‬
‫‪ ] .9‬اﻟﺮ ﺗﻠﻚ ﺁﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب وﻗﺮءان ﻣﺒﻴﻦ[ اﻟﺤﺠﺮ‪.1 :‬‬
‫]اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ اﻟﻜﺘ ﺎب وﻟ ﻢ ﻳﺠﻌ ﻞ ﻟ ﻪ ﻋﻮﺟ ًﺎ[ اﻟﻜﻬ ﻒ‪:‬‬
‫‪.10‬‬
‫‪.1‬‬
‫]ﻃﻪ ﻣﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﺘﺸﻘﻰ إﻻ ﺗﺬآﺮة ﻟﻤﻦ ﻳﺨﺸﻰ[ ﻃﻪ‪ 1 :‬ـ‪.3‬‬
‫‪.11‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﻠﺨﺼًﺎ ﻣﻦ آﺘﺎب‪ :‬ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻘﺮءان‪ 84 :‬ـ ‪.93‬‬
‫‪17‬‬
‫]ﺳﻮرة أﻧﺰﻟﻨﺎه ﺎ وﻓﺮﺿ ﻨﺎهﺎ وأﻧﺰﻟﻨ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺁﻳ ﺎت ﺑﻴّﻨ ﺎت ﻟﻌﻠﻜ ﻢ ﺗ ﺬآﺮون[‬
‫‪.12‬‬
‫اﻟﻨﻮر‪.1 :‬‬
‫]ﺗﺒﺎرك اﻟﺬي ﻧﺰّل اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻧﺬﻳﺮًا[‪.‬‬
‫‪.13‬‬
‫]ﻃﺴﻢ ﺗﻠﻚ ﺁﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺒ ﻴﻦ ﻟﻌﻠ ﻚ ﺑ ﺎﺧﻊ ﻧﻔ ﺴﻚ أﻻ ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﻣ ﺆﻣﻨﻴﻦ[‬
‫‪.14‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ 1 :‬ـ‪.3‬‬
‫]ﻃﺲ ﺗﻠﻚ ﺁﻳﺎت اﻟﻘﺮءان وآﺘﺎب ﻣﺒﻴﻦ هﺪى وﺑﺸﺮى ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ[ اﻟﻨﻤ ﻞ‪:‬‬
‫‪.15‬‬
‫‪ 1‬ـ ‪.2‬‬
‫]ﻃﺴﻢ ﺗﻠﻚ ﺁﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺒﻴﻦ[ اﻟﻘﺼﺺ‪ 1 :‬ـ ‪.2‬‬
‫‪.16‬‬
‫]اﻟﻢ ﺗﻠﻚ ﺁﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﻜﻴﻢ هﺪى ورﺣﻤﺔ ﻟﻠﻤﺤﺴﻨﻴﻦ[ ﻟﻘﻤﺎن‪ 1 :‬ـ ‪.3‬‬
‫‪.17‬‬
‫]اﻟﻢ ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ[ اﻟﺴﺠﺪة‪ 1 :‬ـ ‪.2‬‬
‫‪.18‬‬
‫]ﻳﺲ واﻟﻘﺮءان اﻟﺤﻜﻴﻢ إﻧﻚ ﻟﻤﻦ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺮاط ﻣ ﺴﺘﻘﻴﻢ[ ﻳ ﺲ‪:‬‬
‫‪.19‬‬
‫‪ 1‬ـ ‪.4‬‬
‫]ص واﻟﻘﺮءان ذي اﻟﺬآﺮ ﺑﻞ اﻟ ﺬﻳﻦ آﻔ ﺮوا ﻓ ﻲ ﻋ ﺰة وﺷ ﻘﺎق[ ص‪ 1 :‬ـ‬
‫‪.20‬‬
‫‪.2‬‬
‫]ﺗﻨﺰﻳ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣ ﻦ اﷲ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ اﻟﺤﻜ ﻴﻢ اﻧ ﺎ أﻧﺰﻟﻨ ﺎ إﻟﻴ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺎب ﺑ ﺎﻟﺤﻖ[‬
‫‪.21‬‬
‫اﻟﺰﻣﺮ‪ 1 :‬ـ ‪.2‬‬
‫]ﺣﻢ ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻠﻴﻢ[ ﻏﺎﻓﺮ‪ 1 :‬ـ ‪.2‬‬
‫‪.22‬‬
‫]ﺣﻢ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ آﺘ ﺎب ﻓ ﺼﻠﺖ ﺁﻳﺎﺗ ﻪ ﻗﺮءاﻧ ًﺎ ﻋﺮﺑﻴ ًﺎ ﻟﻘ ﻮم‬
‫‪.23‬‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮن[ ﻓﺼﻠﺖ‪ 1 :‬ـ ‪.3‬‬
‫]ﺣﻢ ﻋﺴﻖ آﺬﻟﻚ ﻳﻮﺣﻲ إﻟﻴﻚ وإﻟﻰ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻠ ﻚ اﷲ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ اﻟﺤﻜ ﻴﻢ[‬
‫‪.24‬‬
‫اﻟﺸﻮرى ‪ 1‬ـ ‪.3‬‬
‫]ﺣﻢ واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺒﻴﻦ إﻧﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻗﺮءاﻧ ًﺎ ﻋﺮﺑﻴ ًﺎ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻌﻘﻠ ﻮن[ اﻟﺰﺧ ﺮف‪:‬‬
‫‪.25‬‬
‫‪ 1‬ـ ‪.3‬‬
‫]ﺣ ﻢ واﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﺒ ﻴﻦ إﻧ ﺎ أﻧﺰﻟﻨ ﺎﻩ ﻓ ﻲ ﻟﻴﻠ ﺔ ﻣﺒﺎرآ ﺔ إﻧ ﺎ آﻨ ﺎ ﻣﻨ ﺬرﻳﻦ[‬
‫‪.26‬‬
‫اﻟﺪﺧﺎن‪ 1 :‬ـ‪.3‬‬
‫]ﺣﻢ ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻜﻴﻢ[ اﻟﺠﺎﺛﻴﺔ‪ 1 :‬ـ‪.2‬‬
‫‪.27‬‬
‫]ﺣﻢ ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻜﻴﻢ[ اﻷﺣﻘﺎف‪ 1 :‬ـ ‪.2‬‬
‫‪.28‬‬
‫]ق واﻟﻘﺮءان اﻟﻤﺠﻴﺪ ﺑﻞ ﻋﺠﺒﻮا أن ﺟﺎءهﻢ ﻣﻨ ﺬر ﻣ ﻨﻬﻢ ﻓﻘ ﺎل اﻟﻜ ﺎﻓﺮون‬
‫‪.29‬‬
‫هﺬا ﺷﻲء ﻋﺠﻴﺐ[ ق‪ 1 :‬ـ ‪.2‬‬
‫]واﻟﻄﻮر وآﺘﺎب ﻣﺴﻄﻮر ﻓﻲ رق ﻣﻨﺸﻮر[ اﻟﻄﻮر‪ 1 :‬ـ ‪.3‬‬
‫‪.30‬‬
‫]واﻟﻨﺠﻢ إذا هﻮى ﻣﺎ ﺿﻞ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ وﻣ ﺎ ﻏ ﻮى و ﻣ ﺎ ﻳﻨﻄ ﻖ ﻋ ﻦ اﻟﻬ ﻮى‬
‫‪.31‬‬
‫إن هﻮ إﻻ وﺣﻲ ﻳﻮﺣﻰ[ اﻟﻨﺠﻢ‪ 1 :‬ـ ‪.4‬‬
‫] اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠّﻢ اﻟﻘﺮءان ﺧﻠﻖ اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻠّﻤﻪ اﻟﺒﻴﺎن[ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ 1 :‬ـ ‪.4‬‬
‫‪.32‬‬
‫ﻲ أﻧﻪ اﺳﺘﻤﻊ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﻓﻘﺎﻟﻮا إﻧﺎ ﺳ ﻤﻌﻨﺎ ﻗﺮءاﻧ ًﺎ ﻋﺠﺒ ًﺎ‬
‫]ﻗﻞ أوﺣﻲ إﻟ ّ‬
‫‪.33‬‬
‫ﻳﻬﺪي إﻟﻰ اﻟﺮﺷﺪ[ اﻟﺠﻦ‪ 1 :‬ـ ‪.2‬‬
‫‪18‬‬
‫ﻼ أو زد ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻼ ﻧﺼﻔﻪ أو اﻧﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﻗﻠﻴ ً‬
‫]ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺰﻣﻞ ﻗﻢ اﻟﻠﻴﻞ إﻻ ﻗﻠﻴ ً‬
‫‪.34‬‬
‫ﻼ[ اﻟﻤﺰﻣﻞ‪ 1 :‬ـ ‪.5‬‬
‫ورﺗﻞ اﻟﻘﺮءان ﺗﺮﺗﻴ ً‬
‫]ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺬﻳﻦ آﻔﺮوا ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤ ﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻨﻔﻜ ﻴﻦ ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﺄﺗﻴﻬﻢ‬
‫‪.35‬‬
‫اﻟﺒﻴﻨﺔ رﺳﻮل ﻣﻦ اﷲ ﻳﺘﻠﻮ ﺻﺤﻔ ًﺎ ﻣﻄﻬﺮة ﻓﻴﻬﺎ آﺘﺐ ﻗﻴﻤﺔ[ اﻟﺒﻴﻨﺔ‪ 1 :‬ـ‪.3‬‬
‫]اﻗﺮأ ﺑﺎﺳﻢ رﺑﻚ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﺧﻠ ﻖ اﻻﻧ ﺴﺎن ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻖ اﻗ ﺮأ ورﺑ ﻚ اﻷآ ﺮم‬
‫‪.36‬‬
‫اﻟﺬي ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ[ اﻟﻌﻠﻖ‪ 1 :‬ـ ‪.5‬‬
‫]إﻧﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر[ اﻟﻘﺪر‪.1 :‬‬
‫‪.37‬‬
‫وآ ﺬﻟﻚ ﻧ ﻮّﻩ اﻟﻘ ﺮءان ﺑﻨﻔ ﺴﻪ وﺟﻼﻟ ﺔ ﻗ ﺪرﻩ وﺷ ﻤﻮل هﺪاﻳﺘ ﻪ ﻓ ﻲ أواﺧ ﺮ ﺛ ﻼث‬
‫وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻮرة ﺗﺒﺘﺪأ ﺑﺴﻮرة اﻷﻋﺮاف‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺴﻮرة اﻟﺒﺮوج اﻟﻤﻜﻴّﺘﻴﻦ‪ ،‬وآﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وإذا ﻗ ﺮىء اﻟﻘ ﺮءان ﻓﺎﺳ ﺘﻤﻌﻮا ﻟ ﻪ واﻧ ﺼﺘﻮا ﻟﻌﻠﻜ ﻢ ﺗﺮﺣﻤ ﻮن[‬
‫اﻷﻋﺮاف‪.204 :‬‬
‫‪ .2‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وا ّﺗﺒﻊ ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻰ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ رﺑﻚ واﺻﺒﺮ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺤﻜ ﻢ اﷲ وه ﻮ ﺧﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺤﺎآﻤﻴﻦ[ ﻳﻮﻧﺲ‪.109 :‬‬
‫‪ .3‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻣﺎ آﺎن ﺣﺪﻳﺜ ًﺎ ُﻳﻔﺘﺮى وﻟﻜﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﺬي ﺑ ﻴﻦ ﻳﺪﻳ ﻪ وﺗﻔ ﺼﻴﻞ آ ﻞ‬
‫ﺷﻲء وهﺪى ورﺣﻤﺔ ﻟﻘﻮم ﻳﺆﻣﻨﻮن[ ﻳﻮﺳﻒ‪111.‬‬
‫‪ .4‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬هﺬا ﺑﻼغ ﻟﻠﻨﺎس وﻟﻴﻨﺬروا ﺑﻪ وﻟﻴﻌﻠﻤﻮا أﻧﻤﺎ هﻮ إﻟﻪ واﺣﺪ وﻟﻴ ﺬآﺮ‬
‫أوﻟﻮا اﻷﻟﺒﺎب[ إﺑﺮاهﻴﻢ‪.52 :‬‬
‫ﻲ أﻧﻤﺎ إﻟﻬﻜ ﻢ إﻟ ﻪ واﺣ ﺪ[ اﻟﻜﻬ ﻒ‪:‬‬
‫‪ .5‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻗﻞ إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﺑﺸﺮ ﻣﺜﻠﻜﻢ ﻳﻮﺣﻰ إﻟ ّ‬
‫‪.110‬‬
‫‪ .6‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وأن أﺗﻠﻮا اﻟﻘ ﺮءان ﻓﻤ ﻦ اهﺘ ﺪى ﻓﺎﻧﻤ ﺎ ﻳﻬﺘ ﺪي ﻟﻨﻔ ﺴﻪ وﻣ ﻦ ﺿ ﻞ‬
‫ﻓﻘﻞ إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺬرﻳﻦ[ اﻟﻨﻤﻞ‪.92 :‬‬
‫‪ .7‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻟﻘﺪ ﺿﺮﺑﻨﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ هﺬا اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ آﻞ ﻣﺜﻞ وﻟﺌﻦ ﺟﺌﺘﻬﻢ ﺑﺂﻳﺔ‬
‫ﻟﻴﻘﻮﻟﻦ اﻟﺬﻳﻦ آﻔﺮوا إن أﻧﺘﻢ إﻻ ﻣﺒﻄﻠﻮن[ اﻟﺮوم‪.58 :‬‬
‫ﻦ ﻧﺒﺄﻩ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ[ ص‪ 87 :‬ـ ‪.88‬‬
‫‪ .8‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬إن هﻮ إﻷ ذآﺮ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ وﻟﺘﻌﻠﻤ ّ‬
‫‪ .9‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﺳﻨﺮﻳﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻵﻓﺎق وﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ أﻧﻪ اﻟﺤ ﻖ‬
‫أوﻟﻢ ﻳﻜﻒ ﺑﺮﺑﻚ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﻲء ﺷﻬﻴﺪ[ ﻓﺼﻠﺖ‪.3 :‬‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وآ ﺬﻟﻚ أوﺣﻴﻨ ﺎ إﻟﻴ ﻚ روﺣ ًﺎ ﻣ ﻦ أﻣﺮﻧ ﺎ ﻣ ﺎ آﻨ ﺖ ﺗ ﺪري ﻣ ﺎ‬
‫‪.10‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب وﻻ اﻹﻳﻤﺎن وﻟﻜ ﻦ ﺟﻌﻠﻨ ﺎﻩ ﻧ ﻮرًا ﻧﻬ ﺪي ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﻧ ﺸﺎء ﻣ ﻦ ﻋﺒﺎدﻧ ﺎ وإﻧ ﻚ‬
‫ﻟﺘﻬﺪي إﻟﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ[ اﻟﺸﻮرى‪.52 :‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓﺎﻧّﻤﺎ ﻳﺴّﺮﻧﺎﻩ ﺑﻠﺴﺎﻧﻚ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﺬآﺮون[ اﻟﺪﺧﺎن‪.58 :‬‬
‫‪.11‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬أﻓﻤﻦ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﺗﻌﺠﺒ ﻮن وﺗ ﻀﺤﻜﻮن وﻻ ﺗﺒﻜ ﻮن وأﻧ ﺘﻢ‬
‫‪.12‬‬
‫ﺳﺎﻣﺪون[ اﻟﻨﺠﻢ‪ 58 :‬ـ ‪.61‬‬
‫‪19‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬إن هﺬا ﻟﻬﻮ ﺣﻖ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻓﺴﺒّﺢ ﺑﺎﺳﻢ رﺑﻚ اﻟﻌﻈﻴﻢ[ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ‪:‬‬
‫‪.13‬‬
‫‪ 95‬ـ ‪.96‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وإن ﻳﻜ ﺎد اﻟ ﺬﻳﻦ آﻔ ﺮوا ﻟﻴﺰﻟﻘﻮﻧ ﻚ ﺑﺄﺑ ﺼﺎرهﻢ ﻟﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻌﻮا‬
‫‪.14‬‬
‫اﻟﺬآﺮ وﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ ﻟﻤﺠﻨﻮن وﻣﺎ هﻮ إﻻ ذآﺮ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ[ اﻟﻘﻠﻢ‪ 51 :‬ـ ‪.52‬‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وإﻧ ﻪ ﻟﺘ ﺬآﺮة ﻟﻠﻤﺘﻘ ﻴﻦ واﻧ ﺎ ﻧﻌﻠ ﻢ أن ﻣ ﻨﻜﻢ ﻣﻜ ﺬﺑﻴﻦ واﻧ ﻪ‬
‫‪.15‬‬
‫ﻟﺤﺴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ واﻧﻪ ﻟﺤﻖ اﻟﻴﻘﻴﻦ[ اﻟﺤﺎﻗﺔ‪.48 :‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬آﻼ اﻧﻪ ﺗﺬآﺮة ﻓﻤﻦ ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ذآﺮﻩ[ اﻟﻤﺪﺛﺮ‪ 54 :‬ـ ‪.55‬‬
‫‪.16‬‬
‫ﻼ[ اﻻﻧ ﺴﺎن‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ان هﺬﻩ ﺗﺬآﺮة ﻓﻤ ﻦ ﺷ ﺎء اﺗﺨ ﺬ إﻟ ﻰ رﺑ ﻪ ﺳ ﺒﻴ ً‬
‫‪.17‬‬
‫‪.29‬‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ان ه ﻮ إﻻ ذآ ﺮ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ ﻟﻤ ﻦ ﺷ ﺎء ﻣ ﻨﻜﻢ أن ﻳ ﺴﺘﻘﻴﻢ[‬
‫‪.18‬‬
‫اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‪ 27 :‬ـ ‪.28‬‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ان ه ﺬا ﻟﻔ ﻲ اﻟ ﺼﺤﻒ اﻷوﻟ ﻰ ﺻ ﺤﻒ اﺑ ﺮاهﻴﻢ وﻣﻮﺳ ﻰ[‬
‫‪.19‬‬
‫اﻷﻋﻠﻰ‪ 18 :‬ـ ‪.19‬‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬واﻟ ﺬﻳﻦ آﻔ ﺮوا ﺑﺂﻳﺎﺗﻨ ﺎ ه ﻢ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻤ ﺸﺌﻤﺔ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻧ ﺎر‬
‫‪.20‬‬
‫ﻣﺆﺻﺪة[ اﻟﺒﻠﺪ‪ 19 :‬ـ ‪.20‬‬
‫]ﻧﺤ ﻦ أﻋﻠ ﻢ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻘﻮﻟ ﻮن وﻣ ﺎ أﻧ ﺖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺑﺠﺒ ﺎر ﻓ ﺬآﺮ ﺑ ﺎﻟﻘﺮءان ﻣ ﻦ‬
‫‪.21‬‬
‫ﻳﺨﺎف وﻋﻴﺪ[ ق‪.45 :‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓﺒﺄي ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪﻩ ﻳﺆﻣﻨﻮن[ اﻟﻤﺮﺳﻼت‪.50 :‬‬
‫‪.22‬‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﺑ ﻞ ه ﻮ ﻗ ﺮءان ﻣﺠﻴ ﺪ ﻓ ﻲ ﻟ ﻮح ﻣﺤﻔ ﻮظ[ اﻟﺒ ﺮوج‪21 :‬‬
‫‪.23‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ـ‪. 22‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺳﻤﺎﺋﻪ‬
‫وﻳﺘﻀﻤﻦ هﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻣﻄﻠﺒﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪:‬‬
‫ﺗﻤﻬﻴ ٌﺪ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‬
‫)‪ (1‬ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.87 :‬‬
‫‪20‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺳﻤﺎﺋﻪ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪:‬‬
‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‬
‫))إن اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ه ﻮ آﺘ ﺎب ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﺔ اﻟﺤ ﻲّ‪ ،‬وراﺋ ﺪهﺎ اﻟﻨﺎﺻ ﺢ‪ ،‬وﻣﺪرﺳ ﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﺗﻠ ّﻘ ﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ دروس ﺣﻴﺎﺗﻬ ﺎ‪ ،‬ر ّﺑ ﻰ اﷲ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ اﻷوﻟ ﻰ اﻟﺘ ﻲ أﻗﺎﻣ ﺖ‬
‫ﻲ ﻟﻘﻴ ﺎدة‬
‫اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬أراد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺮءان أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﺤ ّ‬
‫أﺟﻴﺎل هﺬﻩ اﻻﻣ ﺔ وﺗﺮﺑﻴﺘﻬ ﺎ ﻟ ﺪور اﻟﻘﻴ ﺎدة اﻟﺮاﺷ ﺪة اﻟ ﺬي وﻋ ﺪهﺎ ﺑ ﻪ آﻠﻤ ﺎ اهﺘ ﺪت ﺑﻬﺪﻳ ﻪ‬
‫واﺳﺘﻤﺴﻜﺖ ﺑﻌﻬﺪهﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺰّت ﺑﻪ‪...‬‬
‫إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد آﻼم ﻳُﺘﻠﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ دﺳﺘﻮر ﺷﺎﻣﻞ‪ ...‬دﺳﺘﻮر ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ـ‬
‫ﻷﻧﻪ ﺗﻀﻤﻦ ﻋﺮض ﺗﺠﺎرب اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺠ ﺎرب اﻟ ﺪﻋﻮة اﻹﻳﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻦ ﻟﺪن ﺁدم‪ ،‬وﻗﺪّﻣﻬﺎ زادًا ﻟﻸﻣﺔ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ أﺟﻴﺎﻟﻬ ﺎ‪ ،‬آ ﻲ ﺗﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺑﻴﻨ ﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺮءاة ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻴﺪ اﷲ‪ ،‬ﻟﺘﺮى ﺻﻮرﺗﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫إن هﺬا اﻟﻘﺮءان ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻘﺮأ وأن ﻳُﺘﻠﻘﻰ ﺑﻮﻋﻲ‪ ،‬وأن ﻳُﺘﺪﺑّﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺣﻴ ﺔ‬
‫ﺗﻨﺰل اﻟﻴﻮم ﻟﻴﻌﺎﻟﺞ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻟﻴﻨﻴﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ آﻼم ﺟﻤﻴ ﻞ‬
‫ﻳﺮﺗّﻞ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺳﺠﻞ ﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻣ ﻀﺖ وﻟ ﻦ ﺗﻌ ﻮد! وﺣ ﻴﻦ ﻧﻘ ﺮؤﻩ ﺑﻬ ﺬا اﻟ ﻮﻋﻲ ﺳ ﻨﺠﺪ‬
‫ﻋﻨ ﺪﻩ ﻣ ﺎ ﻧﺮﻳ ﺪ‪ ،‬وﺳ ﻨﺠﺪ ﺑ ﻪ ﻋﺠﺎﺋ ﺐ ﻻ ﺗﺨﻄ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺎل اﻟ ﺴﺎهﻲ‪ ،‬ﺳ ﻨﺠﺪ آﻠﻤﺎﺗ ﻪ‬
‫وﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﺣﻴﺔ ﺗﻨﺒﺾ وﺗﺘﺤﺮك وﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ‪ ،‬وﺗﻘ ﻮل ﻟﻨ ﺎ‪ :‬ه ﺬا ﻓ ﺎﻓﻌﻠﻮﻩ‪،‬‬
‫وهﺬا ﻓﻼ ﺗﻔﻌﻠﻮﻩ‪ ،‬وهﺬا ﻋﺪو ﻟﻜﻢ‪ ،‬وهﺬا ﺻ ﺪﻳﻖ ﻟﻜ ﻢ‪ ،‬وﺳ ﻨﺠﺪ ﻓﻴ ﻪ ﻋﻨﺪﺋ ﺬ ﻣﺘﺎﻋ ًﺎ وﺣﻴ ﺎة‪،‬‬
‫وﺳﻨﺪرك ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻳﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا اﺳ ﺘﺠﻴﺒﻮا ﷲ وﻟﻠﺮﺳ ﻮل إذا دﻋ ﺎآﻢ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻳﺤﻴﻴﻜﻢ[ اﻷﻧﻔﺎل‪ 22 :‬ﻓﻬﻮ دﻋﻮة ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﻤﺘﺠﺪدة‪ ،‬ﻻ ﻟﺤﻴﺎة ﺗﺄرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺤﺪودة‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ ﻋﺎﺑﺮة ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺘﺄرﻳﺦ‪((.....‬‬
‫اﻟﻘﺮءان آﺎﺋﻦ ﻣﺘﺤﺮك‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ وﻳﺘﺤﺮك ﻓﻲ وﻗ ﺎﺋﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴ ﺪﻓﻊ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ‬
‫وﻳﻘﺮب هﺬﻩ‪ ،‬وﻳﺪﻓﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻳﻮﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ داﺋﺐ وﻓﻲ ﺣﺮآﺔ داﺋﺒﺔ‪....‬‬
‫إﻧ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻴ ﺪان اﻟﻤﻌﺮآ ﺔ وﻓ ﻲ ﻣﻴ ﺪان اﻟﺤﻴ ﺎة‪ ،‬وه ﻮ اﻟﻌﻨ ﺼﺮ اﻟﻤﺤ ﺮك اﻟ ﺪاﻓﻊ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻴﺪان‪ ...‬وﻧﺤﻦ أﺣﻮج ﻣﺎ ﻧﻜﻮن إﻟﻰ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻘﺮءان ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﺤ ﻮ وإﻟ ﻰ رؤﻳﺘ ﻪ‬
‫ﺴﻨﺎ ﻋ ﻦ واﻗﻌ ﻪ اﻟﺘ ﺄرﻳﺨﻲ اﻟﺤ ﻲّ‪،‬‬
‫آﺎﺋﻨًﺎ ﺣﻴًﺎ ﻣﺘﺤﺮآًﺎ داﻓﻌﺎً‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﻧﻔ ﺼﻞ اﻟﻘ ﺮءان ﻓ ﻲ ﺣ ّ‬
‫)‪ (1‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮﺁن‪.261/1 :‬‬
‫‪21‬‬
‫ﺴﻨﺎ أو ﻧ ﺎم‪ ،‬ودرﺟﻨ ﺎ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻌﺪ هﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﺠﻨ ﺪ‪ ....‬ﻣ ﺎت اﻟﻘ ﺮءان ﻓ ﻲ ﺣ ّ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠﻘّﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ أﻧﻐ ﺎم ﻧﻄ ﺮب ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬أو ﻧﻘ ﺮؤﻩ أورادًا ﺗﻨ ﺸﻲء ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠ ﺐ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻮﺟﺪ أو اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻊ ذﻟﻚ أن ﻳﻨﺸﻰء ﻓﻴﻨﺎ وﻋﻴًﺎ وﺣﻴﺎة‪ ،‬وأن ﻳﺮاﻩ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻴﺪان ﻣﻌﺎرآﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻴﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﺎذا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺤ ﻴﻂ ﺑ ﻪ‬
‫اﻟﻴ ﻮم ﻣ ﻦ أﺣ ﺪاث وﻣ ﺸﻜﻼت ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ دﺳ ﺘﻮر ﺗ ﺼﻮّرﻩ وﺗﻔﻜﻴ ﺮﻩ وﺣﻴﺎﺗ ﻪ‬
‫وﺗﺤﺮآﺎﺗﻪ ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع()‪.(1‬‬
‫ﻼ ﻻ ﻣ ﻨﻔﻌﻼً‪ ،‬ﺟ ﺎء ﻓ ﺼﺤﺢ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﺒﺎﻃﻠ ﺔ‬
‫ان اﻟﻘﺮءان ﺟﺎء ﻣﺆﺛﺮًا ﻻ ﻣﺘﺄﺛﺮاً‪ ،‬وﻓ ﺎﻋ ً‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬وﺻ ﻮّب اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﺨﺎﻃﺌ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬وأﺑﻄ ﻞ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ﺪ اﻟﻈﺎﻟﻤ ﺔ‪ ،‬وأﻟﻐ ﻰ‬
‫اﻷوﺿ ﺎع اﻟﻔﺎﺳ ﺪة‪ ،‬وﺣﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺑﺎﻃﻴ ﻞ اﻟﻤﺘﻮارﺛ ﺔ ﺣﻤﻠ ﺔ ﻻ ﻧﻈﻴ ﺮ ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬ور ّد ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺠﺎﺣ ﺪﻳﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺮآﻴﻦ وأه ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ـ وﺑ ﻴّﻦ أﻧﻬ ﻢ ﺣﺮّﻓ ﻮا وﺑ ﺪّﻟﻮا وآﺘﺒ ﻮا اﻟﻜﺘ ﺐ‬
‫ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬هﺬا ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻟﻴﺸﺘﺮوا ﺑﻪ ﺛﻤﻨًﺎ ﻗﻠﻴﻼً‪ ،‬و وﺿّﺢ أﻧ ﻪ ﺟ ﺎء ﻣ ﺼﺪﻗًﺎ ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻬﻴﻤﻨًﺎ ﻋﻠﻴﻪ ـ اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.(2)48 :‬‬
‫ﻟﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻟﻬﺪاﻳ ﺔ أﻣ ﺔ راﺋ ﺪة وﺷ ﺎهﺪة ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﻢ‪ ،‬وﺟ ﺎء ﻟﻬ ﺎ ﺑﻜﻠﻴ ﺎت‬
‫ﻼ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﻟ ﻴﻤﻜﻦ ﺗ ﻮاﺗﺮ اﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻴﻜ ﻮن‬
‫ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺔ وﺗﻬﺬﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن وﻋﻴﻬ ًﺎ ﻟ ﺪﻳﻨﻬﺎ ﺳ ﻬ ً‬
‫ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺰﻳﺔ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط وﻻ ﻳﺠ ﻮز ﺗﻌﻤ ﻴﻢ ﻣ ﺎ ﻗ ﺼﺪ ﻣﻨ ﻪ اﻟﺨ ﺼﻮص‪ ،‬وﻻ إﻃ ﻼق‬
‫ﻣﺎ ﻗﺼﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﻗ ﺪ ﻳﻔ ﻀﻲ إﻟ ﻰ اﻟﺘﺨﻠ ﻴﻂ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺮاد‪ ،‬أو إﻟ ﻰ إﺑﻄﺎﻟ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫أﺻ ﻠﻪ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﺨ ﻮارج اﻟ ﺬﻳﻦ ﻃﺒ ّﻘ ﻮا ﺁﻳ ﺎت اﻟﻮﻋﻴ ﺪ اﻟﻨﺎزﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺸﺮآﻴﻦ‬
‫ﻓﻮﺿﻌﻮهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺠﺎؤا ﺑﺒﺪﻋﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻗ ﺎل ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻟﻌﻠ ﻲ ﻳ ﻮم‬
‫اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪] :‬إن اﻟﺤﻜﻢ إﻻ ﷲ[ اﻻﻧﻌﺎم‪.57 :‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻲ‪ :‬هﺬﻩ آﻠﻤﺔ ﺣﻖ أرﻳﺪ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠ ٌ‬
‫إن اﻟﻘﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺟ ﺎء ﺑﻬ ﺪاﻳﺎت ﺗﺎﻣ ﺔ آﺎﻣﻠ ﺔ ﺗﻔ ﻲ ﺑﺤﺎﺟ ﺎت اﻟﺒ ﺸﺮ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻋ ﺼﺮ‬
‫وﻣ ﺼﺮ وﻓ ﺎءًا ﻻ ﺗﻈﻔ ﺮ ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ أي ﺗ ﺸﺮﻳﻊ ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬وﻳﺘﺠّﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺣﻘﺎﺋﻘ ﻪ اﻟ ﻀﺨﻤﺔ‬
‫وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻧ ﻀﻴﻔﻬﺎ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ذآﺮه ﺎ ﻣ ﻊ‬
‫ﻣﻮاردهﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻤﻜﻲ واﻟﻤﺪﻧﻲ وأدﻟّﺘﻬﺎ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﻨﺎﺻﻌﺔ‪.‬‬
‫إن ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘ ﺮءان ورﺳ ﺎﻟﺘﻪ ارﺗﺒ ﺎط ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴ ﺐ ﻓﻴ ﻪ ﺑﻌ ﺎﻟﻢ اﻟ ﺸﻬﺎدة‪ ،‬واﺗ ﺼﺎل‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮن واﻟﺤﻴﺎة واﻻﻧ ﺴﺎن ﺑﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻷﻟﻮهﻴ ﺔ‪ ،‬واﺗ ﺼﺎل اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﺑ ﺎﻵﺧﺮة ﻓ ﻲ‬
‫أﺳﻠﻮب ﺗﺘﻌ ﺬر ﻣﺠﺎراﺗ ﻪ أو ﺗﻘﻠﻴ ﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻌﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﻜ ﻮن اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﺮﺑّﻬﻢ‬
‫اﻟﺤﻖ ﺗﺘﺠﻠﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻜﺒﻴ ﺮة ﻓ ﻲ ﺁﺛ ﺎر اﻟﻘ ﺪرة اﻵﻟﻬﻴ ﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻮن واﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫واﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬ﺳﻮاء‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﺑﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻜ ﻮن‪ ،‬ﺗﺘﺠّﻠ ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻷﻟﻮهﻴ ﺔ وﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻜ ﻮن‪ ....‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﻜ ﻮن‬
‫اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻻﻧ ﺴﺎن ﻳﺘﺠّﻠ ﻰ ارﺗﺒﺎﻃ ﻪ ﺑﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻷﻟﻮهﻴ ﺔ‪ ،‬وﺑ ﺎﻟﻜﻮن واﻷﺣﻴ ﺎء‬
‫وﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻮاء وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﻜ ﻮن اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪار اﻵﺧ ﺮة‬
‫)‪ ( 1‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪.304/1 :‬‬
‫)‪ (2‬آﻴﻒ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺮءان اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ 22 :‬ـ ‪.23‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻣﺨﺘﺼﺮًا‪.48/1 :‬‬
‫‪22‬‬
‫ﺗﺬآﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺗﺮﺗﺒﻄﺎن ﺑﺎﷲ وﺑﺴﺎﺋﺮ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﺧﺮى‪ ...‬إﻧ ﻪ ﻳﺤ ﺎﻓﻆ ﻋﻠ ﻰ إﻋﻄ ﺎء‬
‫آﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎوي وزﻧﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻴ ﺰان اﷲ‪ ....‬وﺗ ﺸﻐﻞ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﻋ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻐﻴ ﺐ ﻣ ﺴﺎﺣﺔ ﺑ ﺎرزة‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻨ ﺎل ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻻﻧ ﺴﺎن وﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻜ ﻮن وﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺤﻴ ﺎة أﻧ ﺼﺒﺔ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﺗﻨﺎﺳﻖ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ‪....‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺨﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻤ ﺎل ﻓ ﻲ ﺗﻨﺎﺳ ﻘﻪ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟ ﺬي ﻳﺘ ﻀﻤﻦ ﻗﻮاﻋ ﺪﻩ‪ ،‬وﺑﻬ ﺬا اﻟﻜﻤ ﺎل ﻓ ﻲ ﺗ ﺼﻮﻳﺮ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻪ اﻷﻟﻮهﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻔﺘ ﺮى‬
‫ﻣ ﻦ دون اﷲ‪ ،‬ﻷن ﻗ ﺪرة اﷲ ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﻠ ﻚ اﻻﺗﻴ ﺎن ﺑ ﻪ‪ ،‬اﻟﻘ ﺪرة اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﻴﻂ ﺑﺎﻷواﺋ ﻞ‬
‫واﻷواﺧﺮ‪ ،‬واﻟﻈﻮاهﺮ واﻟﺴﺮاﺋﺮ‪ ،‬وﺗﻀﻊ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﻤﺒ ﺮّأ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺼﻮر واﻟ ﻨﻘﺺ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫ﺁﺛﺎر اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺁﻳﺎت ﻣﺒﻴﻨﺎت ﻻ ﻣﺠ ﺎل ﻓﻴﻬ ﺎ ﻟﻠﻐﻤ ﻮض واﻟﺘﺄوﻳ ﻞ واﻻﻧﺤ ﺮاف‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻘﻮﻳﻢ وهﻮ ﻋﺮض ﻣﺼﺎﺋﺮ اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺤﺮﻓﻮا ﻋﻦ ﻣ ﻨﻬﺞ اﷲ‬
‫ﻓﻜﺎن ﻣﺼﻴﺮهﻢ اﻟﻨﻜﺎل‪ ،‬وهﻮ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺴﺘﺸﻌﺮ ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ رﻗﺎﺑ ﺔ اﷲ ﻓﺘﺨ ﺸﻰ‬
‫وﺗﺴﺘﻘﻴﻢ‪.(2)(...‬‬
‫وﻣ ﻦ وﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ورﺳ ﺎﻟﺘﻪ‪ :‬أن اﻟﻜ ﻮن آﺘ ﺎب اﷲ اﻟﻤﻨﻈ ﻮر و اﻟﻘ ﺮءان‬
‫آﺘﺎب اﷲ اﻟﻤﻘﺮوء‪ ،‬وآﻼهﻤﺎ ﺷﻬﺎدة ﻋﻠﻰ ﺻ ﺎﺣﺒﻪ اﻟﻤﺒ ﺪع‪ ،‬وآﻼهﻤ ﺎ آ ﺎﺋﻦ ﻟﻴﻌﻤ ﻞ‪ ،‬إﻧ ﻪ‬
‫آﺘﺎب هﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬هﻮ روﺣﻬﺎو ﺑﺎﻋﺜﻬﺎ وﻗﻮاﻣﻬﺎ وآﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وهﻮ ﺣﺎرﺳﻬﺎ وراﻋﻴﻬﺎ وه ﻮ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ وﺗﺮﺟﻤﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وهﻮ دﺳ ﺘﻮرهﺎ وﻣﻨﻬﺠﻬ ﺎ‪ ،‬وه ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ‪ :‬اﻟﺪﺳ ﺘﻮر اﻟ ﺬي ﺗ ﺴﺘﻤﺪ‬
‫ﻣﻨﻪ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺪﻋﺎة وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻞ وﻣﻨﺎهﺞ اﻟﺤﺮآﺔ وزاد اﻟﻄﺮﻳﻖ)‪.(3‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺳﻤﺎﺋﻪ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‬
‫و ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان وأهﺪاﻓﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﺼﻮرة اﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪1‬ـ اﻟﻬﺪاﻳﺔ إﻟﻰ ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم واﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﻗ ﺪ ﺟ ﺎءآﻢ ﻣ ﻦ اﷲ ﻧ ﻮر‬
‫وآﺘﺎب ﻣﺒﻴﻦ ﻳﻬﺪي ﺑ ﻪ اﷲ ﻣ ﻦ اﺗﺒ ﻊ رﺿ ﻮاﻧﻪ ﺳ ﺒﻞ اﻟ ﺴﻼم وﻳﺨ ﺮﺟﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻈﻠﻤ ﺎت‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﻮر ﺑﺎذﻧﻪ وﻳﻬﺪﻳﻬﻢ إﻟﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ[ اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.(1)16 :‬‬
‫‪2‬ـ اﻻﺧﺮاج ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻮر ﺑﺄﻧﻮاﻋ ﻪ وﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻣﺠ ﺎﻻت‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ...‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺮ آﺘ ﺎب أﻧﺰﻟﻨ ﺎﻩ إﻟﻴ ﻚ ﻟﺘﺨ ﺮج اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ اﻟﻈﻠﻤ ﺎت إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﻮر‬
‫ﺑﺎذن رﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﺻﺮاط اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻤﻴﺪ[ إﺑﺮاهﻴﻢ‪.1:‬‬
‫)‪ (1‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮءان‪.1789/3 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮءان‪.2517/4 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.348/1 :‬‬
‫)‪ (1‬ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻣﺰﻳﺪ ﺑﺤﺚ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض اﻟﻘﺮءاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫‪23‬‬
‫‪3‬ـ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وأﻗﺪاﻣﻬﻢ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬ﻗﻞ ﻧﺰّﻟﻪ روح اﻟﻘ ﺪس ﻣ ﻦ ر ّﺑ ﻚ‬
‫ﻟﻴﺜﺒّﺖ ﺑﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا وهﺪى وﺑﺸﺮى ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ[ اﻟﻨﺤﻞ‪.102 :‬‬
‫‪4‬ـ اﻻﻧﺬار واﻟﺘﺒﺸﻴﺮ‪ :‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ اﻟ ﺬي أﻧ ﺰل ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺪﻩ اﻟﻜﺘ ﺎب وﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺠﻌ ﻞ ﻟ ﻪ ﻋﻮﺟ ًﺎ ﻗﻴّﻤ ًﺎ ﻟﻴﻨ ﺬر ﺑﺄﺳ ًﺎ ﺷ ﺪﻳﺪًا ﻣ ﻦ ﻟﺪﻧ ﻪ وﻳﺒ ﺸﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠ ﻮن‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت أن ﻟﻬﻢ أﺟﺮًا ﺣﺴﻨ ًﺎ[ اﻟﻜﻬﻒ‪ 1 :‬ـ‪.2‬‬
‫‪5‬ـ إﺣ ﺪاث اﻟﺘﻘ ﻮى ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠ ﻮب وإﺣ ﺪاث اﻟﺘ ﺬآﻴﺮ ﻟﻠﻜ ﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وآ ﺬﻟﻚ‬
‫أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻗﺮءاﻧًﺎ ﻋﺮﺑﻴ ًﺎ وﺻﺮّﻓﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﻘﻮن أو ﻳﺤﺪث ﻟﻬﻢ ذآﺮًا[ ﻃ ﻪ‪:‬‬
‫‪.113‬‬
‫‪6‬ـ هﺪاﻳ ﺔ اﻟﻌ ﺮب اﻟﻤ ﺸﺮآﻴﻦ وإﻧ ﺬارهﻢ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬أم ﻳﻘﻮﻟ ﻮن اﻓﺘ ﺮاﻩ ﺑ ﻞ ه ﻮ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻣﻦ رﺑﻚ ﻟﺘﻨﺬر ﻗﻮﻣ ًﺎ ﻣﺎ أﺗﺎهﻢ ﻣﻦ ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻟﻌﻠّﻬﻢ ﻳﻬﺘﺪون[ اﻟﺴﺠﺪة‪.3 :‬‬
‫‪7‬ـ ﺳﻌﺎدة اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻪ ﺧﺎﺻﺔ واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﻃ ﻪ ﻣ ﺎ أﻧﺰﻟﻨ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻚ‬
‫اﻟﻘ ﺮءان ﻟﺘ ﺸﻘﻰ إﻻ ﺗ ﺬآﺮة ﻟﻤ ﻦ ﻳﺨ ﺸﻰ[ ﻃ ﻪ‪ 1 :‬ـ‪ 3‬وآﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬رﺳ ﻮ ًﻻ ﻳﺘﻠ ﻮ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺁﻳﺎت اﷲ ﻣﺒﻴﻨﺎت ﻟﻴﺨﺮج اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر[ اﻟﻄﻼق‪.11 :‬‬
‫‪8‬ـ ﺷ ﺮف اﻟﻤ ﺆﻣﻦ وﻋﺰﺗ ﻪ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﻟﻘ ﺪ أﻧﺰﻟﻨ ﺎ إﻟ ﻴﻜﻢ آﺘﺎﺑ ًﺎ ﻓﻴ ﻪ ذآ ﺮآﻢ[‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ 10 :‬وآﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وإﻧﻪ ﻟﺬآﺮ ﻟﻚ وﻟﻘﻮﻣ ﻚ وﻟ ﺴﻮف ُﺗ ﺴﺄﻟﻮن[ اﻟﺰﺧ ﺮف‪:‬‬
‫‪.44‬‬
‫‪9‬ـ ﻓﺮح اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻨﺰوﻟﻪ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻗﻞ ﺑﻔ ﻀﻞ اﷲ وﺑﺮﺣﻤﺘ ﻪ ﻓﺒ ﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﻔﺮﺣ ﻮا‬
‫هﻮ ﺧﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻤﻌﻮن[ ﻳﻮﻧﺲ‪.58 :‬‬
‫‪ 10‬ـ آﻔﺎﻳﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻷﺧﺮى‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬أوﻟﻢ ﻳﻜﻔﻬﻢ أﻧ ﺎ أﻧﺰﻟﻨ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻳُﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ[ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.51 :‬‬
‫‪11‬ـ ﻟﻴﺤﻜﻢ ﻓ ﻲ ﺷ ﺌﻮن اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ وﻳﺮﻓ ﻊ اﻻﺧ ﺘﻼف ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫]آﺎن اﻟﻨ ﺎس أﻣ ﺔ واﺣ ﺪة ﻓﺒﻌ ﺚ اﷲ اﻟﻨﺒﻴ ﻴﻦ ﻣﺒ ﺸﺮﻳﻦ وﻣﻨ ﺬرﻳﻦ وأﻧ ﺰل ﻣﻌﻬ ﻢ اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﻴﺤﻜﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ[ اﻟﺒﻘﺮة‪ 213 :‬وآﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬إﻧ ﺎ أﻧﺰﻟﻨ ﺎ‬
‫إﻟﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس ﺑﻤ ﺎ أراك اﷲ[ اﻟﻨ ﺴﺎء‪ 105 :‬وآﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫]وهﺬا آﺘﺎب أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ إﻟﻴﻚ ﻣﺒﺎرك ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻩ[ اﻷﻧﻌﺎم ‪ 155‬وآﻤﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وﻣ ﺎ أﻧﺰﻟﻨ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب إ ّﻻ ﻟﺘﺒﻴّﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﺬي اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ[ اﻟﻨﺤﻞ‪.64 :‬‬
‫‪12‬ـ ﺗﺪﺑﺮﻩ واﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬أﻓ ﻼ ﻳﺘ ﺪﺑﺮون اﻟﻘ ﺮءان وﻟ ﻮ آ ﺎن ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻏﻴ ﺮ اﷲ ﻟﻮﺟ ﺪوا ﻓﻴ ﻪ اﺧﺘﻼﻓ ًﺎ آﺜﻴ ﺮًا[ اﻟﻨ ﺴﺎء‪ 82 :‬وآﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬أﻓ ﻼ ﻳﺘ ﺪﺑﺮون‬
‫اﻟﻘﺮءان أم ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب أﻗﻔﺎﻟﻬﺎ[ ﻣﺤﻤﺪ‪.14 :‬‬
‫‪13‬ـ اﻻﺳ ﺘﻤﺎع واﻻﻧ ﺼﺎت ﻟ ﻪ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وإذا ﻗ ﺮىء اﻟﻘ ﺮءان ﻓﺎﺳ ﺘﻤﻌﻮا ﻟ ﻪ‬
‫واﻧﺼﺘﻮا ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺮﺣﻤﻮن[ اﻷﻋﺮاف‪.204 :‬‬
‫‪14‬ـ ﺗﻼوﺗ ﻪ واﻟﺘﻬﺠ ﺪ ﺑ ﻪ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وﻗ ﺮءان اﻟﻔﺠ ﺮ إن ﻗ ﺮءان اﻟﻔﺠ ﺮ آ ﺎن‬
‫ﻣﺸﻬﻮدًا[ اﻻﺳﺮاء‪ 78 :‬ـ ‪.79‬‬
‫‪15‬ـ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺚ وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﻳﺚ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وﻗﺮءاﻧ ًﺎ‬
‫ﻓﺮﻗﻨ ﺎﻩ ﻟﺘﻘ ﺮأﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ ﻣﻜ ﺚ وﻧﺰّﻟﻨ ﺎﻩ ﺗﻨ ﺰﻳﻼ[ اﻻﺳ ﺮاء ‪ .106‬و آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل‬
‫‪24‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ورﺗّﻞ اﻟﻘﺮءان ﺗﺮﺗﻴﻼ[ اﻟﻤﺰﻣﻞ‪ 4:‬و آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬واﺗﻞ ﻣﺎ أوﺣﻲ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ‬
‫آﺘﺎب رﺑﻚ ﻻ ﻣﺒﺪل ﻟﻜﻠﻤﺎﺗﻪ وﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ دوﻧ ﻪ ﻣﻠﺘﺤ ﺪًا[ اﻟﻜﻬ ﻒ‪ 2:‬و آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫]ﻓﺎﻗﺮءوا ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻨﻪ[ اﻟﻤﺰﻣﻞ‪.20 :‬‬
‫‪16‬ـ ﺷﻤﻮﻟﻪ وﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻟﻤﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﺒ ﻞ ﺗﺤﺮﻳﻔﻬ ﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وﻧﺰّﻟﻨ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺒﻴﺎﻧ ًﺎ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء[ اﻟﻨﺤﻞ‪ 89 :‬و آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬أﻓﻐﻴ ﺮ اﷲ أﺑﺘﻐ ﻲ ﺣﻜﻤ ًﺎ‬
‫ﻼ[ اﻻﻧﻌﺎم‪ ،114 :‬و آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻟﻘﺪ ﺟﺌﻨ ﺎآﻢ‬
‫وهﻮ اﻟﺬي أﻧﺰل إﻟﻴﻜﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻔﺼ ً‬
‫ﺑﻜﺘﺎب ﻓﺼّﻠﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ[ اﻷﻋﺮاف‪ ،52 :‬وﻋﺸﺮات اﻵﻳﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤ ﺪث ﻓ ﻲ‬
‫هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﻬﻢ وهﻮ اﻟﻐﺮض اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ أﻏﺮاض اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ)‪.(1‬‬
‫‪17‬ـ ﻟﻴﻜ ﻮن ﻣﻨﻬﺠ ًﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴ ﺎً‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﺗﺒ ﺎرك اﻟ ﺬي ﻧ ﺰّل اﻟﻔﺮﻗ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺪﻩ‬
‫ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻧﺬﻳﺮًا[ اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ 1 :‬و آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬إن هﻮ إﻻ ذآ ﺮ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ[ ص‪:‬‬
‫‪ 87‬و آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻣﺎ ه ﻮ إﻻ ذآ ﺮ ﻟﻠﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ[ اﻟﻘﻠ ﻢ‪ 52 :‬و آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬إن‬
‫هﻮ إﻻ ذآﺮ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ[ اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‪.27 :‬‬
‫‪18‬ـ اﻻﺗﻌﺎظ واﻟﺘﺬآﺮ واﻻﻧﺬار‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻟﻘﺪ ﻳﺴﺮﻧﺎ اﻟﻘﺮءان ﻟﻠﺬآﺮ ﻓﻬ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺪآّﺮ[ اﻟﻘﻤﺮ ‪ 32،40 ،22 ،17‬و آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓﺎﻧﻤ ﺎ ﻳ ﺴﺮﻧﺎﻩ ﺑﻠ ﺴﺎﻧﻚ ﻟﺘﺒ ﺸﺮ ﺑ ﻪ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ وﺗﻨﺬر ﺑﻪ ﻗﻮﻣ ًﺎ ﻟ ّﺪًا[ ﻃﻪ‪.97 :‬‬
‫هﺬﻩ أهﻢ أﻏﺮاض اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ وأﺑﺮز وﻇﺎﺋﻔﻪ وأﻏﺮاﺿﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺪرج ﺗﺤﺘﻬﺎ‬
‫أﻏﺮاض وأهﺪاف أﺧﺮى ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﺮوﻋًﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ ذآﺮﻧﺎهﺎ ﻣﻊ أدﻟﺘﻬﺎ اﻟﻨﺎﺻﻌﺔ‬
‫وأﺻﻮﻟﻬﺎ اﻟﻘﺮءاﻧﻴﺔ)‪.(2‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﺳﺒﺐ آﺜﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻮاردهﺎ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫وﻳﺘﻀﻤﻦ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﺪة ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪:‬‬
‫ﻋﺪد أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ و ﺻﻔﺎﺗﻪ وﺳﺒﺐ آﺜﺮﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫)اﻟﻜﺘﺎب( ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬وﻣﻮاردﻩ‪ ,‬و رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫)‪ (1‬ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺷﺮح هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺁﺧﺮ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺪرِﺳﺔ إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻳُﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﻬﺮس ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ 929 / 2 :‬ـ ‪.931‬‬
‫‪25‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫اﺳﻢ )اﻟﺬآﺮ( ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪,‬وﻣﻮاردﻩ‪,‬و وﺟﻮﻩ ورودﻩ و رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫اﺳﻢ )اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ( ﻣﻌﻨﺎﻩ‪,‬وﻣﻮاردﻩ‪,‬و رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫اﺳﻢ)اﻟﻔﺮﻗﺎن(ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪,‬وﻣﻮاردﻩ‪,‬ورﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪:‬‬
‫اﺳﻢ )اﻟﻨﻮر( ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪,‬وﻣﻮاردﻩ‪,‬ورﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪:‬‬
‫ﻋﺪد اﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ و ﺻﻔﺎﺗﻪ و ﺳﺒﺐ آﺜﺮﺗﻬﺎ‬
‫وﻳﺘﻀﻤﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪:‬‬
‫ﻋﺪد أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ و ﺻﻔﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﺳﺒﺐ آﺜﺮة أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ و ﺻﻔﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ﻣﻮارد أﺳﻤﺎء اﻟﻖءان وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻول‪:‬‬
‫‪26‬‬
‫ﻋﺪد أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ و ﺻﻔﺎﺗﻪ‬
‫ذآﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮءان ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺳﻤﺎ ًء وﺻﻔﺎت آﺜﻴﺮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ أوﺻﻠﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫إﻟﻰ ﻧﻴّﻒ وﺗﺴﻌﻴﻦ اﺳﻤًﺎ و ﺻﻔ ًﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ هﺬا اﻻآﺜﺎر أﻧﻬﻢ ﺧﻠﻄﻮا ﺑﻴﻦ اﻷﺳﻤﺎء‬
‫واﻟﺼﻔﺎت وﻟﻢ ﻳﻔﺼﻠﻮا ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ)‪ (1‬ﻓﻘﺪ ﺳﻠﻚ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ )‪ 911‬هـ( هﺬا‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻚ ﻓﻌ ّﺪ ﻣﻦ اﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺧﻤﺴﺔ وﺧﻤﺴﻴﻦ اﺳﻤﺎً‪ ،‬ﻣﺴﺘﺸﻬﺪًا ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫وردت ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻻﺳﻤﺎء‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻤﻴّﺰ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﺘّﺒﻌًﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﺰرآﺸﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ )‪ 794‬هـ( واﻟﻔﻴﺮوﺁﺑﺎدي اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ )‪ 817‬هـ( ﻓﺎﺑﺘﻌﺪوا ﺑﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫دﻻﻻﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع)‪ (2‬هﺬا ﺳﺒﺐ‪،‬‬
‫واﻟﺴﺒﺐ اﻵﺧﺮ هﻮ‪ :‬أﻧﻬﻢ أﺿﺎﻓﻮا إﻟﻰ أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺷﻲء‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻔﻴﺮوزﺁﺑﺎدي وﺗﺒﻌﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻩ‪:‬‬
‫‪1‬ـ )اﻻﻧﺰال( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وأﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻴﻜﻢ ﻧﻮرًا ﻣﺒﻴﻨ ًﺎ[ اﻟﻨﺴﺎء‪.174 :‬‬
‫‪2‬ـ )اﻟﻘﻴﻞ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻣﻦ أﺻﺪق ﻣﻦ اﷲ ﻗﻴﻼ[ اﻟﻨﺴﺎء‪.122 :‬‬
‫‪3‬ـ )اﻟﻘﻮل( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن اﻟﻘﻮل ﻓﻴﺘﺒﻌﻮن أﺣﺴﻨﻪ[ اﻟﺰﻣﺮ‪.18 :‬‬
‫‪4‬ـ )اﻟﻐﻴﺐ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ[ اﻟﺒﻘﺮة‪.3 :‬‬
‫‪5‬ـ )اﻟﻘﺼﺺ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓﺎﻗﺼﺺ اﻟﻘﺼﺺ[ اﻟﺒﻘﺮة‪ 226 :‬وﻟﻘﻤﺎن‪.22 :‬‬
‫ﻼ آﻠﻤﺔ ﻃﻴﺒﺔ آﺸﺠﺮة ﻃﻴﺒﺔ[‬
‫‪6‬ـ )اﻟﻤﺜﻞ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬أﻟﻢ ﺗﺮ آﻴﻒ ﺿﺮب اﷲ ﻣﺜ ً‬
‫إﺑﺮاهﻴﻢ‪.22 :‬‬
‫‪7‬ـ )اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﺣﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ[ اﻟﻘﻤﺮ‪.5 :‬‬
‫‪8‬ـ )اﻷﺛﺎرة( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬أو أﺛﺎرة ﻣﻦ ﻋﻠﻢ[ اﻷﺣﻘﺎف‪.4 :‬‬
‫‪9‬ـ )اﻟﻨﺠﻮم( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓﻼ أﻗﺴﻢ ﺑﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺠﻮم[ اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.75 :‬‬
‫‪10‬ـ )اﻟﻤﺎء( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وأﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء[ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ 8 :‬واﻟﻔﺮﻗﺎن‪.48 :‬‬
‫‪11‬‬
‫ـ )اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻻ ﻳﺄﺗﻮﻧﻚ ﺑﻤﺜﻞ إﻻ ﺟﺌﻨﺎك ﺑﺎﻟﺤﻖ وأﺣﺴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮًا[‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.(1)33 :‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﺎﺳﺘﻘﺮاء أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻘﺮءان اﻟﻤﻔﻬﺮﺳﺔ ﻳﺼﻞ اﻟﺪارس إﻟﻰ‬
‫ﺣﺼﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻤﺎء ﻓﻲ ﺳﺘﺔ أﺳﻤﺎء ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻣﺎ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻤﺎ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﺻﻔﺎت ﻟﻪ و أوﺻﺎف‪ ...‬ذهﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﻄﺒﺮي )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪310‬هـ( ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ‬
‫إﻟﻰ أن أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮءان ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻓﻘﻂ وهﻲ‪) :‬اﻟﻘﺮءان‪ ،‬واﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﺤﺮّاﻧﻲ واﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺰﻳﺰي ﺷﻴﺬﻟﺔ ﻓﻲ آﺘﺎب ﻟﻪ‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮءان ﻟﻠﺰرآﺸﻲ‪ 343 :‬ﻧﻘ ً‬
‫اﺳﻤﻪ‪ :‬اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻘﺮءان‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻻﺗﻘﺎن‪ 135 :‬ـ ‪.136‬‬
‫)‪ (1‬ﺑﺼﺎﺋﺮ ذوي اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ 88/1 :‬ـ ‪ 95‬و‪ :‬اﻟﺒﺮهﺎن‪ 343 :‬و‪ :‬د‪ .‬ﺻﺒﺤﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ 20 :‬ـ ‪ 21‬و‪ :‬أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮءان‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ :‬زهﻴﺮ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﻨﺠﺎر‪.70 :‬‬
‫‪27‬‬
‫واﻟﺬآﺮ(‪ ،‬وأن ﻟﻜﻞ اﺳﻢ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺳﻤﺎء ﻓﻲ آﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﻌﻨﻰ و وﺟﻬًﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻵﺧﺮ و وﺟﻬﻪ)‪.(2‬‬
‫وأوﺻﻞ اﻻﻣﺎم اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪606‬هـ( أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ إﻟﻰ اﺛﻨﻴﻦ‬
‫وﺛﻼﺛﻴﻦ اﺳﻤًﺎ وﻟﻢ ﻳﻤﻴّﺰ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ هﻮ اﺳﻢ وﻣﺎ هﻮ ﺻﻔﺔ‪ ،‬وأﺷﺎر إﻟﻰ ﻣﻮارد ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻤﺎء‬
‫ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺗﻬﺎ)‪ .(3‬وهﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻟﻘﻮة أدّﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻮن ﻣﻮارد ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﺗﺼﺪق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ودون ﺗﻜﻠﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺳﺄﻓﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ هﻮ‬
‫اﺳﻢ‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﻣﺎ هﻮ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺄدرس اﻷﺳﻤﺎء ﻓﻲ ﻓﺼﻞ آﺎﻣﻞ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺎت‬
‫ﻓﻲ ﻓﺼﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﺣﺎول ﺑﺪوري أن أﺳﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﻓﻲ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺎذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺎﺋﺮًا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﺢ ﻟﺪي ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ و اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ هﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫واﻷﺳﻤﺎء اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻨﻌﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺪﺑﺮي ﻟﻠﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬هﻲ آﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪،‬‬
‫وﺣﺴﺐ ﺗﺴﻠﻞ و ﻣﺴﺎﺣﺔ ورودهﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪) :‬اﻟﻘﺮءان‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﺬآﺮ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ،‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬اﻟﻨﻮر(‪.‬‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ η‬ـ أو هﻲ أول اﺳﻢ‬
‫وآﻠﻤﺔ اﻟﻘﺮءان هﻲ أﺳﺒﻖ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷرﺑﻊ ﻧﺰو ً‬
‫أﻃﻠﻘﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺠﻴﺪ‪ ،‬و وردت اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ﺗﺄرﻳﺦ اﻟﻘﺮءان‬
‫ﻼ[‪ ،4 :‬وﺳﻮرة‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺳﻮرة )اﻟﻤﺰﻣﻞ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ورﺗّﻞ اﻟﻘﺮءان ﺗﺮﺗﻴ ً‬
‫اﻟﻤﺰﻣﻞ هﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﺄرﻳﺦ ﻧﺰول اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ)‪.(4‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﺳﺒﺐ آﺜﺮة أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫ﻰ ﻣﺎ‪ ،‬ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﺮف ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﻤّﻰ وآﻤﺎﻟﻪ ورﻓﻌﺔ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‬
‫إن آﺜﺮة أﺳﻤﺎء ﻣﺴﻤ ً‬
‫وﻓﻀﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬آﻜﺜﺮة أﺳﻤﺎء اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ آﻤﺎل ﺷﺪﺗﻬﺎ وﺻﻌﻮﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬و آﻜﺜﺮة‬
‫أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ آﻤﺎل ﺟﻼﻟﻪ وﺟﻤﺎﻟﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬وآﻜﺜﺮة أﺳﻤﺎء اﻟﻨﺒﻲ‬
‫‪ η‬اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻠ ّﻮ رﺗﺒﺘﻪ وﺳﻤﻮ درﺟﺘﻪ)‪ . (1‬وﻣﻦ هﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺳﻤّﺎﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺘﻪ وﻣﻘﺎﻣﻪ اﻟﺮﻓﻴﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎري‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻓﻪ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرهﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺗﺪ ّ‬
‫وﻋﻠ ّﻮ ﻗﺪرﻩ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أﻋﻈﻢ آﺘﺎب ﺳﻤﺎوي ﻋﻘﻴﺪة وﺷﺮﻳﻌﺔ‬
‫)‪ (2‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ 48/1 :‬ـ ‪ 52‬و‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮءان ﻟﻠﺸﻴﺦ اﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺣﻴﺚ ﺣﺼﺮهﺎ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﺳﻤﺎء ﻓﻘﻂ‪.9 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ‪ 277/1‬ـ ‪281‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮءان ﻟﻠﺪآﺘﻮر ﻏﺎﻧﻢ ﻗﺪوري اﻟﺤﻤﺪ‪.10 :‬‬
‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﺼﺎﺋﺮ ذوي اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻓﻲ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻠﻔﻴﺮز ﺁﺑﺎدي‪.88/1 :‬‬
‫‪28‬‬
‫وﺣﻜﻤًﺎ وأﺣﻜﺎﻣًﺎ وأﺳﻤﺎء وﺻﻔﺎت‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﺳﺮار ﺑﺪﻳﻌﺔ‬
‫وأهﺪاف ﺳﺎﻣﻴﺔ وﻣﻘﺎﺻﺪ ﺟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻧﺮاهﺎ ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﺘﺪأ اﻟﻘﺮءان إﻟﻰ‬
‫ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﻮ ﺳﻮرة ﻣﻦ ﺳﻮرﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﻔﻀﻞ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺗﻌﺪاد ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ‬
‫وأوﺻﺎﻓﻪ وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ و وﻇﺎﺋﻔﻪ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ هﻮ أﺻﻞ آﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻤﻌﺎرف اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وهﻮ اﻟﻤﻌﻴﻦ اﻟﺬي اﺳﺘﻘﻴﺖ ﻣﻨﻪ اﻵراء‬
‫واﻟﻤﺒﺎدىء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺮ آﺘﺎب أﻧﺰل‪ ،‬آﻤﺎ أن ﻣﺤﻤﺪًا ‪ η‬ﺧﻴﺮ ﻧﺒﻲ أرﺳﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺤﻤﻞ‬
‫آﻠﻤﺎت اﷲ اﻷﺧﻴﺮة ﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻔﻮﻇًﺎ ﻣﻦ آﻞ ﺗﺤﺮﻳﻒ وﺗﺒﺪﻳﻞ‪] :‬إﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺰّﻟﻨﺎ‬
‫اﻟﺬآﺮ وإﻧﺎ ﻟﻪ ﻟﺤﺎﻓﻈﻮن[ اﻟﺤﺠﺮ‪] 9 :‬آﺘﺎب أﺣﻜﻤﺖ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺛﻢ ﻓﺼّﻠﺖ ﻣﻦ ﻟﺪن ﺣﻜﻴﻢ‬
‫ﺧﺒﻴﺮ[ هﻮد‪ 1:‬ﻓﻘﺪ أﺣﺼﻴﺖ ﺳﻮرﻩ وﺁﻳﺎﺗﻪ وآﻠﻤﺎﺗﻪ وﺣﺮوﻓﻪ‪ ،‬وﺣﻔﻈﻪ ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟﻘﻠﻮب‪،‬‬
‫وﻓﻬﻤﻪ ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬إذ ﻳﺴﺮﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻘﺮاءة واﻟﺤﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟﺼﺒﻴﺎن‬
‫واﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻻ ﻳﻀﻴﻌﻮن ﻣﻨﻪ ﺣﺮﻓًﺎ وﻻ ﻳﺴﻘﻄﻮن ﻣﻨﻪ آﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻧﻮر اﻟﻬﻲ‬
‫أﺿﻴﻒ إﻟﻰ ﻧﻮر اﻟﻔﻄﺮة‪] :‬ﻧﻮر ﻋﻠﻰ ﻧﻮر ﻳﻬﺪي اﷲ ﻟﻨﻮرﻩ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء[ اﻟﻨﻮر‪ 35 :‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﻮﺿﺢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻳﻜﺸﻒ اﻟﻐﻮاﻣﺾ‪ ،‬وﻳﺪﺣﺾ اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺪﻓﻊ اﻟﺸﺒﻬﺎت وﻳﻬﺪي‬
‫اﻟﺤﺎﺋﺮﻳﻦ وﻳﺰﻳﺪ اﻟﺬﻳﻦ اهﺘﺪوا هﺪى‪.(2)...‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻄﻴﻚ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻌﻄﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻔﺘﺢ ﻟﻚ ﻓﻲ آﻞ ﻣﺮة ﺑﺎﺷ ﻌﺎﻋﺎت واﺷ ﺮاﻗﺎت واﻳﺤ ﺎءات‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬
‫ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬وﻳﺒﺪو ﻟﻚ ﻓﻲ آ ﻞ ﻣ ﺮة ﺟﺪﻳ ﺪًا آﺄﻧ ﻚ ﺗﺘﻠﻘ ﺎﻩ اﻟﻠﺤﻈ ﺔ وﻟ ﻢ ﺗﻘ ﺮأﻩ أو ﺗ ﺴﻤﻌﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ(‪.(3‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ﻣﻮارد أﺳﻤﺎء )اﻟﻘﺮءان(و ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬
‫و ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻓﺮﻋﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻷول‪:‬‬
‫ﻣﻮارد اﺳﻢ )اﻟﻘﺮءان( ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ورد هﺬا اﻻﺳﻢ ﻋﻠﻤًﺎ ﻋﻠﻰ آﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰّل ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ‪η‬‬
‫ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﺮة آﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻮر اﻟﻤﻜﻴﺔ ﻣﺎ ﻋﺪا ﺳﺖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﺴّﻮر اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪ ,‬اﺑﺘﺪا ًء‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮة واﻧﺘﻬﺎ ًء ﺑﺴﻮرة اﻟﺒﺮوج‪ ،‬وهﻲ‪:‬‬
‫)‪ (2‬آﻴﻒ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺮءان اﻟﻌﻈﻴﻢ؟‪ 10 :‬ـ ‪ 12‬ﺑﺘﺼﺮف ﻳﺴﻴﺮ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮءان ﻟﻠﺸﻬﻴﺪ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪.3039/4 :‬‬
‫‪29‬‬
‫‪1‬ـ اﻟﺒﻘﺮة‪] :‬ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﺬي أﻧﺰل ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮءان هﺪى ﻟﻠﻨﺎس وﺑﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻬﺪى‬
‫واﻟﻔﺮﻗﺎن[ ‪185‬‬
‫‪2‬ـ اﻟﻨﺴﺎء‪] :‬أﻓﻼ ﻳﺘﺪﺑﺮون اﻟﻘﺮءان وﻟﻮ آﺎن ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮ اﷲ ﻟﻮﺟﺪوا ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼﻓ ًﺎ‬
‫آﺜﻴﺮًا[ ‪82‬‬
‫‪3‬ـ اﻟﻤﺎﺋﺪة‪] :‬وان ﺗﺴﺄﻟﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﻨﺰّل اﻟﻘﺮءان ﺗُﺒ َﺪ ﻟﻜﻢ[‪.‬‬
‫‪4‬ـ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪] :‬وﻋﺪًا ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة و واﻹﻧﺠﻴﻞ واﻟﻘﺮءان[‪.111 :‬‬
‫‪5‬ـ ﻣﺤﻤﺪ‪] :‬أﻓﻼ ﻳﺘﺪﺑّﺮون اﻟﻘﺮءان أم ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب أﻗﻔﺎﻟﻬﺎ[‪.24 :‬‬
‫‪6‬ـ اﻟﺤﺸﺮ‪] :‬ﻟﻮ أﻧﺰﻟﻨﺎ هﺬا اﻟﻘﺮءان ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﻟﺮاﻳﺘﻪ ﺧﺎﺷﻌ ًﺎ ﻣﺘﺼﺪﻋ ًﺎ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ‬
‫اﷲ[‪.21:‬‬
‫وأﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻮاردﻩ ﻓﻲ اﻟﺴﻮر اﻟﻤﻜﻴﺔ ﻓﻬﻲ آﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﻲ هﺬا اﻟﻘﺮءان ﻷﻧﺬرآﻢ ﺑﻪ وﻣﻦ ﺑﻠﻎ[ اﻻﻧﻌﺎم‪.19 :‬‬
‫‪ .1‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وأوﺣﻲ إﻟ ّ‬
‫‪ .2‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وإذا ﻗﺮىء اﻟﻘﺮءان ﻓﺎﺳﺘﻤﻌﻮا ﻟﻪ وأﻧﺼﺘﻮا ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺮﺣﻤﻮن[‬
‫اﻷﻋﺮاف‪.204 :‬‬
‫‪ .3‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻗﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮﺟﻮن ﻟﻘﺎءﻧﺎ اﺋﺖ ﺑﻘﺮءان ﻏﻴﺮ هﺬا أو ﺑﺪّﻟﻪ[‬
‫ﻳﻮﻧﺲ‪.15 :‬‬
‫‪ .4‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻣﺎ آﺎن هﺬا اﻟﻘﺮءان أن ﻳﻔﺘﺮى ﻣﻦ دون اﷲ[ ﻳﻮﻧﺲ ‪.37‬‬
‫‪ .5‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺷﺄن وﻣﺎ ﺗﺘﻠﻮ ﻣﻦ ﻗﺮءان[ ﻳﻮﻧﺲ ‪.61‬‬
‫‪ .6‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬إﻧﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻗﺮءاﻧ ًﺎ ﻋﺮﺑﻴ ًﺎ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻌﻘﻠﻮن[ ﻳﻮﺳﻒ‪.2 :‬‬
‫‪ .7‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻧﺤﻦ ﻧﻘﺺ ﻋﻠﻴﻚ أﺣﺴﻦ اﻟﻘﺼﺺ ﺑﻤﺎ أوﺣﻴﻨﺎ إﻟﻴﻚ هﺬا اﻟﻘﺮءان[‬
‫ﻳﻮﺳﻒ‪.3 :‬‬
‫‪ .8‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻟﻮ أن ﻗﺮءاﻧ ًﺎ ﺳﻴﺮت ﺑﻪ اﻟﺠﺒﺎل أو آﻠّﻢ ﺑﻪ اﻟﻤﻮﺗﻰ[ اﻟﺮﻋﺪ‪.31 :‬‬
‫‪ .9‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﺗﻠﻚ أﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب وﻗﺮءان ﻣﺒﻴﻦ[ اﻟﺤﺠﺮ‪.1:‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻟﻘﺪ ﺁﺗﻴﻨﺎك ﺳﺒﻌ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ و اﻟﻘﺮءان اﻟﻌﻈﻴﻢ[ اﻟﺤﺠﺮ‪:‬‬
‫‪.10‬‬
‫‪.81‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻘﺮءان ﻋﻀﻴﻦ[ اﻟﺤﺠﺮ‪.81 :‬‬
‫‪.11‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓﺈذا ﻗﺮأت اﻟﻘﺮءان ﻓﺎﺳﺘﻌﺬ ﺑﺎﷲ[ اﻟﻨﺤﻞ‪.98 :‬‬
‫‪.12‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬إن هﺬا اﻟﻘﺮءان ﻳﻬﺪي ﻟﻠﺘﻲ هﻲ أﻗﻮم[ اﻻﺳﺮاء‪.9 :‬‬
‫‪.13‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻟﻘﺪ ﺻﺮّﻓﻨﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻘﺮءان ﻟﻴﺬآّﺮوا[ اﻻﺳﺮاء‪.41 :‬‬
‫‪.14‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وإذا ﻗﺮأت اﻟﻘﺮءان ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن‬
‫‪.15‬‬
‫ﺣﺠﺎﺑ ًﺎ ﻣﺴﺘﻮرًا [ ‪45‬اﻻﺳﺮاء‬
‫]وإذا ذآﺮت رﺑﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان وﺣﺪﻩ وﻟّﻮا ﻋﻠﻰ أدﺑﺎرهﻢ ﻧﻔﻮرًا[‬
‫‪.16‬‬
‫اﻻﺳﺮاء‪ :‬ـ‪.46‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬واﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﻠﻌﻮﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان[ اﻻﺳﺮاء‪.60 :‬‬
‫‪.17‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻗﺮءان اﻟﻔﺠﺮ إن ﻗﺮءان اﻟﻔﺠﺮ آﺎن ﻣﺸﻬﻮدًا[ اﻻﺳﺮاء‪:‬‬
‫‪.18‬‬
‫‪.78‬‬
‫‪30‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻧﻨﺰّل ﻣﻦ اﻟﻘﺮءان ﻣﺎ هﻮ ﺷﻔﺎء ورﺣﻤﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ[‬
‫‪.19‬‬
‫اﻻﺳﺮاء‪.82 :‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻗﻞ ﻟﺌﻦ اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻻﻧﺲ واﻟﺠﻦ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻞ هﺬا‬
‫‪.20‬‬
‫اﻟﻘﺮءان ﻻ ﻳﺄﺗﻮن ﺑﻤﺜﻠﻪ[ اﻻﺳﺮاء‪.88 :‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻟﻘﺪ ﺻﺮّﻓﻨﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻘﺮءان ﻣﻦ آﻞ ﻣﺜﻞ[ اﻻﺳﺮاء‪.89 :‬‬
‫‪.21‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻗﺮءاﻧ ًﺎ ﻓﺮﻗﻨﺎﻩ ﻟﺘﻘﺮأﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺚ[ اﻻﺳﺮاء‪:‬‬
‫‪.22‬‬
‫‪.66‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬وﻟﻘﺪ ﺻﺮﻓﻨﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻘﺮءان ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ آﻞ ﻣﺜﻞ[‬
‫‪.23‬‬
‫اﻟﻜﻬﻒ‪54:‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﻃﻪ ﻣﺎ اﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮءان ﻟﺘﺸﻘﻰ [ ﻃﻪ‪2:‬‬
‫‪.24‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬وآﺬﻟﻚ اﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻗﺮءاﻧﺎ ﻋﺮﺑﻴﺎ[ ﻃﻪ‪113:‬‬
‫‪.25‬‬
‫ﻗﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻻ ﺗﻌﺠﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮءان ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﻦ ﻳﻘﻀﻰ اﻟﻴﻚ وﺣﻴﻪ[ ﻃﻪ‬
‫‪.26‬‬
‫‪14:‬‬
‫ﻗﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺎ رب ان ﻗﻮﻣﻲ اﺗﺨﺬوا هﺬا اﻟﻘﺮءان‬
‫‪.27‬‬
‫ﻣﻬﺠﻮرا[ اﻟﻔﺮﻗﺎن‪30:‬‬
‫ﻗﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻗﺎل اﻟﺬﻳﻦ آﻔﺮوا ﻟﻮﻻ اﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮءان ﺟﻤﻠ ًﺔ‬
‫‪.28‬‬
‫واﺣﺪ ًة[ اﻟﻔﺮﻗﺎن‪32:‬‬
‫ﻗﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻃﺲ ﺗﻠﻚ ﺁﻳﺎت اﻟﻘﺮءان وآﺘﺎب اﻟﻤﺒﻴﻦ[ اﻟﻨﻤﻞ‪1:‬‬
‫‪.29‬‬
‫ﻗﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬واﻧﻚ ﻟﺘﻠﻘّﻰ اﻟﻘﺮءان ﻣﻦ ﻟﺪن ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻢ[ اﻟﻨﻤﻞ ‪6:‬‬
‫‪.30‬‬
‫ﻗﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ان هﺬا اﻟﻘﺮءان ﻳﻘﺺ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﻴﻞ اآﺜﺮ اﻟﺬي هﻢ‬
‫‪.31‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن[ اﻟﻨﻤﻞ‪76:‬‬
‫ﻗﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬واﻣﺮت أن اآﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ* وأن اﺗﻠﻮ اﻟﻘﺮءان[‬
‫‪.32‬‬
‫اﻟﻨﻤﻞ‪92-91:‬‬
‫ﻗﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ان اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮءان ﻟﺮادًك اﻟﻰ ﻣﻌﺎد[‬
‫‪.33‬‬
‫اﻟﻘﺼﺺ‪85:‬‬
‫ﻗﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻟﻘﺪ ﺿﺮﺑﻨﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ هﺬا اﻟﻘﺮءان ﻣﻦ آﻞ ﻣﺜﻞ[‬
‫‪.34‬‬
‫اﻟﺮوم‪85:‬‬
‫ﻗﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻗﺎل اﻟﺬﻳﻦ آﻔﺮوا ﻟﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺮءان وﻻ ﺑﺎﻟﺬي ﺑﻴﻦ‬
‫‪.35‬‬
‫ﻳﺪﻳﻪ[ ﺳﺒﺄ‪31:‬‬
‫ﻗﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻳﺲ واﻟﻘﺮءان اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻧﻚ ﻟﻤﻦ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ[ ﻳﺲ‪3-1:‬‬
‫‪.36‬‬
‫ﻗﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ان هﻮ اﻻ ذآﺮ وﻗﺮءان اﻟﻤﺒﻴﻦ[ ﻳﺲ‪69:‬‬
‫‪.37‬‬
‫ﻗﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ص واﻟﻘﺮءان ذي اﻟﺬآﺮ[ ص‪2-1:‬‬
‫‪.38‬‬
‫ﻗﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻟﻘﺪ ﺿﺮﺑﻨﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ هﺬا اﻟﻘﺮءان ﻣﻦ آﻞ ﻣﺜﻞ ﻟﻌﻠﻬﻢ‬
‫‪.39‬‬
‫ﻳﺘﺬآﺮون[ اﻟﺰﻣﺮ‪27:‬‬
‫ﻗﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻗﺮءاﻧ ًﺎ ﻋﺮﺑﻴ ًﺎ ﻏﻴﺮ ذي ﻋﻴﻮج ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﻘﻮن[ اﻟﺰﻣﺮ‪28:‬‬
‫‪.40‬‬
‫‪31‬‬
‫]آﺘﺎب ﻓﺼﻠﺖ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻗﺮءاﻧﺎ ﻋﺮﺑﻴﺎ ﻟﻘﻮم ﻳﻌﻠﻤﻮن[‬
‫ﻗﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪.41‬‬
‫ﻓﺼﻠﺖ‪3:‬‬
‫ﻗﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻗﺎل اﻟﺬﻳﻦ آﻔﺮوا ﻻ ﺗﺴﻤﻌﻮا ﻟﻬﺬا اﻟﻘﺮءان واﻟﻐﻮا ﻓﻴﻪ‬
‫‪.42‬‬
‫ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻐﻠﺒﻮن[ ﻓﺼﻠﺖ‪26:‬‬
‫ﻗﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻟﻮ ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻗﺮءاﻧﺎ أﻋﺠﻤﻴﺎ ﻟﻘﺎﻟﻮا ﻟﻮﻻ ﻓﺼﻠﺖ ﺁﻳﺎﺗﻪ‬
‫‪.43‬‬
‫ءأﻋﺠﻤﻲ و ﻋﺮﺑﻲ[ ﻓﺼﻠﺖ‪44:‬‬
‫ﻗﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وآﺬﻟﻚ اوﺣﻴﻨﺎ اﻟﻴﻚ ﻗﺮءاﻧًﺎ ﻋﺮﺑﻴﺎ ﻟﺘﻨﺬر ﺑﻪ ام اﻟﻘﺮى‬
‫‪.44‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ وﺗﻨﺬر ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻊ ﻻرﻳﺐ ﻓﻴﻪ[ اﻟﺸﻮرى‪7:‬‬
‫ﻗﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻧﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻗﺮءاﻧﺎ ﻋﺮﺑﻴﺎ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻌﻘﻠﻮن[ اﻟﺰﺧﺮف‪3:‬‬
‫‪.45‬‬
‫ﻗﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻮﻻ ﻧﺰّل هﺬا اﻟﻘﺮءان ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺘﻴﻦ‬
‫‪.46‬‬
‫ﻋﻈﻴﻢ[ اﻟﺰﺧﺮف‪31:‬‬
‫ﻗﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬واذ ﺻﺮﻓﻨﺎ اﻟﻴﻚ ﻧﻔﺮًا ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن اﻟﻘﺮءان[‬
‫‪.47‬‬
‫اﻻﺣﻘﺎف‪29:‬‬
‫ﻗﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ق واﻟﻘﺮءان اﻟﻤﺠﻴﺪ[ ق‪1:‬‬
‫‪.48‬‬
‫ﻗﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓﺬآﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮءان ﻣﻦ ﻳﺨﺎف اﻟﻮﻋﻴﺪ[ ق‪45:‬‬
‫‪.49‬‬
‫ﻗﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻟﻘﺪ ﻳﺴّﺮﻧﺎ اﻟﻘﺮءان ﺑﺎﻟﺬآﺮ ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ّﻣﺪّآﺮ[ اﻟﻘﻤﺮ‪17:‬‬
‫‪.50‬‬
‫ﻗﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻟﻘﺪ ﻳﺴّﺮﻧﺎ اﻟﻘﺮءان ﺑﺎﻟﺬآﺮ ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ّﻣﺪّآﺮ[ اﻟﻘﻤﺮ ‪22:‬‬
‫‪.51‬‬
‫ﻗﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻟﻘﺪ ﻳﺴّﺮﻧﺎ اﻟﻘﺮءان ﺑﺎﻟﺬآﺮ ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ّﻣﺪّآﺮ[ اﻟﻘﻤﺮ‪32:‬‬
‫‪.52‬‬
‫ﻗﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻟﻘﺪ ﻳﺴّﺮﻧﺎ اﻟﻘﺮءان ﺑﺎﻟﺬآﺮ ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ّﻣﺪّآﺮ[ اﻟﻘﻤﺮ‪40:‬‬
‫‪.53‬‬
‫ﻗﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮءان[ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪2-1:‬‬
‫‪.54‬‬
‫ﻗﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻧﻪ ﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ آﺘﺎب ﻣﻜﻨﻮن ﻻ ﻳﻤﺴﻪ اﻻ‬
‫‪.55‬‬
‫اﻟﻤﻄﻬﺮون[ اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪79-77:‬‬
‫ﻗﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻗﻞ اوﺣﻲ اﻟﻲ اﻧﻪ اﺳﺘﻤﻊ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﻓﻘﺎﻟﻮا اﻧﺎ‬
‫‪.56‬‬
‫ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻗﺮءاﻧ ًﺎ ﻋﺠﺒﺎ[ اﻟﺠﻦ‪1:‬‬
‫ﻗﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ورﺗﻞ اﻟﻘﺮءان ﺗﺮﺗﻴﻼ[ اﻟﻤﺰﻣﻞ‪4:‬‬
‫‪.57‬‬
‫ﻗﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓﺎﻗﺮأوا ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮءان[ اﻟﻤﺰﻣﻞ‪20:‬‬
‫‪.58‬‬
‫ﻗﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮءان ﺗﻨﺰﻳﻼ[ اﻻﻧﺴﺎن‪23:‬‬
‫‪.59‬‬
‫ﻗﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬واذا ﻗﺮئ اﻟﻘﺮءان ﻻ ﻳﺴﺠﺪون[ اﻻﻧﺸﻘﺎق ‪21:‬‬
‫‪.60‬‬
‫ﻗﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﺑﻞ هﻮ ﻗﺮءان اﻟﻤﺠﻴﺪ ﻓﻲ ﻟﻮح ﻣﺤﻔﻮظ[ اﻟﺒﺮوج‪21:‬‬
‫‪.61‬‬
‫واﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ ذآﺮ )اﻟﻘﺮءان(ﻋﻠﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ذآﺮﻩ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﻀﻤﺮًا‪,‬وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﺑﺎﻟﺤﻖ اﻧﺰﻟﻨﺎﻩ وﺑﺎﻟﺤﻖ ﻧﺰل[‬
‫اﻻﺳﺮاء‪105:‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫‪32‬‬
‫ﻣﻮارد أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮءان ورﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻴّﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ ﻣﺴﺮدًا ﺧﺎﺻًﺎ ﻟﻸﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أوردهﺎ ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺗﻪ اﻟﺒﻴﻨﺎت ﻣﻦ ااﻟﺴﻮر اﻟﻤﻜﻴﺔ واﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻀﻄﺮﻧﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ آﻤﻮرد ﺛﺎﻧﻲ وﻣﻜﻤّﻞ ﻣﻦ ﻣﻮارد هﺬﻩ اﻷﺳﻤﺎء‬
‫واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬إذ وردت ﻓﻲ أﺣﺎدﻳﺚ ﺷﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻴّﻦ ﻟﻨﺎ ﻋﻈﻤﺔ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺠﻴﺪ وﻣﻘﺎﻣﻪ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻓﻀﺎﺋﻠﻪ وﺷﻤﻮﻟﻪ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪...‬‬
‫وﻗﺪ وردت أﺣﺎدﻳﺚ ﺷﺮﻳﻔﺔ آﺜﻴﺮة ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺄﺣﺴﻦ اﻷوﺻﺎف‪ ،‬ﻻ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺮﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻋﺸﺮات اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﺳﻴّﻤﺎ اﻻﺣﺎدﻳﺚ‬
‫وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ذآﺮهﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح وﺟﻼء ﻣﻌﻈﻢ أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮءان‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ وأآّﺪهﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺳﻮر اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪:‬‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻷول‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ‪ ،‬أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻌﻔﻲ‪ ،‬أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺣﻤﺰة‬
‫اﻟﺰﻳﺎت‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻲ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﻄﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ أﺧﻲ اﻟﺤﺎرث اﻷﻋﻮر‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺎرث‬
‫اﻷﻋﻮر ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺮرت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﻨﺎس ﻳﺨﻮﺿﻮن ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪:‬ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ! أﻻ ﺗﺮى أن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺧﺎﺿﻮا ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ؟! ﻗﺎل‪:‬‬
‫أوﻗﺪ ﻓﻌﻠﻮهﺎ؟! ﻗﻠﺖ ﻧﻌﻢ! ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ أﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ η‬ﻳﻘﻮل‪) :‬أﻻ إﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻓﺘﻨﺔ( ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻤﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل‪ ) :‬آﺘﺎب اﷲ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻧﺒﺄ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ‪،‬‬
‫وﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪآﻢ‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻜﻢ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻬﺰل‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺮآﻪ ﻣﻦ ﺟﺒﺎر‬
‫ﻗﺼﻤﻪ اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ اﺑﺘﻐﻰ اﻟﻬﺪى ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ أﺿﻠﻪ اﷲ‪ ،‬وهﻮ ﺣﺒﻞ اﷲ اﻟﻤﺘﻴﻦ‪ ،‬وهﻮ‬
‫اﻟﺬآﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺰﻳﻎ ﺑﻪ اﻷهﻮاء‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺘﺒﺲ‬
‫ﺑﻪ اﻷﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﺒﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻠﻖ ﻋﻦ آﺜﺮة اﻟﺮد‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ‪،‬‬
‫هﻮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻪ اﻟﺠﻦ إذ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﺎﺳﻤﻌﻨﺎ ﻗﺮءاﻧًﺎ ﻋﺠﺒًﺎ ﻳﻬﺪي إﻟﻰ‬
‫اﻟﺮﺷﺪ ﻓﺂﻣﻨﺎ ﺑﻪ‪ .......‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻪ ﺻﺪق وﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ أﺟﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﻋﺪل‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫دﻋﺎ إﻟﻴﻪ هُﺪي إﻟﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ( ﺧﺬهﺎ ﻳﺎ أﻋﻮر!)‪.(1‬‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ η‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬إن هﺬا اﻟﻘﺮءان ﻣﺄدﺑﺔ اﷲ‬
‫ن هﺬا اﻟﻘﺮءان ﺣﺒﻞ اﷲ وﻧﻮرﻩ اﻟﻤﺒﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ أرﺿﻪ ﻓﺘﻌﻠّﻤﻮا ﻣﺄدﺑﺘﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ‪ ،‬وإ ّ‬
‫واﻟﺸﻔﺎء اﻟﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻋﺼﻤﺔ ﻟﻤﻦ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻪ وﻧﺠﺎة ﻟﻤﻦ اﺗﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻮج ﻓﻴﻘﻮّم‪ ،‬وﻻ ﻳﺰﻳﻎ‬
‫ﻓﻴﺴﺘﻌﺘﺐ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ آﺜﺮة اﻟﺮد‪ ،‬ﻓﺎﻗﺮؤوﻩ ﻓﺎن اﷲ ﻳﺄﺟﺮآﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ آﻞ ﺣﺮف ﻋﺸﺮ ﺣﺴﻨﺎت‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﻲ ﻻ أﻗﻮل‪ :‬اﻟﻢ ﺣﺮف‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻟﻒ ﻋﺸﺮة‪ ،‬وﻻم‬
‫ﻋﺸﺮة‪ ،‬وﻣﻴﻢ ﻋﺸﺮة()‪.(1‬‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻗﺎل‪ :‬آﻨﺖ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ η‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ :‬ﺣﺪّﺛﻨﺎ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻧﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬إن اردﺗﻢ ﻋﻴﺶ اﻟﺴﻌﺪاء وﻣﻮت اﻟﺸﻬﺪاء‪،‬‬
‫)‪ (1‬رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎل‪ :‬هﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ إﻻ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻤﺰة اﻟﺰﻳﺎت‪ .........‬ﻣﺠﻬﻮل‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤﺎرث ﻣﻘﺎل‪ 245/4 :‬ـ ‪.246‬‬
‫)‪ (1‬رواﻩ اﻟﺤﺎآﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك‪ 555/1 :‬و‪ :‬اﻟﻤﻨﺬي ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ واﻟﺘﺮهﻴﺐ‪ 171/3 :‬و‪ :‬ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ‪.152 :‬‬
‫‪33‬‬
‫واﻟﻨﺠﺎة ﻳﻮم اﻟﺤﺸﺮ واﻟﻈﻞ ﻳﻮم اﻟﺤﺮور‪ ،‬واﻟﻬﺪى ﻳﻮم اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻓﺎدرﺳﻮا اﻟﻘﺮءان‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ آﻼم اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﺣﺮس ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ورﺟﺤﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰان()‪.(2‬‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺎ رواﻩ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ η‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫)آﺘﺎب اﷲ‪ ،‬هﻮ ﺣﺒﻞ اﷲ اﻟﻤﻤﺪود ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ اﻷرض()‪.(4‬‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮءان ﻓﺎﺗﺨﺬوﻩ إﻣﺎﻣًﺎ وﻗﺎﺋﺪاً‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫آﻼم رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ اﻟﺬي هﻮ ﻣﻨﻪ وإﻟﻴﻪ ﻳﻌﻮد‪ ،‬ﻓﺂﻣﻨﻮا ﺑﻪ واﻋﺘﺒﺮوا ﺑﺄﻣﺜﺎﻟﻪ()‪.(3‬‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﻘﺮءان هﻮ اﻟﻨﻮر اﻟﻤﺒﻴﻦ واﻟﺬآﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ)‪.(5‬‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ :‬إن اﷲ ﻳﺮﻓﻊ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺮءان أﻗﻮاﻣًﺎ وﻳﻀﻊ ﺑﻪ‬
‫ﺁﺧﺮﻳﻦ)‪.(6‬‬
‫وﺑﻘﺮاءة ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﻋﻴﻦ اﻟﻘﺎرىء ﻋﻠﻰ ﻋﺪد‬
‫آﺒﻴﺮ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ وأوﺻﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﻨﺒﺄ واﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬واﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ‪،‬‬
‫وﺣﺒﻞ اﷲ اﻟﻤﺘﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺬآﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ واﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺠﻴﺐ واﻟﻬﺎدي إﻟﻰ اﻟﺮﺷﺪ‬
‫واﻟﻌﺪل واﻟﻨﻮر اﻟﻤﺒﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻌﺼﻤﺔ واﻟﻨﺠﺎة ﻟﻤﻦ اﺗﺒﻌﻪ‪ ،‬وآﻼم اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺤﺮس ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻄﺎن واﻟﻨﺠﺎة ﻳﻮم اﻟﺤﺸﺮ واﻟﺮﺟﺤﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰان‪ ......‬واﻹﻣﺎم واﻟﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ‬
‫واﻟﻤﺤﻜﻢ‪ ،‬واﻟﺮاﻓﻊ ﻟﻤﻦ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻪ واﻟﻮاﺿﻊ ﻟﻤﻦ ﺗﺮآﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺻﻢ ﻟﻤﻦ‬
‫اﻗﺼﺎﻩ‪..........‬اﻟﺦ ‪ ,‬وآﻞ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺆآﺪ ﻣﺎ ذآﺮﻩ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﻪ‬
‫وﺻﻔﺎﺗﻪ وﻳﺰﻳﺪهﺎ وﺿﻮﺣًﺎ وﺑﻴﺎﻧًﺎ ورﺳﺎﻟﺔ وأهﺪاﻓًﺎ‪....‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫)اﻟﻜﺘﺎب(‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻣﻮاردﻩ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫وﻳﺘﻀﻤﻦ هﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪:‬‬
‫)اﻟﻜﺘﺎب( ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣًﺎ‬
‫ﻼ ﻋﻦ‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻟﻘﺮءان ﻟﻠﺪآﺘﻮر ﻓﺮج ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪.24 :‬‬
‫)‪ (2‬رواﻩ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﻋﻦ ﻏﻀﻴﻒ‪ :‬آﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل‪ 136 /1 :‬ﻧﻘ ً‬
‫)‪ (4‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪.90/2 :‬‬
‫)‪ (3‬رواﻩ اﺑﻦ ﺷﺎهﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪.64/2 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪.147/2 :‬‬
‫)‪ (6‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬رﻗﻢ‪ 269 :‬ﺑﺎب‪ 47 :‬ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ‪.550 :‬‬
‫‪34‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻮارد اﺳﻢ )اﻟﻜﺘﺎب( و وﺟﻮﻩ ورودﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﻤﻪ‪) :‬اﻟﻜﺘﺎب(‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎب وأم اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺳﻼم‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪:‬‬
‫)اﻟﻜﺘﺎب( ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣًﺎ‬
‫ﻻ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻐﺔ‪:‬‬
‫أو ً‬
‫ﺳﺒﻖ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺮءان ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎً‪ ،‬وهﺎآﻢ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻜﺘﺎب آﺬﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺐ( ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺿﻢ أدﻳﻢ إﻟﻰ أدﻳﻢ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬آﺘﺐ اﻟﺴﻘﺎء‪ :‬وآﺘﺐ اﻟﺒﻐﻠﺔ‪ :‬ﺟﻤﻌﺖ‬
‫)اﻟ َﻜ ْﺘ ُ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺑﻴﻦ ﺷﻔﺮﻳﻬﺎ ﺑﺤﻠﻘﺔ وﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎرف‪ :‬ﺿﻢ اﻟﺤﺮوف ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﺎﻟﺨﻂ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﻘﺎل ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﻀﻤﻮم ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ :‬اﻟﻨﻈﻢ ﺑﺎﻟﺨﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺳﻤّﻲ آﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ وإن ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ـ آﺘﺎﺑﺎً‪ ،‬آﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﺎر آﻞ واﺣﺪ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ُ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬أﻟﻢ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ[ اﻟﺒﻘﺮة‪ 1 :‬ـ ‪.2‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬إﻧﻲ ﻋﺒﺪاﷲ ﺁﺗﺎﻧﻲ اﻟﻜﺘﺎب[ ﻣﺮﻳﻢ‪.30 :‬‬
‫واﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﺼﺪر‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻤّﻲ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻓﻴﻪ آﺘﺎﺑًﺎ ـ أي ﺟﺎء اﻟﻤﺼﺪر ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ـ واﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻷﺻﻞ اﺳﻢ ﻟﻠﺼﺤﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫)‪ (1‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ 434/2 :‬ﻣﺎدة‪) :‬آﺘﺐ(‪.‬‬
‫‪35‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻳﺴﺌﻠﻚ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب أن ﺗﻨﺰ ّل ﻋﻠﻴﻬﻢ آﺘﺎﺑ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء[ اﻟﻨﺴﺎء‪ 153 :‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ آﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻟﻮ ﻧﺰّﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ آﺘﺎﺑ ًﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﻃﺎس‬
‫ﺳﻤّﻲ آﺘﺎﺑ ًﺎ‬
‫ﻓﻠﻤﺴﻮﻩ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﻟﻘﺎل اﻟﺬﻳﻦ آﻔﺮوا إن هﺬا إﻻ ﺳﺤﺮ ﻣﺒﻴﻦ[ اﻷﻧﻌﺎم‪ (2)7 :‬و ُ‬
‫ﻷﻧﻪ أول آﺘﺎب ﻣﻜﺘﻮب ﻋﺮﻓﻪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺸﻲء ﺑﺒﻌﺾ ﺧﻮاﺻﻪ‬
‫وﺻﻔﺎﺗﻪ)‪.(3‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﺻﻄﻼﺣًﺎ‪:‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻻﺻ ﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﻜﺘ ﺎب‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻟ ﻴﺲ إﻻ اﺳ ﻤًﺎ ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﻦ أﺳ ﻤﺎء اﻟﻘ ﺮءان‬
‫ﻲ اﻟﻤﻨ ﺰّل ﻋﻠ ﻰ ﻗﻠ ﺐ ﺳ ﻴﺪﻧﺎ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻤ ﺎ اﺳ ﻤﺎن ﻟﻤ ﺴﻤﻰ واﺣ ﺪ‪ ،‬وه ﻮ‪ :‬وﺣ ﻲ اﷲ اﻟﺠﻠ ّ‬
‫ﻲ أﻧ ﻪ‬
‫ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ η‬وﻳﻈﻬ ﺮ ذﻟ ﻚ ﺟﻠﻴ ًﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻟ ﺴﺎن اﻟﺠ ﻦ‪] :‬ﻗ ﻞ أوﺣ ﻲ إﻟ ّ‬
‫اﺳﺘﻤﻊ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﻓﻘﺎﻟﻮا إﻧﺎ إﻧ ﺎ ﺳ ﻤﻌﻨﺎ ﻗﺮءاﻧ ًﺎ ﻋﺠﺒ ًﺎ ﻳﻬ ﺪي إﻟ ﻰ اﻟﺮﺷ ﺪ ﻓﺂﻣ ّﻨ ﺎ ﺑ ﻪ‬
‫وﻟ ﻦ ﻧ ﺸﺮك ﺑﺮﺑﻨ ﺎ أﺣ ﺪًا[ اﻟﺠ ﻦ‪ 1 :‬ـ ‪ 2‬وﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﺟ ﺎء ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وإذ‬
‫ﺻ ﺮﻓﻨﺎ إﻟﻴ ﻚ ﻧﻔ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﻦ ﻳ ﺴﺘﻤﻌﻮن اﻟﻘ ﺮءان ﻓﻠ ّﻤ ﺎ ﺣ ﻀﺮوﻩ ﻗ ﺎﻟﻮا أﻧ ﺼﺘﻮا ﻓﻠ ّﻤ ﺎ‬
‫ﻗُﻀﻲ وﻟّﻮا إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻣﻨﺬرﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ ﻗﻮﻣﻨﺎ اﻧﺎ ﺳ ﻤﻌﻨﺎ آﺘﺎﺑ ًﺎ أﻧ ﺰل ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻮﺳ ﻰ‬
‫ﻣ ﺼﺪّﻗ ًﺎ ﻟﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻳﺪﻳ ﻪ ﻳﻬ ﺪي إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﻖ وإﻟ ﻰ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻣ ﺴﺘﻘﻴﻢ[ اﻷﺣﻘ ﺎف‪ 29 :‬ـ ‪30‬‬
‫ﻓﻬﺎهﻢ اﻟﺠﻦ ﻳﺼﺮﺣﻮن ﻟﻘﻮﻣﻬﻢ أﻧﻬﻢ اﺳﺘﻤﻌﻮا إﻟﻰ ﻗ ﺮءان ﻧ ﺰل ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ﺗ ﻮراة ﻣﻮﺳ ﻰ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺳﻤّﻮﻩ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻵﻳﺔ واﻟﺤﺎدﺛﺔ )آﺘﺎﺑًﺎ( ﻳﻬﺪي إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﻖ وإﻟ ﻰ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻣ ﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫ي وﻣﻔﺤ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ادﻋ ﺎءات ﻣﺤﻤ ﺪ ﺷ ﺤﺮور اﻟ ﺬي ادﻋ ﻰ وﺟ ﻮد ﻓ ﺮق ﺑ ﻴﻦ‬
‫ه ﺬا رد ﻗ ﻮ ّ‬
‫اﻟﻘﺮءان واﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺑﺤﺠﺔ ﻋﺪم اﻟﺘﺮادف ﻓﻲ آﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وأن آ ﻞ اﺳ ﻢ ﻣ ﻦ أﺳ ﻤﺎﺋﻪ‬
‫ﻻ إذا‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻟﻮل ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤ ﺪﻟﻮل اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬وأن اﻟﻜﺘ ﺎب ﻟ ﻴﺲ ه ﻮ آ ﻞ اﻟﻘ ﺮءان ـ إ ّ‬
‫ﺟ ﺎء ﻣﻌﺮﻓ ًﺎ ﺑ ﺄل ـ وأن اﻟﻜﺘ ﺎب ﻳﺤﺘ ﻮي ﻋﻠ ﻰ آﺘ ﺎﺑﻴﻦ رﺋﻴ ﺴﻴﻴﻦ‪ :‬آﺘ ﺎب اﻟﻨﺒ ﻮّة وآﺘ ﺎب‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ـ‪ ...‬إﻟﻰ ﺁﺧﺮ هﺬﻩ اﻻدﻋﺎءات)‪.(1‬‬
‫وﻟﻘﺪ وﺻﻒ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻓ ﻲ ﺁﻳ ﺔ واﺣ ﺪة ـ وه ﻲ ﺁﻳ ﺔ ﺳ ﻮرة اﻟﺤﺠ ﺮ اﻟﻤﻜﻴ ﺔ‪:‬‬
‫]اﻟﺮ ﺗﻠﻚ ﺁﻳ ﺎت اﻟﻜﺘ ﺎب وﻗ ﺮءان ﻣﺒ ﻴﻦ[ اﻟﺤﺠ ﺮ‪ 1 :‬ﺑﺄﻧ ﻪ آﺘ ﺎب وﻗ ﺮءان ﻣﺒ ﻴﻦ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺁن‬
‫واﺣ ﺪ‪ ،‬أي‪ :‬ﺟﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ اﺳ ﻤﻴﻪ اﻟ ﺸﻬﻴﺮﻳﻦ ﻓ ﻲ ﺁﻳ ﺔ واﺣ ﺪة‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر أن اﻟ ﻮﺣﻲ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ آﻮﻧﻪ آﻠﻤﺎت ﻣﺴﻄﻮرة‪ ،‬ﻓﻬﻮ آﺘﺎب‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ هﻮ ﺁﻳﺎت ﻣﺘﻠ ﻮة‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ‬
‫ﻋَﻠ ٌﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ)‪.(2‬‬
‫ﻗﺮءان‪ ،‬وآﻼ اﻟﻠﻔﻈﻴﻦ َ‬
‫روﻋ ﻲ ﻓ ﻲ آﻮﻧ ﻪ ﻗﺮءاﻧ ﺎً‪ ،‬آﻮﻧ ﻪ ﻣﺘﻠ ّﻮًا ﺑﺎﻷﻟ ﺴﻦ آﻤ ﺎ روﻋ ﻲ ﻓ ﻲ ﺗ ﺴﻤﻴﺘﻪ آﺘﺎﺑ ﺎً‪ ،‬آﻮﻧ ﻪ‬
‫ﻣﺪوّﻧًﺎ ﺑﺎﻷﻗﻼم‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﺮ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﻬﺬﻳﻦ اﻻﺳﻤﻴﻦ إﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺤﻔﻈﻪ‬
‫)‪ (2‬ﻣﻔﺮدات اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ 699 :‬ﻣﻤﺎدة )آﺘﺐ(‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪.99/1 :‬‬
‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ آﺘﺎﺑﻪ‪ :‬اﻟﻘﺮءان واﻟﻜﺘﺎب‪ 234 :‬ـ ‪.247‬‬
‫)‪ (2‬ﻧﺤﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪.20 :‬‬
‫‪36‬‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺪور واﻟ ﺴﻄﻮر ﺟﻤﻴﻌ ﺎً‪ ،‬أن ﺗ ﻀﻞ إﺣ ﺪاهﻤﺎ ﻓﺘ ﺬآﺮ اﺣ ﺪاهﻤﺎ اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬وﺑﻬ ﺬا‬
‫ﺣﻘﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋﺪﻩ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪] :‬إﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺰﻟّﻨﺎ اﻟﺬآﺮ وإﻧﺎ ﻟﻪ ﻟﺤﺎﻓﻈﻮن[ اﻟﺤﺠﺮ‪.(3)9 :‬‬
‫ن ﻣ ﺎ أوﺣ ﻲ إﻟﻴ ﻪ ﺳ ﻴﻜﺘﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺎﺣﻒ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺘ ﺴﻤﻴﺔ ﻣﻌﺠ ﺰة ﻟﻠﺮﺳ ﻮل ‪ γ‬ﺑ ﺄ ّ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ اﺗّﺨﺬ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ آﺘّﺎﺑًﺎ ﻳﻜﺘﺒ ﻮن ﻣ ﺎ أﻧ ﺰل اﷲ ﻣ ﻦ أول ﻣ ﺎ اﺑﺘ ﺪىء ﻧﺰوﻟ ﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳ ﻢ‬
‫اﻟﻘﺮءان هﻮ اﻟﺬي ﺟﻌ ﻞ اﺳ ﻤًﺎ ﻋﻠﻤ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻮﺣﻲ اﻟﻤﻨ ﺰّل ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ γ‬وﻟ ﻢ ﻳ ﺴﺒﻖ أن‬
‫أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وهﻮ أﺷ ﻬﺮ اﺳ ﻤﺎﺋﻪ وأآﺜﺮه ﺎ ورودًا ﻓ ﻲ ﺁﻳﺎﺗ ﻪ وأآﺜﺮه ﺎ دوراﻧ ًﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﻠﻒ)‪ (4‬واﻃﻼق اﺳ ﻢ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺮءان ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر أن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ أﻧﺰﻟ ﻪ‬
‫ﻟﻴﻜﺘﺐ‪ ،‬وأن اﻷﻣﺔ ﻣﺄﻣﻮرون ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻪ وان آﺎن ﻧﺰوﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻔﻈًﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﻮب‪،‬‬
‫وﻓﻲ هﺬا اﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧ ﻪ ﺳ ﻴُﻜﺘﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺎﺣﻒ‪ ،‬واﻹﺧﺒ ﺎر ﻋ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب ﺑﺄﻧ ﻪ ﻗ ﺮءان‪،‬‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ آﻮن هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻘﺮوءاً‪ ،‬أي ﻣﻴﺴّﺮًا ﻷن ﻳﻘﺮأ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وﻟﻘ ﺪ ﻳ ﺴﺮﻧﺎ‬
‫اﻟﻘﺮءان ﻟﻠﺬآﺮ ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﺪّآﺮ[ اﻟﻘﻤﺮ‪17 :‬‬
‫ن اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻨ ﺰّل ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ γ‬ﺟ ﺎﻣﻊ ﻟﻮﺻ ﻔﻴﻦ آﻮﻧ ﻪ‬
‫ﻓﺤ ﺼﻞ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻮﺻ ﻒ أ ّ‬
‫آﺘﺎﺑﺎً‪ ،‬وآﻮﻧﻪ ﻣﻘﺮوءًا ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ اﺧﺘﺺ ﺑﻪ آﺘﺎب اﻻﺳﻼم اﻟﺨﺎﻟﺪ‪.‬‬
‫ي ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إذا أراد ﺷﻴﺌًﺎ هﻴّﺄ ﻟ ﻪ أﺳ ﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ وﻋ ﺪ‬
‫وﻋﻠﻰ أ ّ‬
‫ﺑﺘﺄآﻴ ﺪات ﻋﺪﻳ ﺪة أﻧ ﻪ ﻳﺤﻔ ﻆ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﺨ ﺎﺗﻢ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻟﻜﺘﺒ ﻪ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ اﻣﺘ ﺪت إﻟﻴﻬ ﺎ ﻳ ﺪ‬
‫اﻟﺒ ﺸﺮ ﺑ ﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺰﻳ ﺎدة واﻟﻨﻘ ﺼﺎن ﻣﻤ ﺎ ﺗﻌﺮّﺿ ﺖ ﻟ ﻪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺐ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻔﻈ ﻪ ﺑﺬاﺗ ﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺤﻤﻴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣ ﻦ آ ﻞ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺻ ﺪق اﷲ وﻋ ﺪﻩ ﻓﻘ ﺪ هﻴ ﺄ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ أول ﻟﺤﻈ ﺔ ﻧﺰوﻟ ﻪ‬
‫ﺻ ﺪورًا ﺣﺎﻓﻈ ﺔ‪ ،‬وﻋﻘ ﻮ ً‬
‫ﻻ واﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وﺁذاﻧ ًﺎ ﺻ ﺎﻏﻴﺔ ﻓﺠﻌﻠ ﻮا اﻟﻌﻨﺎﻳ ﺔ ﺑ ﻪ ﺣﻔﻈ ًﺎ وﺗ ﻼوة‬
‫وﺟﻤﻌًﺎ وﺗﺪوﻳﻨًﺎ ـ أآﺒﺮ هﻤّﻬﻢ وﺷﻐﻠﻬﻢ اﻟﺸﺎﻏﻞ‪ ،‬ﻓﻮاﺻﻠﻮا ﻟﻴﺎﻟﻴﻬﻢ ﺑﻨﻬﺎرهﻢ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻐ ﺮض‬
‫وﻟﺤﻴ ﺎزة ه ﺬا اﻟ ﺸﺮف‪ ،‬ﻓﺒ ﺮع ﻣ ﻨﻬﻢ اﻟﻤﺌ ﺎت وﺗﻨ ﺎﻓﺲ ﻓ ﻲ ﺧﺪﻣﺘ ﻪ اﻵﻻف‪ ،‬وآُﺘ ﺐ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻠﻮﻣ ﻪ وﻓﻨﻮﻧ ﻪ اﻟﻤﺠﻠ ﺪات‪ ،‬وﺗﺒ ﺎرى ﻓ ﻲ ﺣﻔﻈ ﻪ ﻋ ﻦ ﻇﻬ ﺮ ﻗﻠ ﺐ اﻟﻔﺘﻴ ﺎن واﻟﻔﺘﻴ ﺎت‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻏﺮو ﻓﺈن اﷲ ﻳﺮﻓﻊ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻘ ﺮءان أﻗﻮاﻣ ًﺎ وﻳ ﻀﻊ ﺑ ﻪ ﺁﺧ ﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﺤﻔ ﻆ آﺘ ﺎب ﻗ ﻂ ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﺪﻳﻢ أو ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺨ ﺪﻣﺎت ﺑ ﺪءًا ﺑﺘﻼوﺗ ﻪ وﺣﻔﻈ ﻪ وﺗ ﺪﺑّﺮﻩ واﻟﺘﻌ ّﺒ ﺪ ﺑ ﻪ واﻟ ﺴﻬﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺘﻄﺮق اﻟﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬وﺧﺘﻤًﺎ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺨﺎدﻣ ﺔ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﻃﺒﻌﻪ وﻧﺸﺮﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وأﻣ ﺮاﺋﻬﻢ‪ ،‬واﻟ ﺪﻋﻮة إﻟﻴ ﻪ وﺗﺤﻜ ﻴﻢ‬
‫ﺷ ﺮﻳﻌﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻘ ﺪﻳﻢ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻨﺎﺿ ﺠﺔ واﻟﺠ ﺎدة ﻓ ﻲ ﻣﺰاﻳ ﺎﻩ وأﻧ ﻮاع إﻋﺠ ﺎزﻩ وﺣﺎﺟ ﺔ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ إﻟ ﻰ هﺪﻳ ﻪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻓ ﺘﺢ اﷲ ﺑ ﻪ ﻋﻴﻮﻧ ًﺎ ﻋﻤﻴ ًﺎ وﺁذاﻧ ًﺎ ﺻ ّﻤﺎً‪ ،‬ﻓﻤﺠ ﻲء اﻟﻘ ﺮءان ﻋﻠ ﻰ‬
‫وزن )ﻓﻌﻼن( اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺪد ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻻ ﺗﻨﺘﻬ ﻲ وﻻ‬
‫ﺗﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﺠﺪد ﻓﻲ آﻞ زﻣﺎن وﻓﻖ ﻣﺴﺘﺠﺪات اﻟﺤﻴﺎة وﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﻤّﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮءان واﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻟﻴﺆآﺪ أﻧﻪ ﻳﻘﺮا ﻓﻴﺤﻔﻆ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﺪور واﻟﺴﻄﻮر إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﻤﻴﻴﺰًا ﻟﻪ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ‬
‫ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻮﻗﻮﺗﺔ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻬﺎ وﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎء هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫)‪ (3‬اﻟﻨﺒﺄ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ 12 :‬ـ ‪ 13‬ﺑﺘﺼﺮف‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎهﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪.70/1 :‬‬
‫‪37‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌًﺎ وﺧﺎﺗﻤًﺎ ﻟﻬﺎ وﻣﻬﻴﻤﻨًﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺑﺸّﺮت ﺑﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫]اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮن اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﺪوﻧﻪ ﻣﻜﺘﻮﺑ ًﺎ ﻋﻨﺪهﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة‬
‫واﻹﻧﺠﻴﻞ[ اﻷﻋﺮاف‪ 157 :‬وهﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻪ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ أﺑﺪاً‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ اﷲ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أؤﺗﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻨﺴﻮا ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺴﻮﻩ ﺣﺮّﻓﻮﻩ وأﺿﺎﻓﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫آﻼم اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﻮﻩ إﻟﻰ اﷲ ﻇﻠﻤًﺎ وﺑﻬﺘﺎﻧﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻷﺷ ّﻢ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻼﺧﺘﺮاق‪ ،‬وهﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻨﺰّﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪] :‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ اﻟﻜﺘﺎب وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ‬
‫ﻟﻪ ﻋﻮﺟ ًﺎ[ اﻟﻜﻬﻒ‪.1 :‬‬
‫وهﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻼوة‪ ،‬وﻋﻤﻖ اﻟﺘﺪﺑﺮ‪ ،‬وآﻤﺎل اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬واﺗ ُﻞ‬
‫ﻣﺎ أوﺣﻲ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ آﺘﺎب رﺑﻚ ﻻ ﻣﺒﺪّل ﻟﻜﻠﻤﺎﺗﻪ وﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ دوﻧﻪ ﻣﻠﺘﺤﺪًا[ اﻟﻜﻬﻒ‪:‬‬
‫‪.(1)27‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻮارد اﺳﻢ )اﻟﻜﺘﺎب( و وﺟﻮﻩ ورودﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬
‫أ‪ .‬ﻣﻮارد اﺳﻢ )اﻟﻜﺘﺎب(ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﻓﻘﺪ ورد هﺬا اﻻﺳﻢ ﻋﻠﻤًﺎ ﻋﻠﻰ آﺘﺎب اﷲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺳﺒﻌًﺎ وﺳﺒﻌﻴﻦ‬
‫ﻣﺮة ﻣﺤﻠّﻰ ﺑﺄل ﻓﻲ ﺁﻳﺎت وﻏﻴﺮ ﻣﺤﻠﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺁﻳﺎت أﺧﺮى‪ ،‬وﺣﺴﺐ ﺳﻴﺎق ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺎت‬
‫ﻓﻲ ﺳﻮرهﺎ وﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﺗﺴﻊ ﻣﺮات ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺴﻮر اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻮر اﻟﻤﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ورودهﺎ اﻟﺘﺴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮر اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻓﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ وﺑﺤﺴﺐ ﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ وﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ آﺘﺎب‪ :‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﻬﺮس ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮءان‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ)‪ (1‬اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ واﻧﺘﻬﺎء ًء‬
‫ﺑﺴﻮرة اﻷﺣﻘﺎف اﻟﻤﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫‪] .1‬ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ هﺪى ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ[ اﻟﺒﻘﺮة‪.2 :‬‬
‫‪] .2‬اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻳﺘﻨﺎهﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺘﻠﻮﻧﻪ ﺣﻖ ﺗﻼوﺗﻪ[ اﻟﺒﻘﺮة‪.121 :‬‬
‫‪] .3‬ذﻟﻚ ﺑﺄن اﷲ ﻧﺰّل اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺤﻖ وإن اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻔﻲ‬
‫ﺷﻘﺎق ﺑﻌﻴﺪ[ اﻟﺒﻘﺮة‪ 236 :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻷول هﻨﺎ هﻮ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪,‬‬
‫واﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ هﻮ اﻟﺘﻮراة واﻻﻧﺠﻴﻞ‪.‬‬
‫‪] .4‬ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﺼﺪﻗ ًﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ[ ﺁل ﻋﻤﺮان‪.3 :‬‬
‫ﻦ أم اﻟﻜﺘﺎب[ ﺁل‬
‫‪] .5‬هﻮ اﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﻪ ﺁﻳﺎت ﻣﺤﻜﻤﺎت ه ّ‬
‫ﻋﻤﺮان‪.7 :‬‬
‫)‪ (1‬ﻳُﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاوي‪ 110/1 :‬ـ ‪ 112‬و‪ :‬ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻘﺮءان‪ 85 :‬ـ ‪.86‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ 924 :‬ـ ‪.925‬‬
‫‪38‬‬
‫‪] .6‬إﻧﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ أراك اﷲ[ اﻟﻨﺴﺎء‪:‬‬
‫‪.105‬‬
‫‪] .7‬وأﻧﺰل اﷲ إﻟﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ[ اﻟﻨﺴﺎء‪.113 :‬‬
‫‪] .8‬ﻗﺪ ﺟﺎءآﻢ ﻣﻦ اﷲ ﻧﻮر وآﺘﺎب ﻣﺒﻴﻦ[ اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.15 :‬‬
‫‪] .9‬وأﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺤﻖ[ اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.48 :‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ أن هﺬا اﻻﺳﻢ ـ اﻟﻜﺘﺎب ـ ورد ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻋﻠﻤًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮءان اﻟﻤﺠﻴﺪ‬
‫ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬وﻓﻲ ﺁل ﻋﻤﺮان ﻣﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺮﺗﻴﻦ آﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻣﺮﺗﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺗﺴﻊ ﻣﺮات‪ ،‬أﻣﺎ ورودﻩ ﻓﻲ اﻟﺴﻮر اﻟﻤﻜﻴﺔ ﻓﻜﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫]وهﺬا آﺘﺎب أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻣﺒﺎرك[ اﻷﻧﻌﺎم‪.92 :‬‬
‫‪.10‬‬
‫ﻼ[ اﻷﻧﻌﺎم‪.114 :‬‬
‫]وهﻮ اﻟﺬي أﻧﺰل إﻟﻴﻜﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻔﺼ ً‬
‫‪.11‬‬
‫]وهﺬا آﺘﺎب أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻣﺒﺎرك ﻓﺎﺗّﺒﻌﻮﻩ واﺗﻘﻮا ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺮﺣﻤﻮن[‬
‫‪.12‬‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪.155 :‬‬
‫]آﺘﺎب أﻧﺰل إﻟﻴﻚ ﻓﻼ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺻﺪرك ﺣﺮج ﻣﻨﻪ[ اﻷﻋﺮاف‪.2 :‬‬
‫‪.13‬‬
‫]وﻟﻘﺪ ﺟﺌﻨﺎآﻢ ﺑﻜﺘﺎب ﻓﺼّﻠﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ[ اﻷﻋﺮاف‪.52 :‬‬
‫‪.14‬‬
‫]ﺗﻠﻚ ﺁﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﻜﻴﻢ[ ﻳﻮﻧﺲ‪.1 :‬‬
‫‪.15‬‬
‫]وﻣﺎ آﺎن هﺬا اﻟﻘﺮءان أن ﻳﻔﺘﺮى وﻟﻜﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﺬي ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ‬
‫‪.16‬‬
‫وﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ[ ﻳﻮﻧﺲ‪.37 :‬‬
‫]آﺘﺎب أﺣﻜﻤﺖ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺛﻢ ﻓﺼّﻠﺖ ﻣﻦ ﻟﺪن ﺣﻜﻴﻢ ﺧﺒﻴﺮ[ هﻮد‪.1:‬‬
‫‪.17‬‬
‫] اﻟﺮ ﺗﻠﻚ ﺁﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺒﻴﻦ[ ﻳﻮﺳﻒ‪.1 :‬‬
‫‪.18‬‬
‫]اﻟﻤﺮ ﺗﻠﻚ ﺁﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب[ اﻟﺮﻋﺪ‪.1 :‬‬
‫‪.19‬‬
‫]اﻟﺮ آﺘﺎب أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ إﻟﻴﻚ[ إﺑﺮاهﻴﻢ‪.1 :‬‬
‫‪.20‬‬
‫]اﻟﺮ ﺗﻠﻚ ﺁﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب وﻗﺮءان ﻣﺒﻴﻦ[ اﻟﺤﺠﺮ‪.1 :‬‬
‫‪.21‬‬
‫] وﻣﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب إﻻ ﻟﺘﺒﻴّﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﺬي اﺧﺘﻠﻮا ﻓﻴﻪ[ اﻟﻨﺤﻞ‪:‬‬
‫‪.22‬‬
‫‪.64‬‬
‫]وﻧﺰّﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺒﻴﺎﻧ ًﺎ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء[ اﻟﻨﺤﻞ‪.89 :‬‬
‫‪.23‬‬
‫]اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ اﻟﻜﺘﺎب[ اﻟﻜﻬﻒ‪.1 :‬‬
‫‪.24‬‬
‫]واﺗﻞ ﻣﺎ أوﺣﻲ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ آﺘﺎب رﺑﻚ ﻻ ﻣﺒﺪّل ﻟﻜﻠﻤﺎﺗﻪ[ اﻟﻜﻬﻒ‪:‬‬
‫‪.25‬‬
‫‪.27‬‬
‫]ﻟﻘﺪ أﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻴﻜﻢ آﺘﺎﺑ ًﺎ ﻓﻴﻪ ذآﺮآﻢ[ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.10 :‬‬
‫‪.26‬‬
‫]ﻃﺴﻢ ﺗﻠﻚ ﺁﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺒﻴﻦ[ اﻟﺸﻌﺮاء‪.2 :‬‬
‫‪.27‬‬
‫]ﻃﺲ ﺗﻠﻚ ﺁﻳﺎت اﻟﻘﺮءان وآﺘﺎب ﻣﺒﻴﻦ[ اﻟﻨﻤﻞ‪.51 :‬‬
‫‪.28‬‬
‫]ﻃﺴﻢ ﺗﻠﻚ ﺁﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺒﻴﻦ[ اﻟﻘﺼﺺ‪.2 :‬‬
‫‪.29‬‬
‫]وﻣﺎ آﻨﺖ ﺗﺮﺟﻮ أن ﻳﻠﻘﻰ إﻟﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب إﻻ رﺣﻤﺔ ﻣﻦ رﺑﻚ[‬
‫‪.30‬‬
‫اﻟﻘﺼﺺ‪.86 :‬‬
‫]اﺗﻞ ﻣﺎ أوﺣﻲ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب[ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.45 :‬‬
‫‪.31‬‬
‫‪39‬‬
‫]وآﺬﻟﻚ أﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﺁﺗﻴﻨﺎهﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ[‬
‫‪.32‬‬
‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.47 :‬‬
‫]أوﻟﻢ ﻳﻜﻔﻬﻢ أﻧﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻳُﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ[ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.51 :‬‬
‫‪.33‬‬
‫]اﻟﻢ ﺗﻠﻚ ﺁﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﻜﻴﻢ[ ﻟﻘﻤﺎن‪.2 :‬‬
‫‪.34‬‬
‫]ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ[ اﻟﺴﺠﺪة‪.2 :‬‬
‫‪.35‬‬
‫]إن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻠﻮن آﺘﺎب اﷲ وأﻗﺎﻣﻮا اﻟﺼﻼة[ ﻓﺎﻃﺮ‪.9 :‬‬
‫‪.36‬‬
‫]واﻟﺬي أوﺣﻴﻨﺎ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب هﻮ اﻟﺤﻖ ﻣﺼﺪﻗًﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ‬
‫‪.37‬‬
‫إن اﷲ ﺑﻌﺒﺎدﻩ ﻟﺨﺒﻴﺮ ﺑﺼﻴﺮ ﺛﻢ أورﺛﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ اﺻﻄﻔﻴﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺒﺎدﻧﺎ[ ﻓﺎﻃﺮ‪ 31 :‬ـ ‪.32‬‬
‫]آﺘﺎب أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ إﻟﻴﻚ ﻣﺒﺎرك[ ص‪.29 :‬‬
‫‪.38‬‬
‫]ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻜﻴﻢ إﻧﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪.39‬‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻖ[ اﻟﺰﻣﺮ‪ 1 :‬ـ ‪.2‬‬
‫]إﻧﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺎﻟﺤﻖ[ اﻟﺰﻣﺮ‪.41 :‬‬
‫‪.40‬‬
‫]ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻠﻴﻢ[ ﻏﺎﻓﺮ‪.2 :‬‬
‫‪.41‬‬
‫]آﺘﺎب ﻓﺼﻠّﺖ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻗﺮءاﻧ ًﺎ ﻋﺮﺑﻴ ًﺎ ﻟﻘﻮم ﻳﻌﻠﻤﻮن[ ﻓﺼّﻠﺖ‪.3 :‬‬
‫‪.42‬‬
‫]وإﻧﻪ ﻟﻜﺘﺎب ﻋﺰﻳﺰ ﻻ ﻳـﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ‬
‫‪.43‬‬
‫ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺣﻤﻴﺪ[ ﻓﺼّﻠﺖ‪.41 :‬‬
‫]اﷲ اﻟﺬي أﻧﺰل اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﻤﻴﺰان[ اﻟﺸﻮرى‪.17 :‬‬
‫‪.44‬‬
‫]ﻣﺎ آﻨﺖ ﺗﺪري ﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ اﻹﻳﻤﺎن وﻟﻜﻦ ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻧﻮرًا[‬
‫‪.45‬‬
‫اﻟﺸﻮرى‪.52 :‬‬
‫]ﺣﻢ واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺒﻴﻦ[ اﻟﺪﺧﺎن‪ 1 :‬ـ ‪.2‬‬
‫‪.46‬‬
‫]ﺣﻢ ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻜﻴﻢ[ اﻟﺠﺎﺛﻴﺔ‪.2 :‬‬
‫‪.47‬‬
‫]ﺣﻢ ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻜﻴﻢ[ اﻷﺣﻘﺎف‪.2 :‬‬
‫‪.48‬‬
‫]وهﺬا آﺘﺎب ﻣﺼﺪّق ﻟﺴﺎﻧ ًﺎ ﻋﺮﺑﻴ ًﺎ[ اﻷﺣﻘﺎف‪.12 :‬‬
‫‪.49‬‬
‫]ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ ﻗﻮﻣﻨﺎ إﻧﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ آﺘﺎﺑ ًﺎ أﻧﺰل ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ[ اﻷﺣﻘﺎف‪:‬‬
‫‪.50‬‬
‫‪.30‬‬
‫ﻓﺎﻟﺬي ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ آﻠﻤﺔ )اﻟﻜﺘﺎب( ﻋﻠﻤًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮءان اﻟﻤﺠﻴﺪ ﺑﻜﻞ وﺿﻮح‬
‫ودون ﺗﻜﻠﻒ وﺑﺎﻷﺳﻤﺎء اﻟﻈﺎهﺮة هﻮ هﺬﻩ اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻤﺮات اﻷﺧﺮى ﻓﻴُﺤﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ورودهﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻀﻤﺮة ﻻ ﻇﺎهﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﺠﺎوز ﺣﻴﻨﺌﺬ هﺬا اﻟﻌﺪد‪.‬‬
‫ب‪ .‬اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ﻣﺎدة‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬
‫ورد اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ وﺟﻬًﺎ وﺣﺴﺐ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻣﺎ ﻓﺮّﻃﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺷﻲء[‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪.38 :‬‬
‫‪40‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻳﻌﻠّﻤﻪ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ[ ﺁل‬
‫ﻋﻤﺮان‪.48 :‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﺗﺮى آ ّﻞ أﻣﺔ ﺟﺎﺛﻴﺔ آﻞ أﻣﺔ ﺗُﺪﻋﻰ إﻟﻰ آﺘﺎﺑﻬﺎ[‬
‫اﻟﺠﺎﺛﻴﺔ‪.28 :‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻋﺪة اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻜﺘﺎب أﺟﻠﻪ[ اﻟﺒﻘﺮة‪.235 :‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﺳﺠﻞ اﻋﻤﺎل اﺑﻦ ﺁدم‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬آﻼ إن آﺘﺎب اﻷﺑﺮار ﻟﻔﻲ ﻋﻠﻴّﻴﻦ[‬
‫اﻟﻤﻄﻔﻔﻮن‪.18 :‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﻘﺮءان‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ اﻟﻜﺘﺎب[‬
‫اﻟﻜﻬﻒ‪.1:‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟﺘﻮراة وﺣﺪهﺎ‪ :‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﺁﺗﻴﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﺘﺎب وﺟﻌﻠﻨﺎﻩ هﺪى ﻟﺒﻨﻲ‬
‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ[ اﻻﺳﺮاء‪.2 :‬‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻻﻧﺠﻴﻞ وﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻳﺎ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻌﺎﻟﻮا إﻟﻰ آﻠﻤﺔ ﺳﻮاء ﺑﻴﻨﻨﺎ‬
‫وﺑﻴﻨﻜﻢ[ ﺁل ﻋﻤﺮان‪.64 :‬‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ ﻣﻌًﺎ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬أن ﺗﻘﻮﻟﻮا إﻧﻤﺎ أﻧﺰل اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ[ اﻷﻧﻌﺎم‪.156 :‬‬
‫وﻗﺪ ورد ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺰّﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫]وأﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﺼﺪّﻗ ًﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب[ اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.48 :‬‬
‫اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬اﻟﻔﺮض‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬واﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء إﻻ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﻳﻤﺎﻧﻜﻢ‬
‫آﺘﺎب اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ[ اﻟﻤﺴﺎء‪.24 :‬‬
‫اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻟﻘﺪ ﻟﺒﺜﺘﻢ ﻓﻲ آﺘﺎب اﷲ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺒﻌﺚ[‬
‫اﻟﺮوم‪.56 :‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﻮﻗﺖ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻣﺎ أهﻠﻜﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ إﻻ وﻟﻬﺎ آﺘﺎب ﻣﻌﻠﻮم[‬
‫اﻟﺤﺠﺮ‪.(1)4 :‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﻤﻪ )اﻟﻜﺘﺎب(‪.‬‬
‫‪ . 1‬إن هﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺣﺪﻩ هﻮ آﺘﺎب اﷲ اﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﺳﻤﻪ واﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﺮﺳﺎﻻﺗﻪ واﻟﺤﺎوي‬
‫ﻟﻬﺪاﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻟﻤﺒﺜﻮث ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺠﻪ وﻧﻮرﻩ دون ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻣﻦ آﺘﺐ اﷲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺪ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺘﺸﻮﻳﻪ‪ ...‬ﻓﻬﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﻤﻌﺠﺰ هﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﺴﻤّﻰ آﺘﺎﺑﺎً‪،‬‬
‫آﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻲ رﺟﻞ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺧﺼﺎل اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‪ :‬هﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وآﺄن ﻣﺎ ﻋﺪاﻩ‬
‫ﻟﻴﺲ رﺟﻼً‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻳﺼﺢ أن ﻳﺴﻤﻰ آﺘﺎﺑًﺎ هﻮ هﺬا اﻟﻘﺮءان‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﻠﻎ اﻟﻘﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻴﻒ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺮءان اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ 240 :‬ـ ‪ 241‬و‪ :‬أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮءان وﺻﻔﺎﺗﻪ‪.35 :‬‬
‫‪41‬‬
‫اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ وﺿﻤّﻦ اﷲ ﻓﻴﻪ اﻟﻬﺪى‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺬي وﺿﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ؟‬
‫)‪(1‬‬
‫إﻧﻪ اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﷲ؟!‬
‫‪ .2‬إﻧﻪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻧﺰل ﻣﻦ ذات اﻟﺤﻖ ﻻﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ واﺳﻨﺎد اﻟﻤﺤﻘﻴﻦ‪] :‬وﺑﺎﻟﺤﻖ‬
‫أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ وﺑﺎﻟﺤﻖ ﻧﺰل[ اﻻﺳﺮاء‪] 105 :‬ذﻟﻚ ﺑﺄن اﷲ ﻧﺰّل اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺤﻖ[ اﻟﺒﻘﺮة‪] 6 :‬إﻧﺎ‬
‫أﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺤﻖ[ اﻟﻨﺴﺎء‪.105 :‬‬
‫‪ .3‬إﻧﻪ آﺘﺎب ﻳﻨﺸﺮ اﻟﺒﺮآﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب واﻟﻌﻘﻮل واﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬وﻓﻲ اﻷﺳﺮة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻃ ّﺒﻖ ﺑﺤﻖ‪.‬‬
‫واﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺮاﻓﻘﻬﺎ إذا ُ‬
‫‪ .4‬إﻧﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻌﻠﻮم اﻷوﻟﻴﻦ واﻵﺧﺮﻳﻦ وﺳﻴﺮهﻢ وﺟﻬﺎدهﻢ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮة‬
‫ل ﻋﻠﻰ‬
‫وﺷﻌﻮﺑﻬﻢ ـ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء أو أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ـ ﻷن ﻟﻔﻆ آﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮءان واﻟﻜﺘﺎب ﻳﺪ ّ‬
‫اﻟﺠﻤﻊ واﻟﻀﻢ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬
‫‪ .5‬إﻧﻪ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻟﻜﺘﺐ اﷲ اﻟﻤﻨﺰّﻟﺔ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﻧﺰل اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺘّﻬﻢ اﻟﺘﻲ وﺟﻬﻬﺎ إﻟﻴﻬﻢ ﺳﻔﻬﺎء اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ وأهﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وإﻧﻪ‬
‫ﻳﺼﺤﺢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺤﺮّﻓﺔ واﻷوﺿﺎع اﻟﻤﻘﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺒﻴّﻨًﺎ ﻣﺎ آﺎن ﺑﻴﻦ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ‬
‫اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت واﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬و وﺿﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ .6‬إﻧﻪ ﻳﺸﺮّف وﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻳﺘﻠﻮﻩ وﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻀﻊ ﻣﻦ ﻳﻀﻌﻪ‪] :‬ﻟﻘﺪ أﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻴﻜﻢ آﺘﺎﺑ ًﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ذآﺮآﻢ[ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪.10‬‬
‫‪ .7‬إﻧﻪ ﺗﺒﻴﺎن ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻷﺧﻼق واﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬واﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻴﺎدﻳﻨﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬إﻧﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ آﻞ ﺷﻲء‪ ،‬اﻟﻨﺤﻞ‪.89 :‬‬
‫‪ .8‬إﻧﻪ أآﺒﺮ ﻣﻈﺎهﺮ رﺣﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ﻋﻼﺋﻢ هﺪاﻳﺘﻪ ﻟﻬﻢ وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ‬
‫ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻜﺮﻳﻤﻪ إﻳّﺎهﻢ‪ ،‬ﻟﺘﺴﺘﻘﻴﻢ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻳﻘﻮﻣﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻴﻬﻮا وﻻ‬
‫ﻳﺘﻈﺎﻟﻤﻮا وﻻ ﻳﺘﻨﺎﻓﺮوا وﻻﻳﺘﺪاﺑﺮوا‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ﺳﻘﻨﺎ أدﻟﺔ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وهﺬﻩ اﻷهﺪاف‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ذآﺮﻧﺎ ﻟﻤﻮارد اﺳﻢ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ‬
‫وﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ‪.‬‬
‫‪ .9‬إن اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﺗﺒﺪﻳﻞ آﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬واﺗﻞ ﻣﺎ أوﺣﻲ إﻟﻴﻚ‬
‫ﻣﻦ آﺘﺎب رﺑﻚ ﻻ ﻣﺒﺪّل ﻟﻜﻠﻤﺎﺗﻪ[ اﻟﻜﻬﻒ‪ .27 :‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺛﺒﺎت ﻣﺒﺎدﺋﻪ‪.‬‬
‫‪ .10‬إﻧﻪ ﻧﺰل ﻟﻨﺒﻠّﻐﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس آﺎﻓﺔ وﻟﻨﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪة وﺷﺮﻳﻌﺔ‪] :‬آﺘﺎب أﻧﺰل إﻟﻴﻚ ﻓﻼ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺻﺪرك ﺣﺮج ﻣﻨﻪ ﻟﺘﻨﺬر ﺑﻪ وذآﺮى ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ[‪.‬هﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﺪة اﻟﺘﻤﺴﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة و اﻋﺘﺪاد ﺑﻬﺎ دون ﺧﺠﻞ او ﺗﺮدد‪.‬‬
‫‪ .11‬إﻧﻪ آﺘﺎب ﻣﺤﻜﻢ اﻵﻳﺎت واﺿﺢ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‪] :‬آﺘﺎب أﺣﻜﻤﺖ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺛﻢ ﻓﺼّﻠﺖ ﻣﻦ ﻟﺪن‬
‫ﺣﻜﻴﻢ ﺧﺒﻴﺮ[ هﻮد‪.1 :‬‬
‫‪ .12‬إﻧﻪ آﺘﺎب ﻳﻠﻔﺖ اﻷﻧﻈﺎر إﻟﻰ ﺁﻳﺎت اﷲ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪] :‬اﻟﺮ ﺗﻠﻚ ﺁﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺬي أﻧﺰل‬
‫إﻟﻴﻚ ﻣﻦ رﺑﻚ اﻟﺤﻖ وﻟﻜﻦ أآﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن اﷲ اﻟﺬي رﻓﻊ اﻟﺴﻤﻮات ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻤﺪ‬
‫)‪ (1‬أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺘﻮﻟﻲ اﻟﺸﻌﺮاوي ﻣﺨﺘﺼﺮًا‪ 7 :‬ـ ‪.11‬‬
‫‪42‬‬
‫ﺗﺮوﻧﻬﺎ ﺛﻢ اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش وﺳﺨﺮ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ آﻞ ﻳﺠﺮي إﻟﻰ أﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ‬
‫ﻳﺪّﺑﺮ اﻷﻣﺮ ﺑﻔﺼّﻞ اﻵﻳﺎت ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺑﺂﻳﺎت رﺑﻜﻢ ﺗﻮﻗﻨﻮن[ اﻟﺮﻋﺪ‪.(1)2 :‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﻲ‪) :‬اﻟﻜﺘﺎب( و)أم اﻟﻜﺘﺎب(‬
‫ﻼ ﻟﻮﺟﻮد ﺷﻲء أو ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ أو اﺻﻼﺣﻪ أو ﻣﺒﺪأﻩ‪) :‬أ ّم( ﻗﺎل‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟﻜﻞ ﻣﺎ آﺎن أﺻ ً‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ :‬آﻞ ﺷﻲء ﺿﻢ اﻟﻴﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ ﻳﺴﻤﻰ أﻣﺎً‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وإﻧﻪ ﻓﻲ أم اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻲ ﺣﻜﻴﻢ[ اﻟﺰﺧﺮف‪ 4 :‬أي‪ :‬اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻜﻮن اﻟﻌﻠﻮم آﻠﻬﺎ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ‬
‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻟﻌﻠ ّ‬
‫إﻟﻴﻪ وﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻗﻴﻞ ﻟﻤﻜﺔ‪ :‬أم اﻟﻘﺮى‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ روي أن اﻟﺪﻧﻴﺎ دُﺣﻴﺖ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻗﻴﻞ ﻟﻠﻔﺎﺗﺤﺔ‪ :‬أم اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﺒﺪأ اﻟﻜﺘﺎب)‪ (1‬وﻗﻴﻞ‪ :‬أم اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ اﻷزﻟﻲ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫اﻵﻳﺎت اﻟﻤﺤﻜﻤﺎت وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺴﺎن‪ :‬أم آﻞ ﺷﻲء اﺻﻠﻪ وﻋﻤﺎدﻩ‪ ،‬وأم اﻟﻘﻮم‬
‫رﺋﻴﺴﻬﻢ‪ ،‬وأم اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺎﺗﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺒﺘﺪأ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ آﻞ ﺻﻼة‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج‪ :‬أم اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬
‫اﺻﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻗﻴﻞ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء‪) :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺒﻴﻦ( ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻮح‬
‫اﻟﻤﺤﻔﻮظ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻋﻨﺪﻩ ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﻴﺐ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻ هﻮ[‪.‬‬
‫اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ :‬أم اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬آﻞ ﺁﻳﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎت اﻟﺸﺮاﺋﻊ واﻷﺣﻜﺎم واﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻲ ﺣﻜﻴﻢ[ اﻟﺰﺧﺮف‪ 2 :‬هﻮ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وإﻧﻪ ﻓﻲ أم اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻟﻌﻠ ّ‬
‫وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‪ :‬أم اﻟﻜﺘﺎب أﺻﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،،‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬أم اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬اﻟﻘﺮءان ﻣﻦ أوﻟﻪ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻦ أم اﻟﻜﺘﺎب وﻟﻢ ﻳﻘﻞ‪ :‬أﻣﻬﺎت اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ه ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس‪ :‬أم اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ‪ ،‬وأم اﻟﻘﺮءان‪ :‬ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫وأم اﻟﻘﺮءان هﻲ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ و اﻟﻘﺮءان اﻟﻌﻈﻴﻢ)‪.(4‬‬
‫وﻳﻌﺮف ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻣﻌﻨﻰ )أم اﻟﻜﺘﺎب( ﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ‪ :‬اﻷول‪ :‬اﻟﻠﻮح‬
‫اﻟﻤﺤﻔﻮظ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺤﻜﻤﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻤﺎ اﻷﺻﻞ واﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ‬
‫هﻮ اﻟﻤﺮ ّد واﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬واﻵﻳﺎت اﻟﻤﺤﻜﻤﺎت ﺗُﺮ ّد إﻟﻴﻬﺎ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎت‪ ...‬وﻗﻴﻞ‪ :‬أم‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻋﻨﺪﻩ أم اﻟﻜﺘﺎب[ اﻟﺮﻋﺪ‪39 :‬‬
‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﻌﺮاوي‪ 108/1 :‬ـ ‪ 116‬ﻣﻠﺨﺼ ًﺎ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﻔﺮدات اﻟﺮاﻏﺐ‪ 85 :‬ﻣﺎدة‪) :‬أم(‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ 160/1 :‬ﻣﺎدة )أم(‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ 20 / 1 :‬ﻣﺎدة‪) :‬أم(‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪.58/25 :‬‬
‫‪43‬‬
‫واﻟﻜﺘﺎب هﻨﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻤﻜﺘﻮب‪ ،‬أي‪ :‬اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻤﻮﺛﻖ‪ ،‬وهﻮ آﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ)‪.(1‬‬
‫وﻳ ﺸﻴﺮ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺑﺪاﻳ ﺔ ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة‪] :‬ذﻟ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺎب[ ﺑ ﺄن )ال( ﺗﻔﻴ ﺪ اﻟﺤ ﺼﺮ‬
‫اﻟﻌﺮﻓ ﻲ اﻟﻤﻔﻴ ﺪ ﻟﻠﻜﻤ ﺎل‪ ،‬أﻧﻈ ﺮ آﻴ ﻒ ﺗﻔ ﺘﺢ )ال( ﺑ ﺎب اﻟﻤﻮازﻧ ﺔ‪ ،‬وﺗﻠ ّﻤ ﺢ ﺑﻬ ﺎ إﻟ ﻰ أن‬
‫اﻟﻘﺮءان آﻤﺎ ﺟﻤﻊ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ‪ ،‬ﻗ ﺪ زاد ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓﻬ ﻮ أآﻤﻠﻬ ﺎ‪ .....‬وآﻴ ﻒ أن )اﻟﻜﺘ ﺎب(‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻳﻠﻮّح ﺑﺄن )اﻟﻜﺘﺎب( ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺼﻨﻮع اﻷﻣﻲ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؟!‬
‫]وﻳﻌﻠ ﻢ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺮ واﻟﺒﺤ ﺮ وﻣ ﺎ ﺗ ﺴﻘﻂ ﻣ ﻦ ورﻗ ﺔ إﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬ ﺎ وﻻ ﺣﺒ ﺔ ﻓ ﻲ ﻇﻠﻤ ﺎت‬
‫اﻷرض وﻻ رﻃﺐ وﻻ ﻳﺎﺑﺲ إﻻ ﻓﻲ آﺘﺎب ﻣﺒﻴﻦ[ اﻷﻧﻌﺎم‪.59 :‬‬
‫وﻳﻌ ّﺪ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ أم اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻜﻨﻮن اﻟﻮارد ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬إﻧ ﻪ ﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫ﻣﻜﻨﻮن ﻻ ﻳﻤﺴّﻪ إﻻ اﻟﻤﻄﻬّﺮون ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣ ﻦ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ[ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ‪ 77 :‬ـ ‪ 80‬ﻓﻬ ﻮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ وﺟﻮد اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﻪ أﻳﻀًﺎ‪ :‬اﻟﺰﺑﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وآ ﻞ ﺷ ﻲء ﻓﻌﻠ ﻮﻩ ﻓ ﻲ اﻟﺰﺑ ﺮ[ اﻟﻘﻤ ﺮ‪53 :‬‬
‫وآﺬﻟﻚ‪) :‬اﻻﻣﺎم اﻟﻤﺒﻴﻦ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وآﻞ ﺷﻲء أﺣﺼﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ إﻣﺎم ﻣﺒ ﻴﻦ[ اﻟﻘﻤ ﺮ‪:‬‬
‫‪ 12‬أي‪ :‬اﻟ ﺴﺠﻞ اﻻﻟﻬ ﻲ ﻷﺣ ﺪاث اﻟﻮﺟ ﻮد اﻟﻤﺨﻠ ﻮق اﻟﻐﻴﺒﻴ ﺔ واﻟ ﺸﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء ﺗﺴﻤﻴﺎت ﻟﻤﺴﻤّﻰ واﺣﺪ‪ :‬هﻮ‪ :‬اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬آ ﻮن اﻟﻘ ﺮءان ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ هﻮ وﺟﻮدﻩ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ وﺗﺤﺖ اﻟﻌﺮش‪.‬‬
‫* ورد ﻟﻔﻆ )أم اﻟﻜﺘﺎب( ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺛﻼث ﻣﺮات‪:‬‬
‫ﻦ أم‬
‫اﻷوﻟ ﻰ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ه ﻮ اﻟ ﺬي أﻧ ﺰل ﻋﻠﻴ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣﻨ ﻪ ﺁﻳ ﺎت ﻣﺤﻜﻤ ﺎت ه ّ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب[ ﺁل ﻋﻤﺮان‪.7 :‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪ :‬ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وﻣ ﺎ آ ﺎن ﻟﺮﺳ ﻮل أن ﻳ ﺄﺗﻲ ﺑﺂﻳ ﺔ إﻻ ﺑ ﺈذن اﷲ ﻟﻜ ﻞ أﺟ ﻞ آﺘ ﺎب‪.‬‬
‫ﻳﻤﺤﻮ اﷲ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء وﻳﺜﺒﺖ وﻋﻨﺪﻩ أم اﻟﻜﺘﺎب[ اﻟﺮﻋﺪ‪ 38 :‬ـ ‪.39‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﺣﻢ واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺒﻴﻦ إﻧﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻗﺮءاﻧ ًﺎ ﻋﺮﺑﻴ ًﺎ ﻟﻌﻠﻜ ﻢ ﺗﻌﻘﻠ ﻮن‬
‫ﻲ ﺣﻜﻴﻢ[ اﻟﺰﺧﺮف‪ 1 :‬ـ ‪.4‬‬
‫وإﻧﻪ ﻓﻲ أم اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻟﻌﻠ ّ‬
‫ﻓﻔ ﻲ ﺁﻳﺘ ﻲ اﻟﺮﻋ ﺪ واﻟﺰﺧ ﺮف ﻳﻘﺘ ﺮن ذآ ﺮ أم اﻟﻜﺘ ﺎب ﺑﻮﺟﻮده ﺎ )ﻋﻨ ﺪ اﷲ( وﺑﻮﺟﻮده ﺎ‬
‫)ﻟﺪﻳﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ( ﻓﻔﻴﻬﻤﺎ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺁﻟﻬﻲ ﺑﻮﺟﻮدهﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺮن ﺑﺄﻳ ﺔ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣ ﺎﻻت‬
‫اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ﻣﺎ داﻣﺖ ﻋﻨﺪ اﷲ وﻟﺪﻳﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬أي‪ :‬ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ ﻧﺰوﻟ ﻪ ﻣﻨ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺁﻳ ﺔ ﺁل ﻋﻤ ﺮان ﺗﻌﻨ ﻲ أم اﻟﻜﺘ ﺎب‪) :‬اﻟ ﺴﺒﻊ اﻟﻤﺜ ﺎﻧﻲ( وه ﻲ ﻧﻔ ﺲ أم اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺴّﺮهﺎ ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺒ ﻴﻦ‪ ،‬وﻣ ّﻜ ﻦ اﻟﺒ ﺸﺮ ﻓ ﻲ ﻓﻬ ﻢ ﻣﻌﻨﺎه ﺎ‪ ،‬أي‪:‬‬
‫ﻣﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ η‬ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟ ﺬي ه ﻮ‪ :‬ﻣﺠﻤ ﻞ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ‬
‫اﻻﻟﻬﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﺳ ﺒﻊ وﺻ ﺎﻳﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺜ ﺎﻧﻲ أوﺗﻴﻬ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ،η‬وه ﻲ اﻟﺘ ﻲ أﺣﻜﻤ ﺖ ﺁﻳﺎﺗ ﻪ‬
‫وﻓﺼﻠﺖ ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺒﻴﻦ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪.213/20 :‬‬
‫)‪ (2‬اﺷﺎرات اﻻﻋﺠﺎز ﻓﻲ ﻣﻈﺎن اﻻﻳﺠﺎز‪.46 :‬‬
‫‪44‬‬
‫وﻷم اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ هﻮ‪ :‬ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻮﺟﻮدي اﻟﻐﻴﺒﻲ اﻟﺬي هﻮ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫وأم اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﺁل ﻋﻤﺮان هﻲ‪ :‬إﺑﺎﻧﺔ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ وﺟﻮدهﺎ اﻟﻐﻴﺒ ﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻤ ﺎ‬
‫ﺣﻘﻴﻘ ﺔ واﺣ ﺪة‪ ،‬اﻷوﻟ ﻰ‪ :‬وﺟﻮده ﺎ ﻏﻴﺒ ﻲ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪ :‬وﺟﻮده ﺎ ﺷ ﻬﻮدي ﻣﻴ ﺴّﺮ‪ ،‬ﻓﻮﺟ ﻮد‬
‫اﻟﺤﺮوف اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ )اﻟﻤﻘﻄﻌﺔ( اﻟﻤﻘﺘﺮﻧ ﺔ ﺑﺎﻻﺷ ﺎرة اﻟﺒﻌﻴ ﺪة ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺴﻮر‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘ ﺴﻢ‬
‫اﻵﻟﻬ ﻲ ﺑ ﺎﻟﻘﺮءان أو اﻟﻜﺘ ﺎب ﻓ ﻲ ﺳ ﻮر أﺧ ﺮى‪ ،‬دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وه ﻲ أﻟﻔ ﺎظ ﻗﺮءاﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻏﻴﺒﻴﺔ وﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻨﻬﺎ)‪.(1‬‬
‫وﻗﺪ ورد )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺒﻴﻦ( ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬اﺛﻨ ﻴﻦ ﻣﻨﻬ ﺎ ورد‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ذآﺮ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﺒ ﻴﻦ ﻗ ﺴﻤًﺎ اﻟﻬﻴ ﺎً‪ ،‬وﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ ورد ﺑﻌ ﺪ اﻻﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﺁﻳﺎﺗ ﻪ ﺑﺎﺳ ﻢ‬
‫اﻻﺷ ﺎرة ﻟﻠﺒﻌﻴ ﺪ )ﺗﻠ ﻚ( ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﺣ ﻢ واﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﺒ ﻴﻦ إﻧ ﺎ ﺟﻌﻠﻨ ﺎﻩ ﻗﺮءاﻧ ًﺎ ﻟﻌﻠّﻜ ﻢ‬
‫ﺗﻌﻘﻠ ﻮن[ اﻟﺰﺧ ﺮف ‪ 1‬ـ ‪ 4‬وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﺣ ﻢ واﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﺒ ﻴﻦ إﻧ ﺎ أﻧﺰﻟﻨ ﺎﻩ ﻓ ﻲ ﻟﻴﻠ ﺔ‬
‫ﻣﺒﺎرآﺔ[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺮ ﺗﻠﻚ ﺁﻳﺎت اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﺒ ﻴﻦ[ ﻳﻮﺳ ﻒ‪ 1 :‬وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﻃ ﺴﻢ‬
‫ﺗﻠ ﻚ ﺁﻳ ﺎت اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﺒ ﻴﻦ[ اﻟ ﺸﻌﺮاء‪ 1 :‬ـ ‪ 2‬وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﻃ ﺴﻢ ﺗﻠ ﻚ ﺁﻳ ﺎت اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫اﻟﻤﺒﻴﻦ[ اﻟﻘﺼﺺ‪ 1 :‬ـ ‪.2‬‬
‫ﻓﻈﻬ ﺮ أن ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﺒ ﻴﻦ ه ﻮ اﻟﻘ ﺮءان اﻟ ﺬي أﺑﺎﻧ ﻪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓﺠﻌﻠ ﻪ ﻗﺮءاﻧ ًﺎ‬
‫ﻋﺮﺑﻴًﺎ ﻋﻠﻴًﺎ وﺣﻜﻴﻤًﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻜﻨﻮن ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬إﻧﻪ ﻟﻘﺮءان آﺮﻳﻢ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب ﻣﻜﻨ ﻮن ﻻ ﻳﻤ ﺴّﻪ إ ّﻻ‬
‫اﻟﻤﻄﻬﺮون ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ[ اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ 78 :‬ـ ‪ 80‬ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻌﻴّﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫اﻟﻮﺟ ﻮد اﻟﻘﺮءاﻧ ﻲ‪ ،‬وه ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ وﺟ ﻮدﻩ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺎء اﻟ ﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻧﺰوﻟ ﻪ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ‪...‬واﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ هﻮ وﺟﻮدﻩ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬وأﻣّﺎ )أم‬
‫اﻟﻜﺘﺎب( ﻓﻬﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ اﷲ وﻟﺪﻳﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ(‪.)2‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺳﻼم‬
‫وﻧﺪرس هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻻ‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﺮﺿﺎوي‬
‫أو ً‬
‫ذهﺐ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺪآﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي إﻟﻰ أن رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ‪ ،‬وهﻦ آﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻣﻦ آﺘﺎﺑﻪ‪ :‬آﻴﻒ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺮءان اﻟﻌﻈﻴﻢ؟‬
‫‪ 73‬ـ ‪:125‬‬
‫ﻻ‪ :‬ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﺘﺼﻮرات ﻟﻸﻟﻮهﻴﺔ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺠﺰاء‪:‬‬
‫أو ً‬
‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮءان ﻟﺼﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﻜﻼس‪ 425 :‬ـ ‪.434‬‬
‫(‪ )2‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ 421 :‬ـ ‪ 422‬ﻣﻠﺨﺼًﺎ‪.‬‬
‫‪45‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺎرﺳﺎء دﻋﺎﺋﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وآﻮﻧﻪ اﻟﻤﺒﺪأ اﻷول اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻓﻲ رﺳﺎﻻت اﻷﻧﺒﻴﺎء‪،‬‬
‫وأﺳﺎس اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻹﺧﺎء واﻟﻤﺴﺎواة‪ ..‬واﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻮة وﺑﻴﺎن وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺮﺳﻞ وﺗﻔﻨﻴﺪ‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﺘﻲ أﺛﻴﺮت ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣﺼﺪّﻗﻴﻬﻢ وﻣﻜﺬّﺑﻴﻬﻢ‪ ...‬وﺑﻴﺎن‬
‫اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ إﻣﻜﺎن اﻟﺒﻌﺚ وﺣﻜﻤﺔ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاء ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺴﺘﻮي اﻟﻤﺤﺴﻦ واﻟﻤﺴﻲء‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻻﻧﺴﺎن ورﻋﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮﻗﻪ‪:‬‬
‫وﻳﺘﺠﻠّﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ آﺮاﻣﺔ اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬وﺗﺴﺨﻴﺮ اﻟﻜﻮن ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﻘﻪ ﻓﻲ ﺣﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﻨﻘﺪ واﻟﻤﺴﺎواة‪ ،‬وﻓﻲ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻄﻴﺒﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪....‬‬
‫وﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﺳﺮة واﻻﻧﺠﺎب واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ....‬وﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ واﻻﻧﺘﺎج‪ ....‬وﻓﻲ‬
‫ﺻﻴﺎﻧﺔ دﻣﻪ وﻋﺮﺿﻪ وﻣﺎﻟﻪ‪ ...‬وﻓﻲ اﻟﻌﺪل واﻻﻧﺼﺎف واﻧﻜﺎر اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻻﺳﻼم‬
‫هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺗﻘﻮاﻩ‪:‬‬
‫وﻓﻲ هﺬا اﻟﺼﺪد ﻗﺪ ورد اﺳﻢ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ 2697 :‬ﻣﺮة‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﺳﻤﺎﺋﻪ‬
‫اﻟﺤﺴﻨﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺮﺑﻪ وﺗﻬﺪﻳﻪ إﻟﻰ دﻳﻨﻪ‪ ....‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ دﻳﻦ أﻣﺮ ﺑﻌﺒﺎدة اﷲ‬
‫وﺗﻘﻮاﻩ ورﺑﻂ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺮﺑﻪ ﺑﻌﺒﺎدات ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ آﺪﻳﻦ اﻻﺳﻼم!‬
‫راﺑﻌًﺎ‪ :‬ﺗﺰآﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪:‬‬
‫إن اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ رﺑﻂ ﻓﻼح اﻟﺪارﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﺰآﻴﺔ‪] :‬وﻧﻔﺲ وﻣﺎ ﺳﻮاهﺎ ﻓﺄﻟﻬﻤﻬﺎ ﻓﺠﻮرهﺎ‬
‫وﺗﻘﻮاهﺎ ﻗﺪ أﻓﻠﺢ ﻣﻦ زآﺎهﺎ وﻗﺪ ﺧﺎب ﻣﻦ دﺳّﺎهﺎ[ اﻟﺸﻤﺲ‪ 7 :‬ـ ‪.10‬‬
‫ﻲ اﻻﺳﻼم ‪] :η‬هﻮ اﻟﺬي ﺑﻌﺚ ﻓﻲ اﻷﻣﻴّﻴﻦ‬
‫وآﺎﻧﺖ اﻟﺘﺰآﻴﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻴﺎت رﺳﺎﻟﺔ ﻧﺒ ّ‬
‫رﺳﻮ ًﻻ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻪ وﻳﺰآّﻴﻬﻢ وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ وان آﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻟﻔﻲ ﺿﻼل ﻣﺒﻴﻦ[ اﻟﺠﻤﻌﺔ‪.2 :‬‬
‫إن ﺻﻼح اﻷﻣﻢ ﺑﺼﻼح أﻓﺮادهﺎ‪ ،‬وﺻﻼح اﻟﻔﺮد ﺑﺼﻼح ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء إﻟﻰ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻄﻤﺌﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴًﺎ‪ :‬ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﺳﺮة واﻧﺼﺎف اﻟﻤﺮأة‪:‬‬
‫ﻓﺄﻗﺮ اﻟﻘﺮءان أن اﻟﺰواج ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎت اﷲ ﺑﺪﻋﺎﺋﻤﻪ اﻟﺜﻼث‪) :‬اﻟﺴﻜﻮن واﻟﻤﻮدة‬
‫واﻟﺮﺣﻤﺔ( وهﻮ ﻣﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮى اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺮهﺒﺎﻧﻴﺔ واﻻﺑﺎﺣﻴﺔ وﻟﻨﺸﺄة‬
‫ﺣﻴﺎة زوﺟﻴﺔ هﺎدﺋﺔ وﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﻮﻣﺔ ﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﺑﻮّة راﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻨﻮّة ﺑﺎرّة‬
‫وأﺧﻮة ﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰواج ﻣﻴﺜﺎق ﻏﻠﻴﻆ وﻟﺒﺎس اﻟﺴﺘﺮ واﻟﺰﻳﻨﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ‪ ،‬وذرﻳﺔ‬
‫‪46‬‬
‫ﺺ اﻷ ّم ﺑﺎﻟﺬآﺮ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻋﺎﻧﺘﻪ‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬و اﻟﻘﺮءان ﻳﻮﺻﻲ ﺑﺎﻻﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺨ ّ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻤﻞ واﻟﻮﻻدة واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪] :‬و وﺻّﻴﻨﺎ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﻮاﻟﺪﻳﻪ ﺣﻤﻠﺘﻪ أﻣﻪ وهﻨ ًﺎ ﻋﻠﻰ وهﻦ‬
‫وﻓﺼﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻴﻦ( ﻟﻘﻤﺎن‪ 14 :‬وآﺮر اﻟﺮﺳﻮل ‪ η‬اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﻷم ﺛﻼث ﻣﺮات ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ واﺣﺪة ﻟﻸب‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﺣﻖ اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ وأﺑﺎح ﻟﻬﺎ اﻟﺘﺤﻠّﻲ ﺑﺎﻟﺬهﺐ وﻟﺒﺲ اﻟﺤﺮﻳﺮ‬
‫وﺣﺮّﻣﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳًﺎ‪ :‬ﺑﻨﺎء أﻣﺔ ﺷﻬﻴﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ذهﺐ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ إﻟﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ أﻣﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﺗﺆﺳﺲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼم‬
‫وﺷﺮﻳﻌﺘﻪ وﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻌﺮب ـ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﻌﻮر واﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮاﻗﻊ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻣﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪) :η‬ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ دﻋﺎ‬
‫إﻟﻰ ﻋﺼﺒﻴﺔ أو ﻗﺎﺗﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺒﻴﺔ أو ﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺒﻴﺔ‪ (........‬وﻗﺎل‪) :‬دﻋﻮهﺎ ﻓﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﺘﻨﺔ(‪.‬‬
‫ﺑﻨﻰ اﻻﺳﻼم أﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻔﻜﺮة وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻟﻮن أو ﻟﻐﺔ أو ﻋﻨﺼﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬هﻮ ﺳﻤﺎآﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻓﻲ هﺬا ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺮﺳﻮل ﺷﻬﻴﺪًا ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫وﺗﻜﻮﻧﻮا ﺷﻬﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس[ اﻟﺤﺞ‪ 78 :‬وهﻲ اﻷﻣﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺪر واﻟﻮﺟﻬﺔ‬
‫واﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وهﻲ أﻣﺔ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد وﻓﻲ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ واﻷﺧﻼق واﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وهﻲ أﻣﺔ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﺘﺸﺮﻳﻊ وﻓﻲ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وهﻲ أﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮة‬
‫واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪] :‬آﻨﺘﻢ ﺧﻴﺮ أﻣﺔ أﺧﺮت ﻟﻠﻨﺎس[ ﺁل ﻋﻤﺮان‪ ،110 :‬وهﻲ أﻣﺔ اﻟﻮﺣﺪة‪] :‬إن‬
‫هﺬﻩ أﻣﺘﻜﻢ أﻣﺔ واﺣﺪة وأﻧﺎ رﺑﻜﻢ ﻓﺎﻋﺒﺪون[ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ .92 :‬أﻧﻬﺎ أﻣﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذات‬
‫ﺷﻌﻮب ]وﺟﻌﻠﻨﺎآﻢ ﺷﻌﻮﺑ ًﺎ وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌﺎرﻓﻮا[ اﻟﺤﺠﺮات‪ ،31 :‬إن ﺣﺐ اﻻﻧﺴﺎن‬
‫ﻟﻌﺸﻴﺮﺗﻪ وﻗﻮﻣﻪ ﻧﺰﻋﺔ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻻ ﺧﻄﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل ‪) :η‬ﺧﻴﺮآﻢ اﻟﻤﺪاﻓﻊ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺸﻴﺮﺗﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﺛﻢ( رواﻩ أﺑﻮ داود ﻋﻦ ﺳﺮاﻗﺔ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌًﺎ‪ :‬اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺘﻌﺎون‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ آﺎن اﻹﺳﻼم ـ ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ دﻋﻮﺗﻪ ـ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ورﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻷﻣﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ـ ﺑﻌﺪ اﺻﻼح ﻧﻔﺴﻬﺎ ـ اﺻﻼح ﻏﻴﺮهﺎ وهﺪاﻳﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﻮر‬
‫اﻟﺬي اهﺘﺪت اﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ‪) :η‬إﻧﻤﺎ ﺑﻌﺜﺘﻢ ﻣﻴﺴﺮﻳﻦ وﻟﻢ ﺗﻴﻌﺜﻮا ﻣﻌﺴّﺮﻳﻦ[ وﻗﺎل رﺑﻌﻲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ ﻓﻲ ﺟﻮاب رﺳﺘﻢ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻗﻮم اﺑﺘﻌﺜﻨﺎ اﷲ ﻟﻨﺨﺮج ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪﻩ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺿﻴﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻟﻰ ﺳﻌﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻮر اﻷدﻳﺎن إﻟﻰ ﻋﺪل اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺠﻠﺖ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ هﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺒﺎدىء‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﻏﻴﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻷﺧﻮة واﻟﻤﺴﺎواة اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﻌﺪل ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫‪ .4‬اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬
‫‪47‬‬
‫‪ .5‬اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻤّﻰ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى أهﻞ آﺘﺎب‪ ،‬واﺑﺎح‬
‫أآﻞ ذﺑﺎﺋﺤﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺰوج ﻧﺴﺎءهﻢ‪ ،‬وﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺎرﺑﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻻ ﻳﻨﻬﺎآﻢ اﷲ ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮآﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ وﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮآﻢ ﻣﻦ‬
‫دﻳﺎرآﻢ أن ﺗﺒﺮّوهﻢ وﺗﻘﺴﻄﻮا إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬إن اﷲ ﻳﺤﺐ اﻟﻤﻘﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻨﻬﺎآﻢ اﷲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺗﻠﻮآﻢ ﻓﻲ اﻟﺬﻳﻦ وأﺧﺮﺟﻮآﻢ ﻣﻦ دﻳﺎرآﻢ وﻇﺎهﺮوا ﻋﻠﻰ إﺧﺮاﺟﻜﻢ‬
‫أن ﺗﻮﻟّﻮهﻢ وﻣﻦ ﻳﺘﻮﻟّﻬﻢ ﻓﺄوﻟﺌﻚ هﻢ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن[ اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪ 8 :‬ـ ‪ 9‬ﻓﺎهﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫إﻣﺎ أهﻞ ﻋﻬﺪ ﻣﺆﻗﺖ ـ ﻓﻬﺆﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﻴﻬﻢ ﻋﻬﺪهﻢ اﻟﻰ ﻣﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬وإﻣﺎ أهﻞ ﻋﻬﺪ داﺋﻢ‬
‫)اهﻞ اﻟﺬﻣﺔ( ﻓﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻨﺎ وﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ وهﻢ ﻣﻮاﻃﻨﻮن ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪.....‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ‬
‫ﻟﻠﺪاﻋﻴﺔ واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ آﺘﺎب آﺒﻴﺮ وﻗﻴّﻢ ﺳﻤّﺎﻩ " اﻟﻤﺤﺎور‬
‫اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻟﻠﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ" ذهﺐ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ أن رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺤﺎور وﺗﺤﺖ آﻞ ﻣﺤﻮر ﻣﻔﺎﺻﻞ وﻓﺮوع ﻋﺪﻳﺪة آﻠﻬﺎ ﺗﺪور ﺣﻮل‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻤﺤﻮر اﻷﺻﻠﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﺎور أو اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ هﻲ آﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺤﻮر اﻷول‪ :‬اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻜﻮن اﻟﻮاﺳﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮءاﻧﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺒﻌﺚ واﻟﺠﺰاء‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان ﻋﻨﺪ اﻻﻣﺎم ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻨﻮرﺳﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ‬
‫أﻣﺎ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان ﻋﻨﺪ اﻻﻣﺎم ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻨﻮرﺳﻲ وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ‪ ،‬وهﻲ‪) :‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬واﻟﺤﺸﺮ‪ ،‬واﻟﻌﺪاﻟﺔ( ﺛﻢ ﺑﺪأ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ‬
‫ن هﺬﻩ اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﺒﺮاهﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ذهﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬وأآّﺪ أ ّ‬
‫ﺗﺘﺮاءى ﻓﻲ آﻞ اﻟﻘﺮءان‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ آﻞ ﺳﻮرة ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻠﻤّﺢ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ آﻞ آﻼم‪،‬‬
‫ﻞ ﻣﺘﺼﺎﻋﺪاً‪ ،‬آﻤﺎ‬
‫ﻞ ﻓﻜ ٍ‬
‫ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺮﻣﺰ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ آﻞ آﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻷن آﻞ ﺟﺰء ﻓﺠﺰء آﺎﻟﻤﺮﺁة ﻟﻜ ٍ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻞ ﻳﺘﺮاءى ﻓﻲ ﺟﺰء ﻓﺠﺰء ﻣﺘﺴﻠﺴ ً‬
‫أن اﻟﻜ ّ‬
‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ص‪ 21 :‬ـ ‪.74‬‬
‫‪48‬‬
‫وأﺛﺒﺖ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ هﺬﻩ ﻓﻲ )ﺑﺴﻢ اﷲ( و‪) :‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ( ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻬﻤﺎ أن هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻮﺟﻮدة وﻣﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ آﻞ ﺳﻮرة وآﻞ ﺁﻳﺔ وآﻞ آﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ آﻼﻣﻪ ﺑﺄﻗﺼﺮ ﺳﻮرة ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان وهﻲ‪ :‬ﺳﻮرة‬
‫ﺑﺼﻮرة أو ﺑﺄﺧﺮى وﺿﺮب ﻣﺜ ً‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻜﻮﺛﺮ!‬
‫آﻞ ﻣﺎ ذآﺮﻩ هﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻻﺟﻼء ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﺎرﺑﻌﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ :‬وﻳﺘﻀﻤﻦ ﺟﻤﻴﻊ ارآﺎن اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﺳﺮار‬
‫اﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪ :‬وﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻤﺴﺎوات واﻟﺸﻮرى واﻟﺴﻼم‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪ :‬وﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﺘﺰآﻴﺔ و اﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ :‬وﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻘﺼﺺ واﻋﻄﺎء اﻟﺨﺒﺮة و ﺗﺮاآﻤﺎﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺄرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫اﺳﻢ )اﻟﺬآﺮ(‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻣﻮاردﻩ‪ ،‬وﺟﻮﻩ ورودﻩ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺘﻪ‬
‫وﻳﺘﻀﻤﻦ هﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪:‬‬
‫اﻟﺬآﺮ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻮراد اﻟﺬآﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫وﺟﻮﻩ ورودﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ آﺘﺎﺑﻪ‪ :‬اﺷﺎرات اﻻﻋﺠﺎز ﻓﻲ ﻣﻈﺎن اﻻﻳﺠﺎز‪ 23 :‬ـ ‪.24‬‬
‫‪49‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﻤﻪ‪) :‬اﻟﺬآﺮ(‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪:‬‬
‫)اﻟﺬآﺮ( ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣًﺎ‬
‫وردت آﻠﻤﺔ‪) :‬اﻟﺬآﺮ( اﺳﻤًﺎ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ آﺘﺎب اﷲ اﻟﻤﺠﻴ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫إﺣﺪى وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺁﻳﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻊ ﻣ ﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ ‪-‬آﺎﻟ ﺬآﺮى واﻟﺘ ﺬآﺮة‪ -‬ﻓﻘ ﺪ ﺑﻠﻐ ﺖ ﺳ ﺒﻌًﺎ وﺛﻼﺛ ﻴﻦ‬
‫ﻣ ﺮة‪ ،‬ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻮر اﻟﻤﻜﻴ ﺔ وﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻮر اﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ ـ وﺳ ﺄذآﺮهﺎ ﺣ ﺴﺐ‬
‫ﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ اﻟﻤﻌﻴّﻦ‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ ه ﺬا اﻻﺳ ﻢ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻟﺬآﺮ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣًﺎ‪:‬‬
‫ل ﻣﺎدة )ذآﺮ( ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺸﻲء واﺳﺘﺤﻀﺎرﻩ إﻻ أن اﻟﺬآﺮ ﺗ ﺎرة ﻳ ﺮاد‬
‫ﺗﺪ ّ‬
‫ﺑ ﻪ هﻴﺌ ﺔ اﻟ ﻨﻔﺲ وﺑﻬ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻼﻧ ﺴﺎن أن ﻳﺤﻔ ﻆ ﻣ ﺎ ﻳﻘﺘﻨﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬وﺗ ﺎرة ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﺬآﺮ ذآ ﺮان‪ :‬ذآ ﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠ ﺐ‪ ،‬وذآ ﺮ ﺑﺎﻟﻠ ﺴﺎن‪ ،‬وآ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺿﺮﺑﺎن‪ :‬ذآﺮ ﻋ ﻦ ﻧ ﺴﻴﺎن‪ ،‬وذآ ﺮ ﻻداﻣ ﺔ اﻟﺤﻔ ﻆ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ه ﺬا ﻳﻘ ﺎل ﻟﻜ ﻞ ﻗ ﻮل‪ :‬ذآ ﺮ‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﺬآﺮ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وهﺬا ذآ ﺮ ﻣﺒ ﺎرك أﻧﺰﻟﻨ ﺎﻩ[ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء‪ 50 :‬وﻣ ﻦ اﻟ ﺬآﺮ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓ ﺈﻧﻲ ﻧ ﺴﻴﺖ اﻟﺤ ﻮت وﻣ ﺎ أﻧ ﺴﺎﻧﻴﻪ إﻻ اﻟ ﺸﻴﻄﺎن أن أذآ ﺮﻩ[‬
‫اﻟﻜﻬﻒ‪ 63 :‬وﻣﻦ اﻟﺬآﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن ﻣﻌًﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓﺎذآﺮوا اﷲ آ ﺬآﺮآﻢ ﺁﺑ ﺎﺋﻜﻢ‬
‫أو أﺷ ّﺪ ذآﺮًا[ اﻟﺒﻘﺮة‪ 200 :‬وﻳﻘﺎل ﻟﻜﻞ آﺘﺎب ﻣﻦ آﺘﺐ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪) :‬ذآﺮ( آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫]ﻓﺎﺳﺄﻟﻮا أهﻞ اﻟﺬآﺮ إن آﻨﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن[ اﻟﻨﺤﻞ‪ 43 :‬أي‪ :‬أهﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ‪،‬‬
‫وآﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وﻟﻘ ﺪ آﺘﺒﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺰﺑ ﻮر ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺬآﺮ أن اﻷرض ﻳﺮﺛﻬ ﺎ ﻋﺒ ﺎدي‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن[ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪105 :‬‬
‫)‪(1‬‬
‫واﻟﺬآﺮ‪ :‬اﻟﻌﻼء واﻟﺸﺮف‪ ،‬واﻟﺬآﺮ‪ :‬اﻟ ﺼّﻴﺖ واﻟﺜﻨ ﺎء)‪ ،(1‬واﻟ ﺬآﺮ واﻟ ﺬآﺮى واﻟﺘ ﺬآﺮة‬
‫آﻠﻬﺎ ﺧﻼف اﻟﻨﺴﻴﺎن)‪.(2‬‬
‫)‪ (1‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻷزهﺮي‪ 162/10 :‬ﻣﺎدة )ذآﺮ(‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﻔﺮدات‪ 328 :‬ﻣﺎدة )ذآﺮ(‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ 228 :‬ـ ‪.329‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪.446/1 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪.36/6 :‬‬
‫‪50‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﺬآﺮ ﻓﺴﻤّﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ذآﺮ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس أﺧﺮﺗﻬﻢ واﻟﻬﻬﻢ وﻣﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻓ ﻲ‬
‫ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أو ﻷﻧﻪ ذآﺮ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ واﻷﻧﺒﻴﺎء)‪.(3‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻮراد اﻟﺬآﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬
‫وردت هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ آﺎﺳ ﻢ ﻣ ﻦ أﺳ ﻤﺎء اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻓ ﻲ إﺣ ﺪى وﻋ ﺸﺮﻳﻦ ﺁﻳ ﺔ آﻤ ﺎ‬
‫ذآﺮﻧ ﺎ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟ ﺴﻮر واﻵﻳ ﺎت اﻟﺘ ﻲ وردت ﻓﻴﻬ ﺎ آﻠﻤ ﺔ )اﻟ ﺬآﺮ( وﻣ ﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ )ذآ ﺮى(‬
‫و)ﺗﺬآﺮة( ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺳﺒﻌًﺎ وﺛﻼﺛﻴﻦ ﺁﻳﺔ آﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ هﻮ ﻣﻜﻲ ـ وهﻮ أآﺜﺮهﺎ ـ وﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺎ هﻮ ﻣ ﺪﻧﻲ‪ ،‬وه ﻮ ﺁﻳ ﺔ واﺣ ﺪة ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة ﺁل ﻋﻤ ﺮان‪ ....‬واﻟﻴ ﻚ ذآ ﺮ ﻣ ﻮارد )اﻟ ﺬآﺮ(‬
‫ﺣﺴﺐ ﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪] .1‬ذﻟﻚ ﻧﺘﻠﻮﻩ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت واﻟﺬآﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ[ ﺁل ﻋﻤﺮان‪.58 :‬‬
‫‪] .2‬إن هﻮ إﻻ ذآﺮ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ[ ﻳﻮﺳﻒ‪.104 :‬‬
‫‪] .3‬وﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬي ﻧﺰّل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬآﺮ إﻧﻚ ﻟﻤﺠﻨﻮن[ اﻟﺤﺠﺮ‪.6 :‬‬
‫‪] .4‬إﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺰّﻟﻨﺎ اﻟﺬآﺮ وإﻧﺎ ﻟﻪ ﻟﺤﺎﻓﻈﻮن[ اﻟﺤﺠﺮ‪.9 :‬‬
‫‪] .5‬وأﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻴﻚ اﻟﺬآﺮ ﻟﺘﺒﻴّﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ ﻧﺰّل إﻟﻴﻬﻢ[ اﻟﻨﺤﻞ‪.44 :‬‬
‫‪] .6‬وﻗﺪ ءاﺗﻴﻨﺎك ﻣﻦ ﻟﺪﻧّﺎ ذآﺮًا[ ﻃﻪ‪.99 :‬‬
‫‪] .7‬ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ ذآﺮ ﻣﻦ رﺑﻬﻢ ﻣﺤﺪث إﻻ اﺳﺘﻤﻌﻮﻩ وهﻢ ﻳﻠﻌﺒﻮن[ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.2 :‬‬
‫‪] .8‬ه ﺬا ذآ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻌ ﻲ وذآ ﺮ َﻣ ﻦ ﻗﺒﻠ ﻲ ﺑ ﻞ أآﺜ ﺮهﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤ ﻮن اﻟﺤ ﻖ ﻓﻬ ﻢ‬
‫ﻣﻌﺮﺿﻮن[ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.24 :‬‬
‫‪] .9‬وهﺬا ذآﺮ ﻣﺒﺎرك أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ أﻓﺄﻧﺘﻢ ﻟﻪ ﻣﻨﻜﺮون[ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.50 :‬‬
‫]وﻣ ﺎ ﻳ ﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ ذآ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﻣﺤ ﺪث إﻻ آ ﺎﻧﻮا ﻋﻨ ﻪ ﻣﻌﺮﺿ ﻴﻦ[‬
‫‪.10‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء‪.5 :‬‬
‫]إن هﻮ إﻻ ذآﺮ وﻗ ﺮءان ﻣﺒ ﻴﻦ ﻟﻴﻨ ﺬر ﻣ ﻦ آ ﺎن ﺣﻴ ًﺎ وﻳﺤ ﻖ اﻟﻘ ﻮل ﻋﻠ ﻰ‬
‫‪.11‬‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ[ ﻳﺲ‪.69 :‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻌﺖ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺑﻴﻦ )اﻟﺬآﺮ( و)اﻟﻘﺮءان( ﻣﻌًﺎ‪.‬‬
‫‪] .12‬ص واﻟﻘﺮءان ذي اﻟﺬآﺮ[ ص‪.1:‬‬
‫‪13‬ـ ‪ .14‬أأﻧ ﺰل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺬآﺮ ﻣ ﻦ ﺑﻴﻨﻨ ﺎ ﺑ ﻞ ه ﻢ ﻓ ﻲ ﺷ ﻚ ﻣ ﻦ ذآ ﺮي ﺑ ﻞ ﻟ ّﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺬوﻗﻮا ﻋﺬاب[ ص‪ ،8 :‬ﻟﻘﺪ وردت ﻣﺎدة )اﻟ ﺬآﺮ( ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة‬
‫ﻣﺮﺗﻴﻦ آﻤﺎ ﺗﺮى‪.‬‬
‫ﻦ ﻧﺒﺄﻩ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ[ ص‪ 87 :‬ـ ‪.88‬‬
‫‪] .15‬إن هﻮ إﻻ ذآﺮ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ وﻟﺘﻌﻠﻤ ّ‬
‫‪] .16‬إن اﻟﺬﻳﻦ آﻔ ﺮوا ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ ﻟ ّﻤ ﺎ ﺟ ﺎءهﻢ وإﻧ ﻪ ﻟﻜﺘ ﺎب ﻋﺰﻳ ﺰ ﻻ ﻳﺄﺗﻴ ﻪ اﻟﺒﺎﻃ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺣﻤﻴﺪ[ ﻓﺼﻠﺖ‪ 41 :‬ـ ‪.42‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‪.31 :‬‬
‫‪51‬‬
‫‪] .17‬ﻓﺎﺗﻘﻮا اﷲ ﻳ ﺎ أوﻟ ﻲ اﻷﻟﺒ ﺎب اﻟ ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا ﻗ ﺪ أﻧ ﺰل اﷲ إﻟ ﻴﻜﻢ ذآ ﺮًا[ اﻟﻄ ﻼق‪:‬‬
‫‪.10‬‬
‫‪.18‬‬
‫‪18‬ـ ‪] .19‬وإن ﻳﻜ ﺎد اﻟ ﺬﻳﻦ آﻔ ﺮوا ﻟﻴﺰﻟﻘﻮﻧ ﻚ ﺑﺄﺑ ﺼﺎرهﻢ ﻟ ّﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻌﻮا اﻟ ﺬآﺮ‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ ﻟﻤﺠﻨ ﻮن وﻣ ﺎ ه ﻮ إ ّﻻ ذآ ﺮ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ[ اﻟﻘﻠ ﻢ ‪ 51‬ـ ‪ ،52‬آﻤ ﺎ‬
‫وردت ﻣﺎدة‪) :‬اﻟﺬآﺮ( ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻣﺮﺗﻴﻦ آﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫]وﻣﺎ هﻮ ﺑﻘ ﻮل ﺷ ﻴﻄﺎن رﺟ ﻴﻢ ﻓ ﺄﻳﻦ ﺗ ﺬهﺒﻮن إن ه ﻮ إﻻ ذآ ﺮ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ[‬
‫‪.20‬‬
‫اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‪ 25 :‬ـ ‪.27‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫وﺟﻮﻩ ورود )اﻟﺬآﺮ( ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺟﺎء )اﻟﺬآﺮ( ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺬي ﺗﺆدي ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﺪة ﻣﻌﺎن‬
‫)‪(2‬‬
‫وﻗﺪ أوﺻﻠﻬﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ إﻟﻰ ﻋﺸﺮﻳﻦ وﺟﻬًﺎ‪:‬‬
‫أﺣﺪهﺎ‪ :‬اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓﺎذآﺮوﻧﻲ أذآﺮآﻢ[ اﻟﺒﻘﺮة‪.152 :‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺬآﺮ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اذآﺮوا اﷲ ذآﺮًا آﺜﻴﺮًا[ اﻷﺣﺰاب‪.14 :‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺬآﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬واﻟ ﺬﻳﻦ إذا ﻓﻌﻠ ﻮا ﻓﺎﺣ ﺸﺔ أو ﻇﻠﻤ ﻮا أﻧﻔ ﺴﻬﻢ‬
‫ذآﺮوا اﷲ[ ﺁل ﻋﻤﺮان‪.135 :‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺬآﺮ ﻋﻨﺪ ﻓﻼن‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اذآﺮﻧﻲ ﻋﻨﺪ رﺑﻚ[ ﻳﻮﺳﻒ‪.42 :‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﻌﻈﺔ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓﺬآﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮءان ﻣﻦ ﻳﺨﺎف وﻋﻴﺪ[ ق‪.45 :‬‬
‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﺸﺮف‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻟﻘ ﺪ أﻧﺰﻟﻨ ﺎ إﻟ ﻴﻜﻢ آﺘﺎﺑ ًﺎ ﻓﻴ ﻪ ذآ ﺮآﻢ[ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء‪10 :‬‬
‫أي ﺷﺮﻓﻜﻢ‪ ,‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬واﻧﻪ ﻟﺬآﺮ ﻟﻚ و ﻟﻘﻮﻣﻚ( اﻟﺰﺧﺮف‪.44 :‬ﺟﺎء ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻟﺨﺒﺮ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬هﺬا ذآﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻲ وذآﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻲ[ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.34 :‬‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬اﻟﻮﺣﻲ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓﺎﻟﺘﺎﻟﻴﺎت ذآﺮًا[ اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.3:‬‬
‫اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬اﻟﻘﺮءان‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وهﺬا ذآﺮ ﻣﺒﺎرك أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ[ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.50 :‬‬
‫اﻟﺤ ﺎدي ﻋ ﺸﺮ‪ :‬اﻟﺘ ﻮراة‪ :‬ﻣﻨ ﻪ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓﺎﺳ ﺄﻟﻮا أه ﻞ اﻟ ﺬآﺮ إن آﻨ ﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤ ﻮن[‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.7 :‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻟﻘﺪ آﺘﺒﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﺑﻮر ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺬآﺮ[‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.105 :‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪﻻﻟﻲ ﺑﻴﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮءان‪ :‬ﻋﻮدة ﺧﻠﻴﻞ اﺑﻮ ﻋﻮدة‪.204 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ هﺎرون‪.68 :‬‬
‫‪52‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬أوﻋﺠﺒﺘﻢ أن ﺟﺎءآﻢ ذآﺮ ﻣﻦ رﺑﻜﻢ[ اﻷﻋ ﺮاف‪:‬‬
‫‪.63‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﻜﺮ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬إن هﻮ إﻻ ذآﺮ وﻗﺮءان ﻣﺒﻴﻦ[ ﻳﺲ‪.69 :‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋ ﺸﺮ‪ :‬اﻟ ﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤ ﺲ‪ :‬ﻣﻨ ﻪ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا ﻻ ﺗﻠﻬﻜ ﻢ‬
‫أﻣﻮاﻟﻜﻢ وﻻ أوﻻدآﻢ ﻋﻦ ذآﺮ اﷲ وﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﺄوﻟﺌ ﻚ ه ﻢ اﻟﺨﺎﺳ ﺮون[ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﻮن‪:‬‬
‫‪.9‬‬
‫اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺻﻼة واﺣﺪة‪ :‬هﻲ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻨ ﻪ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓﺎﺳ ﻌﻮا إﻟ ﻰ ذآ ﺮ‬
‫اﷲ وذروا اﻟﺒﻴﻊ[ اﻟﺠﻤﻌﺔ‪.9 :‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ‪ :‬ﻣﻨ ﻪ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وﻣ ﻦ أﻋ ﺮض ﻋ ﻦ ذآ ﺮي ﻓ ﺈن ﻟ ﻪ ﻣﻌﻴ ﺸﺔ‬
‫ﺿﻨﻜﺎ[ ﻃﻪ‪.124 :‬‬
‫اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﻋ ﺸﺮ‪ :‬اﻟﺮﺳ ﻮل‪ :‬ﻣﻨ ﻪ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﻗ ﺪ أﻧ ﺰل اﷲ إﻟ ﻴﻜﻢ ذآ ﺮًا * رﺳ ﻮ ًﻻ ﻳﺘﻠ ﻮ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺁﻳﺎت اﷲ[ اﻟﻄﻼق‪.11-10 :‬‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠ ﻰ اﷲ‪ :‬ﻣﻨ ﻪ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬إﻻ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا وﻋﻤﻠ ﻮا اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺎت‬
‫وذآﺮوا اﷲ آﺜﻴﺮًا[ اﻟﺸﻌﺮاء‪.227 :‬‬
‫اﻟﻌﺸﺮون‪ :‬اﻟﻌﻴﺐ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬أهﺬا اﻟﺬي ﻳﺬآﺮ ﺁﻟﻬﺘﻜﻢ[ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.36 :‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان‪ :‬إﻧﻪ ذآﺮ ﻣﻦ اﷲ ذآّﺮ ﺑﻪ ﻋﺒﺎدﻩ ﻓﻌﺮّﻓﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺣﺪودﻩ وﻓﺮاﺋ ﻀﻪ‬
‫وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ أودﻋﻪ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ذآﺮ وﺷ ﺮف وﻓﺨ ﺮ ﻟﻤ ﻦ ﺁﻣ ﻦ ﺑ ﻪ وﺻ ﺪّق ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ‪،‬‬
‫آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وإﻧ ﻪ ﻟ ﺬآﺮ ﻟ ﻚ وﻟﻘﻮﻣ ﻚ[ اﻟﺰﺧ ﺮف‪ 44 :‬ﻳﻌﻨ ﻲ أﻧ ﻪ ﺷ ﺮف ﻟ ﻪ‬
‫وﻟﻘﻮﻣﻪ)‪.(1‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﻤﻪ‪) :‬اﻟﺬآﺮ(‬
‫‪ .1‬ﻳﻼﺣﻆ أن هﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪) :‬اﻟﺬآﺮ( اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﻣ ﻦ أﺳ ﻤﺎء‬
‫اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻮزع ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮر اﻟﻤﻜﻴﺔ واﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪءًا ﺑﺴﻮرة ﺁل ﻋﻤ ﺮان‬
‫ل ﻋﻠ ﻰ أهﻤﻴﺘ ﻪ وﻋﻈﻤ ﺔ رﺳ ﺎﻟﺘﻪ‬
‫اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ واﻧﺘﻬﺎءًا ﺑﺴﻮرة اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ اﻟﻤﻜﻴ ﺔ ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺪ ّ‬
‫وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﻓﻲ آﺘﺎب اﷲ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫‪ .2‬آﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻣ ﻦ ﺗ ﺪﺑّﺮ آ ﻞ ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤ ﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴ ﺔ ه ﺬا اﻟﻘ ﺮءان‪ ،‬وﻋﺎﻟﻤﻴ ﺔ‬
‫رﺳﺎﻟﺘﻪ وهﺪاﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻘﻴﻢ واﻷﺧﻼق‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﻘﺮأ ﻓ ﻲ‬
‫هﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﺤﻜﻤﺎت ﻣﺮارًا وﺗﻜﺮارًا ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬إن ه ﻮ إﻻ ذآ ﺮ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ[‬
‫ص‪ 87 :‬و]ﻣﺎ هﻮ إﻻ ذآﺮ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ[ اﻟﻘﻠﻢ‪ 52 :‬وﻓﻲ هﺬا رد ﻗ ﻮي وﻣﻔﺤ ﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻋ ﺪاء اﻻﺳ ﻼم اﻟﻤ ﺪّﻋﻴﻦ أن اﻟﻘ ﺮءان إﻧﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻟﻠﻌ ﺮب وﺣ ﺪهﻢ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻟ ّﻤ ﺎ ه ﺎﺟﺮ‬
‫)‪ (1‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪.52/1 :‬‬
‫‪53‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ رأى وﺣﻠ ﻰ ﻟ ﻪ أن ﻳﻌﻤّﻤ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺴﻴﻄﺮ‬
‫ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ!‬
‫‪ .3‬وأن هﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻴﻪ اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻤﺠﻴ ﺪ واﻟﻜﺘ ﺐ اﻟ ﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫آ ﺎﻟﺘﻮراة واﻻﻧﺠﻴ ﻞ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻟﻘ ﺐ ﻟﻠﻜ ﻞ‪ ،‬أي‪ :‬إن ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟ ﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻧﺰﻟ ﺖ‬
‫ﻟﻐ ﺮض اﻟ ﺬآﺮ واﻟﺘ ﺬآﻴﺮ ﺑ ﺎﷲ وﺑﻨﻌﻤ ﻪ وﺷ ﺮﻳﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻐ ﺮض اﻟ ﺸﺮف واﻟﺮﻓﻌ ﺔ‪،‬‬
‫ي وﻣﻔﺤ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳ ﺪّﻋﻮن ﺗﺄرﻳﺨﻴ ﺔ اﻟﻘ ﺮءان وﻣﺤّﻠﻴﺘ ﻪ‬
‫وﻓ ﻲ ه ﺬا رد ﻗ ﻮ ّ‬
‫وﻗﻮﻣﻴﺘﻪ ﻣﻦ أﻋﺪاء اﻻﺳﻼم اﻟﻘﺪﻣﺎء واﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل‪ :‬ﻧ ﺼﺮ ﺣﺎﻣ ﺪ أﺑ ﻮ زﻳ ﺪ‬
‫واﻟﻌﺸﻤﺎوي وﻏﻴﺮهﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ذآﺮ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﻦ أول ﻧﺰوﻟ ﻪ‪ ،‬وﻣﻨﺰّﻟ ﻪ‬
‫ـ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ـ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻤﻨ ﺰّل ﻋﻠﻴ ﻪ ـ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ η‬ـ ه ﻮ آ ﺬﻟﻚ رﺣﻤ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ .4‬واﻟﺘ ﺬآﻴﺮ ﻣ ﻦ أه ﻢ وﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺑ ﻞ ه ﻮ ذآ ﺮ‪] :‬وه ﺬا ذآ ﺮ ﻣﺒ ﺎرك‬
‫أﻧﺰﻟﻨ ﺎﻩ أﻓ ﺄﻧﺘﻢ ﻟ ﻪ ﻣﻨﻜ ﺮون[ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء‪ 50 :‬و وﺻ ﻔﻪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑ ﺬي اﻟ ﺬآﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪] :‬ص واﻟﻘ ﺮءان ذي اﻟ ﺬآﺮ[ ص‪ 1 :‬ﻷﻧ ﻪ ﻳﺤﻤ ﻞ ﺑ ﻴﻦ ﺛﻨﺎﻳ ﺎ‬
‫ﻧﺼﻮﺻﻪ ﺗﺬآﻴﺮًا ﻟﻠﻌﺒ ﺎد‪ ،‬وأﻧ ﻪ ذو ﺷ ﺄن وﻣﻜﺎﻧ ﺔ وﺷ ﺮف ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺎء واﻷرض‪،‬‬
‫وأﻧﻪ ﻳﺸﺮّف ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻠّﻤﻪ وﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ وﻳﺒﻠّﻐﻪ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺗﺘﺤﺪث ﺑﺪاﻳﺔ ﺳﻮرة )ص( وﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺗﺼﻼﻧﻪ ﺑﺒﺪاﻳ ﺔ ﺳ ﻮرة‬
‫)اﻟﺰﻣ ﺮ( اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﺤ ﺪث أﻳ ﻀًﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﻮل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ص‬
‫واﻟﻘﺮءان ذي اﻟﺬآﺮ[‪ 1 :‬وﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬أأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬآﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺑﻞ هﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﺷ ﻚ ﻣ ﻦ ذآ ﺮي[‪ ،9 :‬وﻳﻘ ﻮل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﺗﻨﺰﻳ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣ ﻦ اﷲ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ اﻟﺤﻜ ﻴﻢ[‬
‫اﻟﺰﻣﺮ‪ ،1 :‬وهﺬا ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺘ ﺪﺑﺮ ﻟﻴﻌ ﺮف اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻣﻮﻗ ﻊ ه ﺬا اﻻﺳ ﻢ‬
‫اﻟﻘﺮءاﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮءان ورﺳﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ .6‬وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﺬآﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬
‫وﺗﻈﻬ ﺮ ﻣﻘﺎﺻ ﺪ اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ورﺳ ﺎﻟﺘﻪ أﻳ ﻀًﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ه ﺬا اﻻﺳ ﻢ ﻓ ﻲ وﻇﺎﺋﻔ ﻪ‬
‫وﻣﺠﺎﻻﺗﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺸﻴﺮ إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻠ ﻲ‪ :‬ﻓﻘ ﺪ أﻃﻠ ﻖ اﻟﺘ ﺬآﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮءان‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ وأرﻳﺪ ﺑﻪ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫أ‪ .‬اﻟﻌﻈﺔ واﻻﻋﺘﺒﺎر‪ :‬آﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓﺎﻧﻤ ﺎ ﻳ ﺴّﺮﻧﺎﻩ ﺑﻠ ﺴﺎﻧﻚ ﻟﻌﻠّﻬ ﻢ ﻳﺘ ﺬآّﺮون[‬
‫اﻟﺪﺧﺎن‪.58 :‬‬
‫ب‪.‬اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺬآﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ :‬آﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وﻟﻘ ﺪ ﺻ ﺮّﻓﻨﺎ ﻓ ﻲ‬
‫هﺬا اﻟﻘﺮءان ﻟﻴﺬّآﺮوا وﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪهﻢ إ ّﻻ ﻧﻔﻮرًا[ اﻹﺳﺮاء‪ 41 :‬واﺧﺘﻴﺮ ﻟ ﻪ ﺑﻨ ﺎء اﻟﺘﻔ ّﻌ ﻞ‬
‫ﻟﺤﺼﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻬﻠﺔ وﺗﺪرج‪ ،‬آﺎﻟﺘﺒﺼﺮ واﻟﺘﻔﻬﻢ واﻟﺘﻌﻠّﻢ)‪.(1‬‬
‫ج‪ .‬اﻟﺘﺪﺑﺮ واﻟﺘﻔﻜﺮ‪ :‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻟﻘﺪ ﺻﺮّﻓﻨﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﻴ ﺬآّﺮوا ﻓ ﺄﺑﻰ أآﺜ ﺮ اﻟﻨ ﺎس‬
‫إﻻ آﻔﻮرًا[ اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.50 :‬‬
‫)‪ (1‬ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ‪ 237 :‬واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻮاﺿﺢ‪.47/23 :‬‬
‫‪54‬‬
‫د‪ .‬اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وﻣ ﻦ آ ﻞ ﺷ ﻲء ﺧﻠﻘﻨ ﺎ زوﺟ ﻴﻦ ﻟﻌﻠﻜ ﻢ ﺗ ﺬآﺮون[ اﻟ ﺬارﻳﺎت‪:‬‬
‫‪.49‬‬
‫‪ .7‬ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﺬآﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬
‫ﻟﻬﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﻘﺮءاﻧﻲ ﻣﺠﺎﻻت و وﻇﺎﺋﻒ ﻋﺪﻳﺪة أذآﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫أ‪.‬ﻓﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻟﻌﻘﻴ ﺪة وﻗ ﻀﺎﻳﺎهﺎ ـ آﺎﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ واﻟﺒﻌ ﺚ واﻟﺠ ﺰاء ـ ﻓﻔ ﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ‬
‫ﺟﺎء ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وﻣ ﻦ آ ﻞ ﺷ ﻲء ﺧﻠﻘﻨ ﺎ زوﺟ ﻴﻦ ﻟﻌﻠﻜ ﻢ ﺗ ﺬآّﺮون[ اﻟ ﺬارﻳﺎت‪49 :‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﻴ ﺪان اﻟﺒﻌ ﺚ واﻟﺠ ﺰاء ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬اﻗﺘ ﺮب ﻟﻠﻨ ﺎس ﺣ ﺴﺎﺑﻬﻢ وه ﻢ ﻓ ﻲ ﻏﻔﻠ ﺔ‬
‫ﻣﻌﺮﺿﻮن ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ ذآ ﺮ ﻣ ﻦ رﺑﻬ ﻢ ﻣﺤ ﺪث إﻻ اﺳ ﺘﻤﻌﻮﻩ وه ﻢ ﻳﻠﻌﺒ ﻮن ﻻهﻴ ﺔ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ[ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ 1 :‬ـ ‪.3‬‬
‫ب‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﺳﻮرة أﻧﺰﻟﻨﺎهﺎ وﻓﺮﺿﻨﺎهﺎ وأﻧﺰﻟﻨ ﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺁﻳﺎت ﺑﻴﻨﺎت ﻟﻌﻠﻢ ﺗﺬآﺮون[ اﻟﻨﻮر‪ 1 :‬وهﺬﻩ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻟﺴﻮرة اﻟﻨﻮر ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺪى‬
‫اهﺘﻤﺎم اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻌﻨﺼﺮ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺟ ﺎءت اﻟ ﺴﻮرة ﺗﺘﺤ ﺪث‬
‫ﻋﻦ ﻓﺮﺿ ﻴﺔ اﻵداب اﻷﺳ ﺮﻳﺔ و اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وأﻧﻬ ﺎ آﻔﺮﺿ ﻴﺔ اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺎت واﻟﺤ ﺪود‪،‬‬
‫وه ﺬﻩ اﻵداب ﻣﺮآ ﻮزة ﻓ ﻲ اﻟﻔﻄ ﺮة‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻳﻨ ﺴﻮﻧﻬﺎ ﺗﺤ ﺖ ﺿ ﻐﻂ اﻟﻤﻐﺮﻳ ﺎت‬
‫وﺗﺄﺛﻴﺮ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت‪,‬‬
‫ﻓﺘﺄﺗﻲ ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺎت اﻟﺒﻴﻨﺎت آﻲ ﺗﺬآّﺮهﻢ ﺑﻬﺎ وﺗﺮدّهﻢ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻔﻄﺮة)‪.(1‬‬
‫ج‪ .‬ان اﻟﺘﺬآﺮة ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻟﻜ ﻞ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻨﺰﻳ ﻞ اﻟﺤﻜ ﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﻘ ﺮءان ﺧ ﺺ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﻢ ه ﻢ أه ﻞ اﻻﻧﺘﻔ ﺎع واﻟﺘ ﺬآﻴﺮ واﻟﺨ ﺸﻴﺔ دون ﺳ ﻮاهﻢ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫]وإﻧ ﻪ ﻟﺘ ﺬآﺮة ﻟﻠﻤﺘﻘ ﻴﻦ[ اﻟﺤﺎﻗ ﺔ‪ 48 :‬وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﻃ ﻪ ﻣ ﺎ أﻧﺰﻟﻨ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻚ اﻟﻘ ﺮءان‬
‫ﻟﺘﺸﻘﻰ إﻻ ﺗﺬآﺮة ﻟﻤﻦ ﻳﺨﺸﻰ[ ﻃﻪ‪ 1 :‬ـ ‪ 3‬ﻗﺎل اﻵﻟﻮﺳﻲ‪) :‬وﺧﺺ اﻟﺨﺎﺷﻲ ﺑﺎﻟﺬآﺮ ـ‬
‫ﻣﻊ أن اﻟﻘﺮءان ﺗﺬآﺮة ﻟﻠﻨﺎس آﻠﻬﻢ ـ ﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﺪم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻤﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ()‪.(2‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺮءان ﻳﺸﺘﻤﻞ اﻟﺬآﺮ آﻤﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ واﻟﻘﺼﺺ واﻟﺘﻬ ﺬﻳﺐ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟ ﺬآﺮ ه ﻮ‬
‫اﻷول ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻘ ﺮءان ﺑ ﻞ ان اﻟﺘ ﺸﺮﻳﻊ واﻟﻘ ﺼﺺ وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ ان ه ﻲ إﻻ ﺑﻌ ﺾ ه ﺬا‬
‫اﻟﺬآﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺗﺬآّﺮ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﻮﺟّﻪ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻴﻪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻘﺮءان‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬ ﻲ ﺁﺧ ﺮ ﺳ ﻮرة‬
‫)ص( ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬إن هﻮ إﻻ ذآﺮ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ[‪ (3)87 :‬ﻓﻜﻤﺎ ﻳﻨﺰل اﷲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻤﺎء ﻣ ﺎ ًء‬
‫ﻳﻨﺒ ﺖ ﻟﻬ ﻢ زرﻋ ًﺎ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ أﻟﻮاﻧ ﻪ آ ﺬﻟﻚ ﻳﻨ ﺰل ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻤﺎء ذآ ﺮًا ﺗﺘﻠﻘ ﺎﻩ اﻟﻘﻠ ﻮب اﻟﺤﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻨﺸﺮح وﺗﺘﺤﺮك ﺣﺮآﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺗﺘﻠﻘﺎﻩ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ آﻤﺎ ﺗﺘﻠﻘﺎﻩ اﻟﺼﺨﺮة اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫)‪ (1‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮﺁن‪.2487/4 :‬‬
‫)‪ (2‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪.467/8 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮءان‪.3006/5 :‬‬
‫‪55‬‬
‫ﻻ ﺣﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻧﺪاوة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﺘﻠﻘ ﺎﻩ ﻓ ﻲ وﺟ ﻞ وارﺗﻌ ﺎش ﻳﻘ ﺸﻌﺮ ﻣﻨ ﻪ ﺟﻠ ﺪﻩ ﺛ ﻢ ﺗﻬ ﺪأ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺄﻧﺲ ﻗﻠﺒﻪ وﺟﻠﺪﻩ وﻳﻄﻤﺌﻦ إﻟﻰ ذآﺮ اﷲ(‪.)4‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫اﺳﻢ )اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ(‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻣﻮاردﻩ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺘﻪ‬
‫و ﻳﺘﻀﻤﻦ هﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪:‬‬
‫اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻮارد اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﻤﻪ‪) :‬اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ(‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪:‬‬
‫اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣ ًﺎ‬
‫ﺗﺪل ﻣ ﺎدة‪) :‬ﻧ ﺰل( ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻋﻠ ﻰ هﺒ ﻮط اﻟ ﺸﻲء و وﻗﻮﻋ ﻪ‪ ،‬ﻳﻘ ﺎل‪ :‬ﻧ ﺰل ﻋﻠ ﻰ داﺑﺘ ﻪ‬
‫ﻂ ﻣ ﻦ ﻣﺮﺗﺒﺘ ﻪ)‪ (2‬واﻟﺘﻨ ﺰّل‪:‬‬
‫ﺣ ّ‬
‫ن‪ :‬أي ُ‬
‫ل ﻓﻼ ُ‬
‫ﻻ وآﺬﻟﻚ اﻟﻤﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء)‪ (1‬و‪ :‬اﺳﺘُﻨﺰ َ‬
‫ﻧﺰو ً‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﻨﺰول ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪] :‬ﺗﻨﺰّل اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺮوح ﻓﻴﻬﺎ[ اﻟﻘﺪر‪. 4 :‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.3048/5 :‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ 417/5 :‬ﻣﺎدة‪) :‬ﻧﺰل(‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺼﺤﺎح‪.1828/5 :‬‬
‫‪56‬‬
‫وﻗﺪ ﻓﺮّق اﻟﺮاﻏ ﺐ اﻷﺻ ﻔﻬﺎﻧﻲ ﺑ ﻴﻦ اﻻﻧ ﺰال واﻟﺘﻨﺰﻳ ﻞ ﻓ ﻲ وﺻ ﻒ اﻟﻘ ﺮءان واﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ‬
‫ﻓﻘ ﺎل‪ :‬إن اﻟﺘﻨﺰﻳ ﻞ ﻳﺨ ﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿ ﻊ اﻟ ﺬي ﻳ ﺸﻴﺮ إﻟﻴ ﻪ اﻧﺰاﻟ ﻪ ﻣﻔﺮﻗ ًﺎ أي ﻣﺘ ﺪرﺟﺎً‪ ،‬وان‬
‫اﻻﻧﺰال ﻋﺎم إذ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺮة اﻟﻮاﺣ ﺪة)‪ (4‬ان ﺻ ﻔﺔ اﻟﺘﻨﺰﻳ ﻞ ﺻ ﻔﺔ ﻣﻤﻴ ﺰة ﻟﻠﻘ ﺮءان‬
‫ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻨﺰوﻟﻪ ﻣﻨﺠّﻤًﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﺤﻮادث واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗ ﺎل‬
‫ﻼ[ اﻹﺳ ﺮاء‪:‬‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻗﺮءاﻧ ًﺎ ﻓﺮﻗﻨﺎﻩ ﻟﺘﻘﺮأﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﻜ ﺚ وﻧ ّﺰﻟﻨ ﺎﻩ ﺗﻨ ﺰﻳ ً‬
‫‪ 106‬ﻓﻘﺪ رﺑﻄﺖ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﺳﻢ اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬واﺳﻢ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﺎرب‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺪرّج واﻟﺘﻤﻬﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺰول ﺑ ﻞ ﻳ ﺸﻴﺮان إﻟ ﻰ اﻟﺘ ﺪرج ﻓ ﻲ اﻟﺘﻄﺒﻴ ﻖ‬
‫واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ آﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻮارد اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬
‫وﻗ ﺪ وردت ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺎدة وﺻ ﻔًﺎ ﻟﻠﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻓ ﻲ ﻣﺎﺋ ﺔ وﻋ ﺸﺮﻳﻦ ﺁﻳ ﺔ‪ ،‬ﻓﺠ ﺎءت‬
‫ﺑﺼﻴﻐﺔ )اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ( ﻣﺼﺪرًا ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻔﻌﻮل)اﻟﻤﻨﺰّل( ﻟﻴﻔﻴﺪ اﻟﺘﻜﺜﻴﺮ واﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﺣﻢ ﺗﻨ ّﺰﻳﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻜﻴﻢ[ اﻷﺣﻘﺎف‪:‬‬
‫آﻮﻧﻪ ﻣﻨﺰ ً‬
‫‪ 1‬ـ ‪ 2‬وﺑﺼﻴﻐﺔ اﺳ ﻢ اﻟﻤﻔﻌ ﻮل )ﻣُﻨ ﺰل( وﺑ ﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ )ﻧ ﺰّل( و)ﻧﺰّﻟﻨ ﺎ( و)ﻧﺰّﻟﻨ ﺎﻩ(‬
‫و)أﻧ ّﺰل( وﻓﻲ هﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﺷﺎرة أﻟﻰ ﺗﻨ ّﺰﻳﻞ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ دﻓﻌﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗ ﺔ وﻣ ﺮّات إﺛ ﺮ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﺮات‪ ،‬آﻤﺎ اﻗﺘﻀﺘﻪ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺘﺪرج وﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻨﻔ ﻮس وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬ ﺎ ﺑﺎﻟ ﺸﺮاﺋﻊ واﻟﻔ ﻀﺎﺋﻞ‬
‫ﻼ[ اﻻﻧﺴﺎن‪.23 :‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬إﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮءان ﺗﻨﺰﻳ ً‬
‫ﻓﺄراد ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺪرج ﻓﻲ اﻻﻧﺰال ﺷﺮح ﺻﺪرﻩ وﺗﺜﺒﻴﺖ ﻓ ﺆادﻩ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻧ ﺴﺒﻮﻩ إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ آﻬﺎﻧ ﺔ‬
‫وﺳﺤﺮ)‪ (2‬وﺗﺜﺒﻴﺖ أﻓﺌﺪة أﻣﺘﻪ وﺣﺴﻦ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ وﺗ ﺰآﻴﺘﻬﻢ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ اﻟ ﺬي ه ﻮ‬
‫آﺘﺎب دﻋﻮة وﺗﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻮرود اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻋﻠﻤًﺎ ﻋﻠ ﻰ آﺘ ﺎب اﷲ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ واﺳ ﻤًﺎ ﻣ ﻦ أﺳ ﻤﺎﺋﻪ وآﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻮر اﻟﻤﻜﻴﺔ‪:‬‬
‫ب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ ﻧ ﺰل ﺑ ﻪ اﻟ ﺮوح اﻷﻣ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻠﺒ ﻚ ﻟﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ‬
‫‪] .1‬وإﻧ ﻪ ﻟﺘﻨﺰﻳ ﻞ ر ّ‬
‫اﻟﻤﻨﺬرﻳﻦ ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺒﻴﻦ[ اﻟﺸﻌﺮاء‪ 192 :‬ـ ‪.195‬‬
‫‪] .2‬وإﻧﻪ ﻟﻜﺘﺎب ﻋﺰﻳﺰ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻢ‬
‫ﺣﻤﻴﺪ[ ﻓﺼﻠﺖ‪ 41 :‬ـ ‪.42‬‬
‫‪] .3‬إﻧ ﻪ ﻟﻘ ﺮءان آ ﺮﻳﻢ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب ﻣﻜﻨ ﻮن ﻻ ﻳﻤ ﺴّﻪ إﻻ اﻟﻤﻄﻬ ﺮون ﺗﻨﺰﻳ ﻞ ﻣ ﻦ رب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ[ اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ 77 :‬ـ ‪.80‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪.915/2 :‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﻔﺮدات اﻟﺮاﻏﺐ‪ 799 :‬ـ ‪.800‬‬
‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮازي‪.7115/11 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪.6832 :‬‬
‫‪57‬‬
‫ﻼ ﻣﺎ ﺗﺬآﺮون ﺗﻨﺰﻳﻞ‬
‫ﻼ ﻣﺎ ﺗﺆﻣﻨﻮن وﻻ ﺑﻘﻮل آﺎهﻦ ﻗﻠﻴ ً‬
‫‪] .4‬وﻣﺎ هﻮ ﺑﻘﻮل ﺷﺎﻋﺮ ﻗﻠﻴ ً‬
‫ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ[ اﻟﺤﺎﻗﺔ‪ 41 :‬ـ ‪.43‬‬
‫إن هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ـ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ـ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﻪ اﺳﻤًﺎ‬
‫ﻣ ﻦ أﺳ ﻤﺎء اﻟﻘ ﺮءان‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺣ ﻴﻦ ﻳ ﻀﺎف إﻟ ﻰ ذات اﻟﺠﻼﻟ ﺔ أو ﺻ ﻔﺔ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎﻻت اﻷﺧ ﺮى ورد ﺻ ﻔﺔ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻻ‬
‫اﺳﻤًﺎ ﻋﻠﻤﺎً‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻘﺮءاﻧﻴﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ أﻣﺜﻠ ﺔ ورود اﻟﺘﻨﺰﻳ ﻞ وﺻ ﻔًﺎ ﻟﻠﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ـ ﻓﻜﺜﻴ ﺮ ﻳﺒﻠ ﻎ اﻟﻌ ﺸﺮات‪ ،‬أذآ ﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ وآﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪] .1‬ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ[ اﻟﺴﺠﺪة‪.1 :‬‬
‫‪] .2‬ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻜﻴﻢ[ اﻟﺰﻣﺮ‪.1 :‬‬
‫‪] .3‬ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮﺣﻴﻢ[ ﻳﺲ‪.5 :‬‬
‫‪] .4‬ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻠﻴﻢ[ ﻏﺎﻓﺮ‪.2 :‬‬
‫‪] .5‬ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ[ ﻗﺼﻠﺖ‪.2 :‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪] .6‬ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻠﻴﻢ[ اﻟﺠﺎﺛﻴﺔ‪. 2 :‬‬
‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺸﻮاهﺪ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﻬﺮس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮءان ﻟﻠﻤﺮﺣﻮم ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد‪.698 :‬‬
‫‪58‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﻤﻪ‪ :‬اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪:‬‬
‫ﻳﺘﺒﻴﻦ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮءان ورﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ هﺬا اﻻﺳ ﻢ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻨﻘ ﺎط‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻳﻼﺣﻆ ﻓﻲ آﻞ هﺬﻩ اﻵﻳ ﺎت اﻟﺘﺄآﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺼﺪر ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻨ ﺰّل‪ ،‬وه ﻮ اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺬي أﻧﺰل اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء اﻟ ﺬﻳﻦ ﺧ ﺘﻤﻬﻢ ﺑﻤﺤﻤ ﺪ ‪η‬‬
‫ﺑﻬ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤ ﺼﺪّق ﻟﻬ ﺎ واﻟﻤﻬ ﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪,‬واﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ‪ η‬ﻓﻬ ﻮ رد‬
‫ﻻدﻋﺎء اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ .2‬آﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن هﺬا اﻻﺳﻢ ـ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ـ ﻗﺪ ورد ﺑﻌ ﺪ اﻟﺤ ﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌ ﺔ‪،‬‬
‫ﺷ ﺄﻧﻪ ﺷ ﺄن آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ أﺳ ﻤﺎء اﻟﻘ ﺮءان اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬أي‪ :‬إن اﻟ ﺴﻮر اﻟﺘ ﻲ ﺗﺒ ﺪأ‬
‫ﺑ ﺎﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌ ﺔ ﻳ ﺄﺗﻲ ﺑﻌ ﺪهﺎ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ذآ ﺮ ﻟﻠﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ أو وﻇﻴﻔ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫وﻇﺎﺋﻔﻪ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺘﺼﺎرﻳﻔﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺮءان أﻧﺰل ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ‬
‫ﻋُﻠﻴﺎ وﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﻓﻮق ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻣﺎ هﺬا اﻟﺘﻜﺮار ﻟﻬﺎ وإﻋ ﺎدة أﺳ ﻠﻮﺑﻬﺎ إﻻ‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ إﻟﻰ أن هﺬا اﻟﻘﺮءان ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻘ ﻮل ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨ ﺎر‪ :‬أﻣ ﺎ ﻟﻔ ﻆ اﻻﻧ ﺰال ﻓ ﺎﻟﻤﺮاد ﺑ ﻪ ﻣ ﺎ ورد ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴ ﺔ‬
‫ﺳﻤّﻲ إﻧﺰاﻻً‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻟﻮهﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻌﻠ ﻮ‪ ،‬ﻋﻠ ﻮ اﻟ ﺮب‬
‫اﻟﺮﻓﻴﻊ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬و ُ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻮب واﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﻠﻮق ‪.‬‬
‫‪ .3‬وآﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﺗﻘﺘﺮن آﻠﻤﺔ )اﻟﺤ ﻖ( ﺑ ﺎﻟﻘﺮءان اﻟﻤﻨ ﺰّل وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ذﻟ ﻚ‬
‫ﺑﺄن اﷲ ﻧﺰّل اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺤﻖ[ اﻟﺒﻘﺮة‪ 176 :‬وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻧﺰّل ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﺼﺪﻗ ًﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳ ﻪ[ اﺁل ﻋﻤ ﺮان‪ 3 :‬وﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وأﻧﺰﻟﻨ ﺎ إﻟﻴ ﻚ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﺼﺪﻗ ًﺎ ﻟﻤﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻳﺪﻳ ﻪ[ اﻟﻤﺎﺋ ﺪة‪ .48 :‬وﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬واﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﺁﺗﻴﻨ ﺎهﻢ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻳﻌﻠﻤ ﻮن أﻧ ﻪ ﻣﻨ ﺰّل ﻣ ﻦ رﺑ ﻚ ﺑ ﺎﻟﺤﻖ[ ﻷﻧﻌ ﺎم‪ 114 :‬وﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﺑﺎﻟﺤﻖ أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ وﺑﺎﻟﺤﻖ ﻧﺰل[ اﻻﺳﺮاء‪ 105 :‬وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬أﻓﻤﻦ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻤﺎ أﻧﺰل إﻟﻴﻚ ﻣﻦ رﺑﻚ اﻟﺤﻖ آﻤﻦ هﻮ أﻋﻤ ﻰ إﻧﻤ ﺎ ﻳﺘ ﺬآﺮ أوﻟ ﻮا اﻷﻟﺒ ﺎب[‬
‫اﻟﺮﻋﺪ‪ 19 :‬وهﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﻖ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ ﺑﺎﻃ ﻞ‪ ،‬وه ﻮ آ ﻼم‬
‫ﻣﻘﺘﺮن ﺑﺎﻟﺼﺪق واﻟﻴﻘﻴﻦ ﻓﻬﻮ ﺻﺎدق‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺒﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم‪،‬‬
‫وأﻧ ﻪ آ ﻼم ﻓ ﺼﻞ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺨﺎﻟﻄ ﻪ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ اﻟﻬ ﺰل وﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻔﺎﺳﺪة أو اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ)‪.(1‬‬
‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎر ﻟﻠﺴﻴﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ‪.114/1 :‬‬
‫‪59‬‬
‫‪ .4‬آﻤ ﺎ ﺗﻘﺘ ﺮن ﺻ ﻔﺔ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻨ ﺰّل‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﺗﻨﺰﻳ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ن ه ﺎﺗﻴﻦ اﻟ ﺼﻔﺘﻴﻦ‪-‬اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﻴﻢ‪ -‬ﻣ ﻦ‬
‫اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﻴﻢ[ ﻓ ﺼّﻠﺖ‪ 2 :‬وﻻ ﺷ ﻚ أ ّ‬
‫ﻻ ﻋﻠ ﻰ أﻋﻈ ﻢ وﺟ ﻮﻩ‬
‫آﻤ ﺎل اﻟﺮﺣﻤ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻨﺰﻳ ﻞ اﻟﻤ ﻀﺎف اﻟﻴﻬﻤ ﺎ ﻻﺑ ﺪ أن ﻳﻜ ﻮن دا ً‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺮءان ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟ ﻪ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ أﻣ ﻮر اﻟ ﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧ ﺮة‬
‫واﻷﻣ ﺮ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ آ ﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻷن اﻟﺨﻠ ﻖ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻌ ﺎﻟﻢ آﺎﻟﻤﺮﺿ ﻰ واﻷﺻ ﺤﺎء‬
‫اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ‪ ،‬و اﻟﻘﺮءان ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻴﻪ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻣﻦ اﻷدوﻳﺔ وﻋﻠﻰ‬
‫آﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻴﻪ اﻷﺻﺤﺎء ﻣﻦ اﻷﻏﺬﻳﺔ)‪.(2‬‬
‫‪ .5‬إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺮّف ﺑﺒﻌﺾ أﺳﻤﺎﺋﻪ اﻟﺤ ﺴﻨﻰ ـ ذات اﻷﺛ ﺮ اﻟﺒ ﺎﻟﻎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻘﺮءان‪ -‬ﻟﻴﻜﻮن إﻗﺒﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻨﺰّل ﻟ ﻪ‬
‫اﻗﺒﺎل ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﻗﺪرﻩ وﻳﺪرك ﺷ ﺄﻧﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻠ ﻢ أﻧ ﻪ ﻧﺰّﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ وﻋ ﺪﻩ و وﻋﻴ ﺪﻩ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﺗﻨﺰﻳ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﻴﻢ آﺘ ﺎب ﻓ ﺼّﻠﺖ ﺁﻳﺎﺗ ﻪ‬
‫ﻗﺮءاﻧ ًﺎ ﻋﺮﺑﻴ ًﺎ ﻟﻘﻮم ﻳﻌﻘﻠ ﻮن[ ﻓ ﺼّﻠﺖ‪ 1 :‬ـ ‪ 3‬وﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬واﻧ ﻪ ﻟﻜﺘ ﺎب ﻋﺰﻳ ﺰ ﻻ‬
‫ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺣﻤﻴﺪ[ ﻓﺼﻠﺖ‪ 41 :‬ـ ‪42‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻜﻴﻢ[ اﻟﺰﻣﺮ‪.1:‬‬
‫ﻓﺎن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إذا ذآﺮ ﺗﻨﺰﻳﻠ ﻪ ﻟﻜﺘﺎﺑ ﻪ أﺗﺒ ﻊ ذﻟ ﻚ ﺑ ﺒﻌﺾ أﺳ ﻤﺎﺋﻪ اﻟﺤ ﺴﻨﻰ اﻟﻤﺘ ﻀﻤﻨﺔ‬
‫ﺻ ﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠ ﻰ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ أول ﺳ ﻮرة اﻟﺰﻣ ﺮ ﺑ ﻴّﻦ أن ﻣﺒ ﺪأ ﺗﻨﺰﻳﻠ ﻪ آ ﺎﺋﻦ ﻣﻨ ﻪ ﺟ ﻞ وﻋ ﻼ‪،‬‬
‫وذآﺮ اﺳﻢ )اﷲ( واﺳﻤﻪ )اﻟﻌﺰﻳﺰ( واﺳﻤﻪ )اﻟﺤﻜﻴﻢ( وذآﺮ ﻣﺜﻞ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ أول ﺳ ﻮرة‬
‫اﻟﺠﺎﺛﻴ ﺔ‪] :‬ﺣ ﻢ ﺗﻨﺰﻳ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣ ﻦ اﷲ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ اﻟﺤﻜ ﻴﻢ[ اﻟﺠﺎﺛﻴ ﺔ‪ 30 :‬وﻓ ﻲ أول‬
‫اﻷﺣﻘﺎف آﺬﻟﻚ‪] :‬ﺣﻢ ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣ ﻦ اﷲ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ اﻟﺤﻜ ﻴﻢ[ ‪ 1‬ـ ‪ 2‬وﻗ ﺪ ﺗﻜ ﺮر ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ذآﺮﻩ ﺑﻌﺾ أﺳﻤﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ ذآ ﺮ ﺗﻨﺰﻳ ﻞ اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻻ‬
‫ل ﺑﻮﺿ ﻮح‬
‫ﻳﺨﻔﻰ أن ذآﺮﻩ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻤﺎء واﻟ ﺼﻔﺎت ﺑﻌ ﺪ ذآ ﺮﻩ اﻟﺘﻨﺰﻳ ﻞ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻳ ﺪ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺟﻼﻟﺔ ﺷﺄﻧﻪ وأهﻤﻴﺔ ﻧﺰوﻟﻪ‪.(3)...‬‬
‫ن ﻋﻨﺪ ذآ ﺮ اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻤﻨ ﺰّل ﺗ ﺬآﺮ ﺻ ﻔﺔ )اﻟﺮﺣﻤ ﺔ( ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﷲ‬
‫‪ .6‬وﻗﻠﻨﺎ إ ّ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ[ ﻓ ﺼﻠﺖ‪ 1 :‬ﻟﻴﺆآ ﺪ أن ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﺟ ﺎء رﺣﻤ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ـ آﻤﺎ ه ﻲ ﺻ ﻔﺔ ﻟﻠﺮﺳ ﻮل ـ رﺣﻤ ﺔ ﻟﻤ ﻦ ﺁﻣ ﻦ ﺑ ﻪ واﺗﺒﻌ ﻪ‪ ،‬ورﺣﻤ ﺔ ﻟﻐﻴ ﺮهﻢ‬
‫ﻦ ﻣﻨﻬﺠًﺎ ورﺳﻢ ﺧﻄﺔ ﺗﻘ ﻮم‬
‫آﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﺣﺪهﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻸﺣﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وأﺛﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ وﺗ ﺼﻮراﺗﻬﺎ وﺧ ﻂ ﺳ ﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮه ﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴ ًﺎ وﻣﻄ ﺮدًا ﻣﻨ ﺬ أن ﺟ ﺎء ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬واﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺘﺘﺒﻌ ﻮن اﻟﺘ ﺄرﻳﺦ اﻟﺒ ﺸﺮي‬
‫ﺑﺎﻧﺼﺎف ودﻗ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ اﻻﻧ ﺴﺎﻧﻲ اﻟﻌ ﺎم اﻟ ﺸﺎﻣﻞ ﻟﺠﻤﻴ ﻊ أوﺟ ﻪ اﻟﻨ ﺸﺎط اﻻﻧ ﺴﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻳﺪرآﻮن هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وآﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪ ﺳﺠﻠﻮا هﺬا واﻋﺘﺮﻓﻮا ﺑﻪ ﻓﻲ وﺿﻮح)‪.(1‬‬
‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮزي‪530/3 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.5823/9 :‬‬
‫)‪ (3‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻘﺮءان ﺑﺎﻟﻘﺮءان ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪.26/7 :‬‬
‫)‪ (1‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮءان ﻟﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪.3108/5 :‬‬
‫‪60‬‬
‫‪ .7‬إن ﻧ ﺴﺒﺔ )اﻟﺘﻨﺰﻳ ﻞ( إﻟ ﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬وإﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ أﺳ ﻤﺎﺋﻪ اﻟﺤ ﺴﻨﻰ‪ ،‬وﺻ ﻔﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﻌُﻠ ﻰ‪ ،‬ﻟﻴ ﺴﺖ اﻋﺘﺒﺎﻃ ﺎً‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺸﺎرات ﻷﻣ ﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ ،η‬ﺑﺄﻧ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫وﺣﺪﻩ ﻳﺘﻜﻔّﻞ ﺑﺤﻔﻈﻪ وﻧﺼﺮﻩ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎرآ ﻪ اﻟﻜﺒ ﺮى ﻣ ﻊ أﻋﺪاﺋ ﻪ وﺣ ﺴّﺎدﻩ‪ ،‬وﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﻷﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬ﺑﺄن آﻞ ﺟﻬﻮدهﻢ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺒ ﺬﻟﻮﻧﻬﺎ ﻹﻃﻔ ﺎء ﻧ ﻮرﻩ‬
‫وﺻ ﺪ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬ﺗﺒ ﻮء ﺑﺎﻟﻔ ﺸﻞ اﻟ ﺬرﻳﻊ‪ ،‬وأن اﷲ ﺣ ﺎﻓﻆ ﻗﺮءاﻧ ﻪ‪ ،‬وﻧﺎﺻ ﺮ دﻳﻨ ﻪ‪،‬‬
‫وﻣﺎﺣﻖ أﻋﺪاﺋﻪ‪ ....‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻳﺮﻳﺪون ﻟﻴﻄﻔﺌﻮا ﻧﻮر اﷲ ﺑﺄﻓﻮاهﻬﻢ واﷲ ﻣﺘﻢ ﻧﻮرﻩ‬
‫وﻟﻮ آﺮﻩ اﻟﻜﺎﻓﺮون[ اﻟﺼﻒ‪.8 :‬‬
‫ل هﺬﻩ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻋﻠ ﻰ أن ه ﺬا اﻟﻤﻨ ﺰّل ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳ ﻀﺎف إﻟ ﻰ )اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‬
‫آﻤﺎ ﺗﺪ ّ‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻢ( ﻓﺎن ﻣﻌﻨﻰ ذﻟ ﻚ أن اﻟﻘ ﺮءان آﻠ ﻪ رﺣﻤ ﺔ وﻣ ﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻨ ﺎس واﻟﻜ ﻮن واﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫ﺑﻞ إن رﺣﻤﺔ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﻴﻢ ﺗﺘﺠ ﺴﻢ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻨ ﺰّل‪ ،‬وﺣ ﻴﻦ ﻳُﻨ ﺴﺐ إﻟ ﻰ‬
‫)اﻟﺤﻜ ﻴﻢ( ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﻌﻨ ﻲ أﻧ ﻪ ﻣﻤﻠ ﻮء ﺑﺎﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐ ﺔ‪ ،‬ﺗ ﺼﻒ اﻟ ﺪاء وﺗ ﻀﻊ ﻟﻬ ﺎ اﻟ ﺸﻔﺎء‬
‫واﻟﺪواء‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻳﻨ ﺴﺐ إﻟ ﻰ )اﻟﻌﺰﻳ ﺰ( ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﻌﻨ ﻲ أن ه ﺬا اﻟﻘ ﺮءان ﻳ ﻮرث أﺻ ﺤﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﻌﺰة واﻟﻘﻮة واﻟﻐﻠﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺎت ﻣﻊ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وﻓﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ ﺳ ﺎﺣﺎت اﻟﺘﺤ ﺪﻳﺎت‪...‬‬
‫إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﺗ ﺸﺮﻳﻒ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻨ ﺰّل ﺑﺈﺿ ﺎﻓﺘﻪ إﻟ ﻰ ﻣﻨﺰّﻟ ﻪ‪ ،‬وﺗﻜ ﺮﻳﻢ ﺣﻤﻠﺘ ﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺪﻋﺎة إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ .8‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻣ ﺎدة )اﻻﻧ ﺰال( ﻣ ﻊ اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻣ ﻊ ﻏﻴ ﺮﻩ‪،‬‬
‫آﺎﻟﻤ ﺎء‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳ ﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻪ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳ ﺬآﺮهﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻳ ﺬآﺮ ﻣﻜ ﺎن اﻻﻧ ﺰال‬
‫ﻼ‪] :‬إﻧ ﺎ أﻧﺰﻟﻨ ﺎﻩ ﻓ ﻲ ﻟﻴﻠ ﺔ اﻟﻘ ﺪر[ اﻟﻘ ﺪر‪1 :‬‬
‫وﻣ ﺼﺪرﻩ ﺻ ﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﻮل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣ ﺜ ً‬
‫]ﺗﻨﺰﻳ ﻞ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ اﻟ ﺮﺣﻴﻢ[ ﻳ ﺲ‪ 5 :‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳ ﺬآﺮ ﻧ ﺰول اﻟﻤﻄ ﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳ ﺬآﺮ ﻣﻜﺎﻧ ﻪ‪،‬‬
‫ﺺ ذآﺮﻩ ﻓﻴﻘﻮل‪] :‬أﻓﺮأﻳﺘﻢ اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﺗﺸﺮﺑﻮن‬
‫وهﻮ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬أو ﻳﺨ ّ‬
‫أءﻧ ﺘﻢ أﻧﺰﻟﺘﻤ ﻮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺰن أم ﻧﺤ ﻦ اﻟﻤﻨﺰﻟ ﻮن[ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ‪ 69 :‬ﻟﻜﻨ ﻪ ﻻ ﻳﻨ ﺴﺒﻪ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬أوﻻ ﻳﺬآﺮ ﻣﻌﻪ اﺳﻢ اﻟﺠﻼﻟﺔ أو أﺣﺪ أﺳﻤﺎﺋﻪ اﻟﺤﺴﻨﻰ اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﻘﺮءان ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫‪ .9‬اﺳﺘﻨﺒﻂ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮءان ﻣﻦ اﺳﻢ )اﻟﺘﻨﺰﻳ ﻞ( أﺣﻜﺎﻣ ﺎً‪ ،‬ﻣﻨﻬ ﺎ‪ :‬أن اﻟ ﺴﺮ ﻓ ﻲ إﻧﺰاﻟ ﻪ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻔﺮﻗﺎً‪ ،‬ﺧﻼل ﺳﻨﻮات دﻋﻮة اﻻﺳ ﻼم اﻟ ﺜﻼث واﻟﻌ ﺸﺮﻳﻦ‬
‫ـ ﺗﻔﺨﻴﻤ ًﺎ ﻷﻣ ﺮ ه ﺬا اﻟﻘ ﺮءان وأﻣ ﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ η‬اﻟ ﺬي أُﻧ ﺰل ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑ ﺎﻋﻼن ﻣ ﻦ‬
‫ﺳ ﻜﺎن اﻟ ﺴﻤﺎوات اﻟ ﺴﺒﻊ أن ه ﺬا ﺁﺧ ﺮ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻨﺰّﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﺎﺗﻢ اﻟﺮﺳ ﻞ‪ ،‬ﻷﺷ ﺮف‬
‫اﻷﻣ ﻢ‪ ،‬وﻟ ﻮﻻ أن اﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻻﻟﻬﻴ ﺔ اﻗﺘ ﻀﺖ وﺻ ﻮﻟﻪ إﻟ ﻴﻬﻢ ُﻣ َﻨﺠّﻤ ًﺎ ﺑﺤ ﺴﺐ اﻟﻮﻗ ﺎﺋﻊ‪،‬‬
‫ﻟﻬﺒﻂ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻷرض ﺟﻤﻠﺔ آﺴﺎﺋﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺰّﻟﺔ ﻗﺒﻠﻪ ـ وﻟﻜﻦ اﷲ ﺑﺎﻳﻦ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬ ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻌ ﻞ ﻟ ﻪ اﻷﻣ ﺮﻳﻦ‪ :‬اﻧﺰاﻟ ﻪ ﺟﻤﻠ ﺔ واﺣ ﺪة‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻧﺰاﻟ ﻪ ﻣﻔﺮّﻗ ﺎً‪ ،‬ﺗ ﺸﺮﻳﻔًﺎ ﻟﻠﻤﻨ ﺰّل ﻋﻠﻴ ﻪ‪،‬‬
‫وﺗﻜﺮﻳﻤًﺎ وﺗﺮﺑﻴﺔ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺗﻌﺪد اﻟﻨﺰول وأﻣﺎآﻨﻪ ـ ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﻠ ﻮح اﻟﻤﺤﻔ ﻮظ‪ ،‬وأﺧ ﺮى ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻌ ﺰة‪،‬‬
‫وﺛﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ η‬ـ ﻣﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﻲ اﻟ ﺸﻚ ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﺮءان‪ ،‬وزﻳ ﺎدة اﻹﻳﻤ ﺎن‬
‫ﺳﺠّﻞ ﻓﻲ ﺳ ﺠﻼّت ﻣﺘﻌ ﺪدة‪ ،‬وﺻ ﺤﺖ ﻟ ﻪ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﻼم إذا ُ‬
‫‪61‬‬
‫وﺟﻮدات آﺜﻴﺮة‪ ...‬آﺎن ذﻟﻚ أﻧﻔﻰ ﻟﻠﺮﻳﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬و أدﻋﻰ إﻟﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺛﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬وأدﻧﻰ إﻟ ﻰ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺠﻞ واﺣﺪ‪ ،‬أو آﺎن ﻟﻪ وﺟﻮد واﺣﺪ‪...‬‬
‫ﺳﺠّﻞ ﻓﻲ ﺳ ّ‬
‫وﻓﺮة اﻹﻳﻘﺎن ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻤّﺎ ﻟﻮ ُ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫اﺳﻢ )اﻟﻔﺮﻗﺎن(‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪,‬وﻣﻮاردﻩ‪,‬ورﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫وﻳﺘﻀﻤﻦ هﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬وآﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻣ ﻮارد اﻟﻔﺮﻗ ﺎن و وﺟ ﻮﻩ ورودﻩ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮءان‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﻤﻪ‪) :‬اﻟﻔﺮﻗﺎن(‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻟﻐﺔو واﺻﻄﻼﺣ ًﺎ‬
‫ل ﻣﺎدة‪) :‬ﻓ ﺮق( ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻤﻴﻴ ﺰ وﺗﺰﻳﻴ ﻞ ﺑ ﻴﻦ ﺷ ﻴﺌﻴﻦ‪ ،‬ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻔ ﺮق‪:‬‬
‫ﺗﺪ ّ‬
‫ﻓﺮق اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻓﺮﻗﻪ ﻓﺮﻗًﺎ‪ ...‬واﻟﻔﺮﻗﺎن‪ :‬اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﺳ ﻤّﻲ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻷﻧ ﻪ ﻳﻔ ﺮّق ﺑ ﻴﻦ اﻟﻠﻴ ﻞ‬
‫واﻟﻨﻬ ﺎر‪ ،‬وﻗﻴ ﻞ‪ :‬اﻟﻔ ﺮق‪ :‬اﻟ ﺼﺒﺢ ﻧﻔ ﺴﻪ‪ ،‬وﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬أﺑ ﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻓ ﺮق اﻟ ﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻷن اﻟﻈﻠﻤ ﺔ‬
‫ﺗﺘﻔ ﺮق ﻋﻨ ﻪ)‪ (1‬واﻟﻔ ﺮق اﻟﻔ ﺼﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺸﻴﺌﻴﻦ‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓﺎﻟﻔﺎرﻗ ﺎت ﻓﺮﻗ ًﺎ[ ﻗ ﺎل‬
‫)‪ (1‬ﻳُﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﺎهﻞ اﻟﻌﺮﻓ ﺎن‪ 39/1 :‬ـ ‪ 40‬و‪ :‬اﻻﺗﻘ ﺎن‪ 41/1 :‬و‪ :‬اﻟﺘﺒﻴ ﺎن ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺒﺎﺣ ﺚ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻘﺮءان‪،‬‬
‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻃﺎهﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪.64 :‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ 350/2 :‬ﻣﺎدى )ﻓﺮق(‪.‬‬
‫‪62‬‬
‫ﺛﻌﻠﺐ‪ :‬هﻲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﺰ ّﻳﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺤ ﻼل واﻟﺤ ﺮام‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وﻗﺮءاﻧ ًﺎ ﻓﺮﻗﻨ ﺎﻩ[ أي‬
‫ﻓ ﺼﻠﻨﺎﻩ وأﺣﻜﻤﻨ ﺎﻩ وﺑﻴّﻨ ﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺮّﻗ ﻪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻨﺰﻳ ﻞ ﻗﺮاﺑ ﺔ ﺛ ﻼث وﻋ ﺸﺮﻳﻦ ﺳ ﻨﺔ‪,‬‬
‫ق اﻟ ﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻤ ﺸﻂ ﻳﻔﺮُﻗ ﻪ وﻳﻔﺮِﻗ ﻪ َﻓﺮْﻗ ًﺎ و َﻓ ْﺮ َﻗ ﺔ‪ :‬ﺳ ﺮّﺣﻪ‪ ،‬واﻟﻔ ﺮق‬
‫ﻟﻴﻔﻬﻤ ﻪ اﻟﻨ ﺎس‪ ...‬و َﻓ َﺮ َ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻤﻔﺮق ﻣﻦ اﻟﺮأس‪ ...‬واﻟﻔﺮﻗﺎن‪ :‬اﻟﻘﺮءان‪ ،‬وآﻞ ﻣﺎ ﻓُﺮق ﺑﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺤ ﻖ واﻟﺒﺎﻃ ﻞ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻓﺮﻗﺎن‪ ...‬واﻟﻔﺮﻗﺎن ﻣﻦ أﺳ ﻤﺎء اﻟﻘ ﺮءان‪ ،‬أي‪ :‬إﻧ ﻪ ﻓ ﺎرق ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤ ﻖ واﻟﺒﺎﻃ ﻞ وﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام‪ (2)....‬واﻟﻔﺮﻗ ﺎن أﺑﻠ ﻎ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮق‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻳ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤ ﻖ‬
‫واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﻪ‪] :‬ﻳ ﻮم اﻟﻔﺮﻗ ﺎن[ اﻷﻧﻔ ﺎل‪410 :‬‬
‫أي‪ :‬اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳُﻔﺮق ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﺤﺠﺔ واﻟﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻳ ﻮم ﺑ ﺪر أوّل ﻳ ﻮم‬
‫ﻓﺮق ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ......‬واﻟﻔﺮﻗﺎن‪ :‬آﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻟﻔﺮﻗﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺤ ﻖ واﻟﺒﺎﻃ ﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬واﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎل‪ ،‬واﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﻄﺎﻟﺢ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻮراة واﻻﻧﺠﻴﻞ واﻟﻘﺮءان)‪.(3‬‬
‫ل ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺬي ﻳﺮاد ﻣﻨ ﻪ )اﻟﻔ ﺎرق( ﻓﻬ ﻮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺔ )اﻟﻔﺮﻗﺎن( ﻣﺼﺪر دا ّ‬
‫وزن )ﻓﻌ ﻼن( وﻟﻌ ﻞ زﻳ ﺎدة اﻷﻟ ﻒ واﻟﻨ ﻮن ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻓﻴ ﻪ ﺗﻮآﻴ ﺪ ﻟﻠﻤﻌﻨ ﻰ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﻤﺒﻨﻰ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻏﺎﻟﺒﺎً‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻘ ﺮءان‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮﻗﺎن‪ :‬ﻟﻔﺼﻠﻪ ﺑﺤﺠﺠﻪ وأدﻟّﺘﻪ وﺣﺪود ﻓﺮاﺋ ﻀﻪ وﺳ ﺎﺋﺮ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ ﺣﻜﻤ ﻪ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺤ ﻖ‬
‫واﻟﻤﺒﻄﻞ‪ ،‬وﻓﺮﻗﺎﻧﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻨﺼﺮ اﻟﻤﺤﻖ وﺗﺨﺬﻳﻞ اﻟﻤﺒﻄﻞ ﺣﻜﻤًﺎ وﻗﻀﺎ ًء)‪.(4‬‬
‫وﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻘ ﺮءان ﺑﺎﻟﻔﺮﻗ ﺎن ﺗﻔ ﻀﻴﻞ ﻟﻬﺪﻳ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ه ﺪي اﻟﺘ ﻮراة واﻻﻧﺠﻴ ﻞ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤ ﻖ واﻟﺒﺎﻃ ﻞ أﻋﻈ ﻢ أﺣ ﻮال اﻟﻬ ﺪي‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺮه ﺎن وإزاﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺔ)‪.(1‬‬
‫وﻳﻔﻴﺪ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﻧ ﺰّل ﻋﻠﻴ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺎب ﺑ ﺎﻟﺤﻖ ﻣ ﺼﺪّﻗ ًﺎ ﻟﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻳﺪﻳ ﻪ وأﻧ ﺰل اﻟﺘ ﻮراة‬
‫واﻹﻧﺠﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ هﺪى ﻟﻠﻨﺎس وأﻧﺰل اﻟﻔﺮﻗﺎن[ ﺁل ﻋﻤﺮان‪ 4 :‬آﻞ أﻣﺮ ﻓﺮّق ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻖ‬
‫واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪُم وﺣﺪُث ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺘﺄوﻳ ﻞ ﻃﻮﻓ ﺎن ﻧ ﻮح‪ ،‬وﻓ ﺮق اﻟﺒﺤ ﺮ‪ ،‬وﻏ ﺮق‬
‫ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وﻳ ﻮم ﺑ ﺪر‪ ،‬وﺳ ﺎﺋﺮ أﻓﻌ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ اﻟﻤﻔﺮّﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤ ﻖ واﻟﺒﺎﻃ ﻞ ﻓ ﻲ أﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻟ ﺸﺮاﺋﻊ وﻓ ﻲ اﻟﺤ ﻼل واﻟﺤ ﺮام وﻧﺤ ﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧ ﻪ ذآ ﺮ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﺛ ﻢ اﻟﺘ ﻮراة‬
‫واﻹﻧﺠﻴﻞ)‪.(2‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺮﻗﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي هﻮ اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﻘﺎهﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺐ‬
‫ن ﺣﻤ ﻞ آ ﻼم اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻳﻔﻴ ﺪ ﻗ ﻮة اﻟﻤﻌﻨ ﻰ وﺟﺰاﻟ ﺔ اﻟﻠﻔ ﻆ واﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻨﺎزﻟ ﺔ‪ ،‬وإ ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ واﻟﻨﻈﻢ ﻓﺎﻟﻔﺮﻗﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺮازي هﻮ اﻟﻤﻌﺠﺮة اﻻﻟﻬﻴ ﺔ ﻻﺛﺒ ﺎت ﺻ ﺤﺔ ﻣ ﺎ أﻧﺰﻟ ﻪ‬
‫)‪ (2‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ 169/11 :‬ـ ‪.170‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻔﺮدات اﻟﺮاﻏﺐ ‪ 633 /‬ـ ‪.634‬‬
‫)‪ (4‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪.51/1 :‬‬
‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ 11/3 :‬و‪.8/19 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪.273 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪.1533/3 :‬‬
‫‪63‬‬
‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﻠﻪ ﻣ ﻦ آﺘ ﺐ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺘ ﻮارة واﻻﻧﺠﻴ ﻞ‪ ،‬إذن ﻓﺈﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻘ ﺮءان‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺑﺎﻟﺬات وهﺬا ﻣﺎ ﻧﺮﺟﺤﻪ‪.‬‬
‫وﻇﻬﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن اﻟﻔﺮﻗ ﺎن ﻟﻔ ﻆ ﻣﻄﻠ ﻖ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺣﻤﻠ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻔ ﺮوق اﻟﺤﺎﺻ ﻠﺔ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﻜﻔ ﺎر ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧ ﺮة‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ أﺑ ﺮز ﻣ ﺎ ﻳ ﺼﺪق ﻋﻠﻴ ﻪ ه ﻮ اﻟﻘ ﺮءان‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺮازي آﺬﻟﻚ‪) :‬ﻻ ﻧ ﺰاع أن اﻟﻔﺮﻗ ﺎن ه ﻮ اﻟﻘ ﺮءان‪ ،‬وُﺻ ﻒ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻷن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ﻓﺮّق ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓ ﻲ ﻧﺒ ﻮّة ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ η‬وﺑ ﻴﻦ اﻟﺤ ﻼل واﻟﺤ ﺮام‪ ،‬أو ﻷﻧ ﻪ ُﻓ ﺮّق ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﺰول()‪.(4‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻔﻴﺮوزﺁﺑﺎدي ﺳﻤّﻰ اﻟﻘﺮءان ﻓﺮﻗﺎﻧﺎً‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻧﺠﻮﻣ ًﺎ ﻣﺘﻔﺮﻗ ﺔ‪ ،‬وﻷﻧ ﻪ‬
‫ﻳﻔﺮّق ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺼﺮة اﻟﺪﻳﻦ وأهﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﺮوج‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻚ واﻟﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫]ﻳﺎ اﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا إن ﺗﺘﻘﻮا اﷲ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﻓﺮﻗﺎﻧ ًﺎ[ اﻻﻧﻔ ﺎل‪ 29 :‬ﻓ ﺎﻟﻘﺮءان ﻓﺮﻗ ﺎن‪،‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧ ﻪ ﺗﻘﻮﻳ ﺔ وهﺪاﻳ ﺔ ﻳﺤ ﺼﻞ ﺑ ﻪ اﻟﺨ ﺮوج ﻣ ﻦ ﻇﻠﻤ ﺎت اﻟ ﻀﻼﻻت واﻟ ﺸﻜﻮك‬
‫واﻟﺸﺒﻬﺎت)‪.(5‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻮارد اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬و وﺟﻮﻩ ورودﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫أـ ورد اﺳﻢ اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻋﻠﻤًﺎ واﺳﻤًﺎ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻤ ﺸﻬﻮرة ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‬
‫ﺛﻼث ﻣﺮات ﻓﻘﻂ‪ ،‬وهﻲ ﺣﺴﺐ ﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬آﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪] .1‬ﺷ ﻬﺮ رﻣ ﻀﺎن اﻟ ﺬي أﻧ ﺰل ﻓﻴ ﻪ اﻟﻘ ﺮءان ه ﺪى ﻟﻠﻨ ﺎس وﺑﻴﻨ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻬ ﺪى‬
‫واﻟﻔﺮﻗﺎن[ اﻟﺒﻘﺮة‪.185 :‬‬
‫‪] .2‬ﻧ ﺰّل ﻋﻠﻴ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣ ﺼﺪﻗ ًﺎ ﻟﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻳﺪﻳ ﻪ وأﻧ ﺰل اﻟﺘ ﻮراة واﻹﻧﺠﻴ ﻞ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫هﺪى ﻟﻠﻨﺎس وأﻧﺰل اﻟﻔﺮﻗﺎن[ ﺁل ﻋﻤﺮان‪.4 :‬‬
‫‪] .3‬ﺗﺒﺎرك اﻟﺬي ﻧﺰّل اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻧﺬﻳﺮًا[ اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.1:‬‬
‫وﺳﻤّﻲ اﻟﻘﺮءان ﺑﺎﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻧﺰل ﻣﻔﺮﻗًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺪار ﺛ ﻼث وﻋ ﺸﺮﻳﻦ ﺳ ﻨﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ)‪.(1‬‬
‫ب ـ وﻗﺪ ورد )اﻟﻔﺮﻗﺎن( ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻤﻌﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وهﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬ورد ﺑﻤﻌﻨ ﻰ‪) :‬اﻟﻨ ﺼﺮ( ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وإذ ﺁﺗﻴﻨ ﺎ ﻣﻮﺳ ﻰ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﻔﺮﻗ ﺎن[‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪.53 :‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.41/8 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺑﺼﺎﺋﺮ ذوي اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ 83/1 :‬و‪.186/4:‬‬
‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮازي‪.4336 /7 :‬‬
‫‪64‬‬
‫و وﺻﻒ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻮم ﺑﺪر ﺑﺄﻧﻪ )ﻳﻮم اﻟﻔﺮﻗﺎن( اﻷﻧﻔﺎل‪ (2)41 :‬أي‪ :‬ﻳﻮم اﻟﻨﺼﺮ‪.‬‬
‫ﺨ ﺮِج ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﻼل‪ ،‬ﻧﺤ ﻮ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وﺑﻴّﻨ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻬ ﺪى‬
‫‪ .2‬ﺟ ﺎء ﺑﻤﻨ ﻰ اﻟ ُﻤ ْ‬
‫واﻟﻔﺮﻗﺎن[ اﻟﺒﻘﺮة‪.185 :‬‬
‫‪ .3‬ﺟ ﺎء ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻔ ﺎرق ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤ ﻖ واﻟﺒﺎﻃ ﻞ آ ﺼﻔﺔ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‬
‫وﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻘﺎرﻧًﺎ ﻻﺳﻢ اﺧ ﺮ ﻣ ﻦ اﺳ ﻤﺎء اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪,‬ه ﻮ اﺳ ﻢ‬
‫)اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ( وﻓﻲ ذﻟﻠﻚ ﺗﻨﻮﻳﻪ ﻟﺮﻓﻌ ﺔ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب‪,‬وﻋ ﺼﻤﺘﻪ ﻣ ﻦ اه ﻮاء اﻟﺒ ﺸﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﻼ[‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻗﺮءاﻧ ًﺎ ﻓﺮﻗﻨ ﺎﻩ ﻟﺘﻘ ﺮأﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ ﻣﻜ ﺚ وﻧﺰّﻟﻨ ﺎﻩ ﺗﻨ ﺰﻳ ً‬
‫اﻻﺳﺮاء‪.106 :‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﻤﻪ‪) :‬اﻟﻔﺮﻗﺎن(‬
‫‪ .1‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ )اﻟﻔﺮﻗﺎن( اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻮاردهﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻮر اﻟﻤﻜﻴﺔ واﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎﻩ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ‪،‬‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺆآﺪ رﺳﺎﻟﺔ هﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮءان ﻓﺮﻗﺎن‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﺗﻀﻤّﻨﺘﻪ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺰّﻟﺔ‪ ،‬واﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﻬﺎ ﺑﻔﻌﻞ‬
‫اﻷهﻮاء واﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ وﺟﻪ وﻻ ﻣﺒﺮّر ﻟﺘﻜﺬﻳﺐ أهﻞ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺳﺎﺋﺮة ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ اﻟﺮﺳﺎﻻت ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وآﺘﺎﺑﻬﺎ ﻧﺰل‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻖ آﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺰّﻟﺔ‪ ،‬وﻧﺰل ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺰّل ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ وﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎج ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻳﻨﺰّﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وهﻮ ﻓﺮﻗﺎن ﻣﺒﻴﻦ ﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ هﺬا اﻟﺤﻖ)‪. (1‬آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ):‬ﻗُﻞ ﻣﺎ‬
‫آﻨﺖ ﺑﺪﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل وﻣﺎ أدري ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻲ وﻻ ﺑﻜﻢ( اﻷﻋﻘﺎف‪9:‬‬
‫‪ .2‬إن هﺬا اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﺁﻳﺔ داﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻧﺰل ﻣﻔﺮّﻗﺎً‪ ،‬ﻟُﻴﻘﺮأ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺟﺎء ﻟﻴﺮﺑّﻲ أﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻢ ﻟﻬﺎ ﻧﻈﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻟﺘﺤﻤﻠﻪ هﺬﻩ اﻷﻣﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗُﻌﻠّﻢ ﺑﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ هﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺟﺎء وﻓﻖ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻣﺔ‪ ،‬و وﻓﻖ اﻟﻤﻼﺑﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺎء اﻟﻔﺮﻗﺎن‬
‫ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻨﻬﺠًﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴًﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺟﺰءًا ﺟﺰءًا ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﻋﺪاد‪ ،‬ﻻ ﻓﻘﻬًﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎً‪،‬‬
‫ﻼ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﻟﻰ)‪.(2‬‬
‫وﺗﻠﻚ ﺣﻜﻤﺔ ﻧﺰوﻟﻪ ﻣﻔﺮّﻗﺎً‪ ،‬ﻻ آﺘﺎﺑًﺎ آﺎﻣ ً‬
‫‪ .3‬ﺟﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻞ ﻣﺎ أﻧﺰﻟﻪ ﻋﻠﻰ رﺳﻠﻪ ﻓﺮﻗﺎﻧﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪ اﻟﻘﺮءان اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ آﺘﺐ اﷲ اﻟﻤﻨﺰّﻟﺔ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﺸﻬﺎدة ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺸﺄن ﻓﻲ ﺣﻖ ﺗﻮراة ﻣﻮﺳﻰ‪] :‬وإذ‬
‫)‪ (2‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪.583/1 :‬‬
‫)‪ (1‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮءان‪.368/1 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ 2253/4 :‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬
‫‪65‬‬
‫ﺁﺗﻴﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻔﺮﻗﺎن ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻬﺘﺪون[اﻟﺒﻘﺮة‪ 53:‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب هﻮ اﻟﺘﻮراة‪،‬‬
‫واﻟﻔﺮﻗﺎن هﻮ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ أُﻋﻴﺪ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﻏﻴﺮ اﻷوّل‪ ،‬وﻋُﻨﻲ ﺑﻪ أﻧﻪ ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وذآﺮﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﻮﺳﻰ‬
‫ﻓﻲ ﻏﻴﺮ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻟﻘﺪ ﺁﺗﻴﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ وهﺎرون اﻟﻔﺮﻗﺎن‬
‫وﺿﻴﺎءًا وذآﺮًا ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ[اﻷﻧﺒﻴﺎء‪48:‬‬
‫ﻓﺴﻤّﻰ اﻟﻘﺮءان اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻨﺰّل ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ‪ η‬ﻓﺮﻗﺎﻧًﺎ وﺳﻤّﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻨﺰّل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ آﺬﻟﻚ ﻓﺮﻗﺎﻧﺎً‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺮّق ﺑﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻖ‬
‫واﻟﺒﺎﻃﻞ)‪.(1‬‬
‫‪ .4‬وﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻧﺰوﻟﻪ ﻣﻔ ّﺮﻗًﺎ ﻓﻲ ﺧﻼل ﺛﻼث وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﺗﻔﺨﻴﻤًﺎ ﻷﻣﺮﻩ وأﻣﺮ ﻣﻦ ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺈﻋﻼن ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﺴﻤﻮات اﻟﺴﺒﻊ‬
‫أن هﺬا ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ آﺘﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺮﺳﻞ واﺷﺮف اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫أﻧﺰﻟﻪ اﷲ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻨﺰﻻت‪ ،‬ﻧﺰل ﻣﻦ ذاﺗﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻ‬
‫هﻮ إﻟﻰ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ‪ ،‬وﻣﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﻠﺐ رﺳﻮل اﷲ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻒ ‪ ،η‬ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﻟﺸﻚ ﻋﻦ هﺬا اﻟﻘﺮءان وزﻳﺎدة اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫أدﻋﻰ إﻟﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺛﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬وأدﻧﻰ إﻟﻰ وﻓﺮة اﻻﻳﻘﺎن ﺑﻪ)‪.(2‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪:‬‬
‫اﺳﻢ)اﻟﻨﻮر(‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪,‬ﻣﻮاردﻩ‪,‬ورﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫وﻳﺘﻀﻤﻦ هﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻋﺪة ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪:‬‬
‫)اﻟﻨﻮر( ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣًﺎ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﻳُﻨﻈﺮ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ 170/11 :‬وﺑﺼﺎﺋﺮ ذوي اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪.186/4 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮءان ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻃﺎهﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪.64 :‬‬
‫‪66‬‬
‫ﻣﻮارد )اﻟﻨﻮر( ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﻤﻪ )اﻟﻨﻮر(‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪:‬‬
‫)اﻟﻨﻮر( ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣ ًﺎ‬
‫)‪(1‬‬
‫ل هﺬﻩ اﻟﻤﺎدة‪) :‬اﻟﻨﻮر( ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻴﺎء‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ أﻧﻮار واﺳﺘﻨﺎر اﻟﺸﻲء‬
‫أ_ ﺗﺪ ّ‬
‫ت اﻟ ﺸﺠﺮ ُة وأﻧ ﺎرت‬
‫إذا أﺷﺮق واﺿﺎء‪ ،‬وﺗﻨﻮﻳﺮ اﻟﺸﺠﺮة‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ أزهﺎرهﺎ‪ ،‬إذ ﻳﻘﺎل‪َ :‬ﻧ ُﻮ َر ِ‬
‫)‪(2‬‬
‫ت اﻟﻨﺎر‪ :‬إذا ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﻴ ﺪ وﻣ ﻦ دﻻﻻﺗﻬ ﺎ‬
‫أﻳﻀًﺎ‪ ،‬أي أﺧﺮﺟﺖ ﻧﻮرهﺎ‪ .‬وﺗَﻨﻮﱠ ْر ُ‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻷﺧ ﺮى‪َ :‬ﻧ ّﻮ َر اﻷﻣ َﺮ‪ :‬إذا ﺑﻴّﻨ ﻪ‪ ،‬وﻳﻘ ﺎل‪ :‬ه ﺬا أﻧ ﻮر ﻣ ﻦ ذاك أي‪ :‬أﺑ ﻴﻦ واﻟﻨ ﻮر ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﺮاﻏ ﺐ اﻷﺻ ﻔﻬﺎﻧﻲ ه ﻮ‪ :‬اﻟ ﻀﻮء اﻟﻤﻨﺘ ﺸﺮ اﻟ ﺬي ﻳﻌ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺑ ﺼﺎر)‪ (4‬ﻓﺪﻻﻟ ﺔ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺎدة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺒﻌﺎث واﻻﻧﺘﺸﺎر‪.‬‬
‫ي‪،‬‬
‫اﻟﻨ ﻮر‪ :‬اﻟ ﻀﻴﺎء واﻟ ﺴﻨﺎء اﻟ ﺬي ﻳﻌ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺑ ﺼﺎر‪ ،‬واﻟﻨ ﻮر ﺿ ﺮﺑﺎن‪ :‬دﻧﻴ ﻮ ّ‬
‫وأﺧ ﺮوي‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺪﻧﻴﻮي ﺿ ﺮﺑﺎن‪ :‬ﻣﻌﻘ ﻮل ﺑﻌ ﻴﻦ اﻟﺒ ﺼﻴﺮة‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﺎ اﻧﺘ ﺸﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻧ ﻮار‬
‫اﻻﻟﻬﻴ ﺔ آﻨ ﻮر اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬وﻧ ﻮر اﻟﻘ ﺮءان‪ ،‬وﻣﺤ ﺴﻮس ﺑﻌ ﻴﻦ اﻟﺒ ﺼﺮ‪ ،‬وه ﻮ ﻣﺎاﻧﺘ ﺸﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﺟﺴﺎم اﻟﻨﻴّﺮة‪ ،‬آﺎﻟﻘﻤﺮﻳﻦ واﻟﻨﺠﻮم اﻟﻨﻴّﺮات‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﻮر اﻻﻟﻬﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﻗ ﺪ ﺟ ﺎءآﻢ ﻣ ﻦ اﷲ ﻧ ﻮر[ اﻟﻤﺎﺋ ﺪة‪ 15 :‬وﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫]ﻧﻮر ﻋﻠﻰ ﻧﻮر ﻳﻬﺪي اﷲ ﻟﻨﻮرﻩ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء[ اﻟﻨﻮر‪ .53 :‬وﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮر اﻟﻤﺤ ﺴﻮس اﻟ ﺬي‬
‫ﻳُﺮى ﺑﻌﻴﻦ اﻟﺒﺼﺮ‪ :‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وهﻮ اﻟﺬي ﺟﻌ ﻞ اﻟ ﺸﻤﺲ ﺿ ﻴﺎء واﻟﻘﻤ ﺮ ﻧ ﻮرًا[‬
‫ﻳﻮﻧﺲ‪.5 :‬‬
‫وﻣﻤﺎ هﻮ ﻋﺎم ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﺟﻌﻞ اﻟﻈﻠﻤﺎت واﻟﻨﻮر[ اﻷﻧﻌﺎم‪.1 :‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮر اﻷﺧ ﺮوي ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﻧ ﻮرهﻢ ﻳ ﺴﻌﻰ ﺑ ﻴﻦ أﻳ ﺪﻳﻬﻢ وﺑﺄﻳﻤ ﺎﻧﻬﻢ[ اﻟﺤﺪﻳ ﺪ‪:‬‬
‫‪.(5)12‬‬
‫وﺻ ﻒ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ آﺘﺎﺑ ﻪ ﺑ ﺎﻟﻨﻮر واﻟﻤﻨﻴ ﺮ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑ ﻴّﻦ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺤﺠ ﺔ اﻟ ﺼﺎدﻗﺔ‬
‫ﻼ‬
‫واﻟ ﺴﺒﻞ اﻟﻬﺎدﻳ ﺔ ﻟﻠﻨﺠ ﺎة ﻣ ﻦ ﻋ ﺬاب اﷲ وﻣ ﻦ ﻇﻠﻤ ﺔ اﻟ ﻀﻼل‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺟﻌﻠ ﻪ ﺿ ﻴﺎ ًء ودﻟ ﻴ ً‬
‫ﻻﺧﺮاج اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫)‪ (1‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪) 20/15 :‬ﻧﺎر(‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺼﺤﺎح‪) 839/2 :‬ﻧﻮر(‪.‬‬
‫)‪ (3‬أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ‪) 148/12 :‬ﻧﻮر(‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻤﻔﺮدات‪.827 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺑﺼﺎﺋﺮ ذوي اﻟﺘﺎﻣﻴﻴﺰ ﻓﻲ ﻟﻈﺎﺋﻒ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻠﻔﻴﺮوز ﺁﺑﺎدي‪ 133/5 :‬ـ ‪.134‬‬
‫‪67‬‬
‫ﻣ ﻦ ﻇﻠﻤ ﺎت اﻟﻜﻔ ﺮ واﻟﺠ ﻮر واﻟﺠﻬﺎﻟ ﺔ إﻟ ﻰ ﻧ ﻮر اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﺤﻜﻤ ﺔ واﻻﺳ ﻼم واﻟ ﺴﻠﻮك‬
‫اﻟﻘﻮﻳﻢ)‪.(6‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻮارد )اﻟﻨﻮر( ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬
‫ب ـ ورد اﺳﻢ )اﻟﻨﻮر( ﻋﻠﻤًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺧﻤ ﺲ ﻣ ﺮات ﻓﻘ ﻂ ﺑﺤ ﺴﺐ ﺗﺴﻠ ﺴﻠﻬﺎ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺤﻒ اﻟ ﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ وردت ﺁﻳﺘ ﺎن ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرﺗﻴﻦ ﻣ ﺪﻧﻴﺘﻴﻦ‪ ،‬وﺁﻳﺘ ﺎن ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﻮرﺗﻴﻦ ﻣﻜﻴﺘﻴﻦ أﻣّﺎ ورودهﺎ ﻣﻊ ﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ ـ آﺎﻟﻤﻨﻴﺮ ـ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﺸﺮ ﻣﺮات‪.‬‬
‫واﺳﺮد ذآﺮ هﺬﻩ اﻟﻤﺮات اﻟﺨﻤﺲ ﺣﺴﺐ ﺗﺴﻠﺴﻞ وروده ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺤﻒ اﻟ ﺸﺮﻳﻒ آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وأﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻴﻜﻢ ﻧﻮرًا ﻣﺒﻴﻨ ًﺎ[ اﻟﻨﺴﺎء ‪.174‬‬
‫‪ .2‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻗﺪ ﺟﺎءآﻢ ﻣﻦ اﷲ ﻧﻮر وآﺘﺎب ﻣﺒﻴﻦ[ اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.15 :‬‬
‫‪ .3‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓﺎﻟ ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا ﺑ ﻪ وﻋ ﺰروﻩ وﻧ ﺼﺮوﻩ واﺗﺒﻌ ﻮا اﻟﻨ ﻮر ﻟ ﺬي أﻧ ﺰل ﻣﻌ ﻪ‬
‫أوﻟﺌﻚ هﻢ اﻟﻤﻔﻠﺤﻮن[ اﻷﻋﺮاف‪.158 :‬‬
‫‪ .4‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻣﺎ آﻨﺖ ﺗﺪري ﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ اﻹﻳﻤﺎن وﻟﻜﻦ ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻧﻮرًا ﻧﻬﺪي ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺸﺎء[ اﻟﺸﻮرى‪.52 :‬‬
‫‪ .5‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓﺂﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ واﻟﻨﻮر اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻨﺎ[ اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪.8 :‬‬
‫ج ـ واﻟﻨﻮر ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻ ﻔﺎت ﺟﻤﻴ ﻊ آﺘ ﺐ اﷲ اﻟﻤﻨﺰﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻧﺒﻴ ﺎءﻩ‪ ،‬ﻷن اﻟﻐ ﺮض ﻣ ﻦ‬
‫إﻧﺰاﻟﻬﺎ هﻮ اﺧﺮاج اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر ﺑﺎذن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬
‫]إﻧﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﺘﻮراة ﻓﻴﻬﺎ هﺪى وﻧﻮر[ اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ 44 :‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] :‬وﺁﺗﻴﻨﺎﻩ اﻻﻧﺠﻴ ﻞ ﻓﻴ ﻪ‬
‫هﺪى وﻧﻮر[ اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.46 :‬‬
‫ﻓﻘ ﺪ أآ ﺪ اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻓ ﻲ ه ﺎﺗﻴﻦ اﻵﻳﺘ ﻴﻦ أن ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﻮراة واﻻﻧﺠﻴ ﻞ وﻣ ﺎ ﻓﻴﻬﻤ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻘﺎﺋ ﺪ وﺷ ﺮاﺋﻊ وﻗ ﻴﻢ وﺁداب ـ ﻧ ﻮرًا و ه ﺪى ﻟﻤ ﻦ ﻳﺘﻤ ﺴﻚ ﺑﻬﻤ ﺎ ـ وذﻟ ﻚ ﺑ ﻼ ﺷ ﻚ ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﺗﻌﺮﺿ ﻬﻤﺎ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳ ﻒ واﻟﺘ ﺸﻮﻳﻪ ـ ﻟﻜ ﻦ اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳ ﺬآﺮ أن ﻣ ﻦ أﺳ ﻤﺎﺋﻪ‬
‫وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ :‬اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻳ ﺬآﺮ أﻧ ﻪ آﻠ ﻪ ﻧ ﻮر‪ ،‬وهﻨ ﺎك ﻓ ﺮق آﺒﻴ ﺮ و واﺿ ﺢ ﺑ ﻴﻦ آﺘ ﺎﺑﻴﻦ ﻓﻴﻬﻤ ﺎ‬
‫ﻧﻮر‪ ،‬وﺑﻴﻦ آﺘﺎب آﻠﻪ ﻧﻮر‪ ،‬ﺑﻞ هﻮ اﻟﻨﻮر ﺑﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮازي‪.3930/17 :‬‬
‫‪68‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻗﺪ ﺟﺎءآﻢ ﻣﻦ اﷲ ﻧﻮر وآﺘﺎب ﻣﺒﻴﻦ ﻳﻬﺪي ﺑﻪ اﷲ ﻣﻦ اﺗﺒﻊ رﺿﻮاﻧﻪ ﺳﺒﻞ‬
‫اﻟﺴﻼم وﻳﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر[ اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ 15 :‬ﻓﺎﻟﻘﺮءان ه ﻮ اﻟﻨ ﻮر‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬واﺗﺒﻌﻮا اﻟﻨﻮر اﻟ ﺬي أﻧ ﺰل ﻣﻌ ﻪ[ اﻷﻋ ﺮاف‪ 157 :‬وﻳﺨ ﺮج ﻣ ﻦ اﻟﻈﻠﻤ ﺎت إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻨﻮر وﻳﻬﺪي إﻟﻰ اﻟﻨﻮر‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ هﻮ اﻟﻨﻮر‪ ،‬واﻟﻨﻮر ﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﻪ اﻟﺤﺴﻨﻰ‪] :‬اﷲ ﻧ ﻮر‬
‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض[ اﻟﻨﻮر‪ 35 :‬ﻓﻨ ﻮر اﻟﻘ ﺮءان ﻣ ﻦ ﻧ ﻮر اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]ﻳﻬ ﺪي اﷲ ﻟﻨ ﻮرﻩ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ اﷲ ﻟﻪ ﻧﻮرًا ﻓﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻮر[ اﻟﻨﻮر‪.40 :‬‬
‫آﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓ ﺎن ﻳﻜ ﺬّﺑﻮك ﻓﻘ ﺪ آ ﺬب رﺳ ﻞ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻠ ﻚ ﺟ ﺎءوا ﺑﺎﻟﺒﻴﻨ ﺎت واﻟﺰﺑ ﺮ‬
‫واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻨﻴﺮ[ ﺁل ﻋﻤﺮان‪.184 :‬‬
‫و ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وإن ﻳﻜ ﺬّﺑﻮﻧﻚ ﻓﻘ ﺪ آ ﺬّب اﻟ ﺬﻳﻦ ﻣ ﻦ ﻗ ﺒﻠﻬﻢ ﺟ ﺎءﺗﻬﻢ رﺳ ﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨ ﺎت‬
‫وﺑ ﺎﻟﺰﺑﺮ وﺑﺎﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻨﻴ ﺮ[ ﻓ ﺎﻃﺮ‪ 25:‬ﻓﻈﻬ ﺮ أن اﻟﻨ ﻮر ﺻ ﻔﺔ ﻟﺠﻤﻴ ﻊ آﺘ ﺐ اﷲ اﷲ‬
‫اﻟﻤﻨﺰّﻟﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﻌﺮّﺿﻬﺎ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻨﻴﺮ‪ :‬اﻟﺒﻴﻨﺎت واﻟﺤﺠ ﺞ اﻟﻜﺜﻴ ﺮة وﻣﻨﻬ ﺎ‪ :‬اﻟﺨ ﻮارق اﻟﻤﻌﺠ ﺰة اﻟﺘ ﻲ‬
‫آﺎﻧﻮا ﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬أو آﺎن ﻳﺘﺤﺪاهﻢ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺮﺳ ﻮل‪ ،‬واﻟﺰﺑ ﺮ‪ :‬اﻟ ﺼﺤﻒ اﻟﻤﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﻮاﻋﻆ‬
‫واﻟﻨﺼﺎﺋﺢ واﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت واﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻨﻴ ﺮ اﻟﺮاﺟﺤ ﺔ‪ :‬أﻧ ﻪ آﺘ ﺎب ﻣﻮﺳ ﻰ اﻟ ﺬي ﺳ ﻤّﺎﻩ اﻟﺒ ﺎري ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺴﺘﺒﻴﻦ و)إﻣﺎﻣًﺎ ورﺣﻤ ﺔ( ـ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬أﻓﻤ ﻦ آ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﺑﻴﻨ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫رﺑﻪ وﻳﺘﻠﻮﻩ ﺷﺎهﺪ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ آﺘﺎب ﻣﻮﺳﻰ إﻣﺎﻣ ًﺎ ورﺣﻤﺔ[ هﻮد‪.17 :‬‬
‫واﻟﻨﻮر ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻻﺳﻼم وﺻ ﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬أﻓﻤ ﻦ ﺷ ﺮح اﷲ ﺻ ﺪرﻩ ﻟﻺﺳ ﻼم‬
‫ﻓﻬ ﻮ ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﻮر ﻣ ﻦ ر ّﺑ ﻪ[ اﻟﺰﻣ ﺮ‪ 22 :‬وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬واﷲ ﻣ ﺘﻢ ﻧ ﻮرﻩ وﻟ ﻮ آ ﺮﻩ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮون[ اﻟﺼﻒ‪ ،8 :‬واﻟﻨﻮر ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻹﻳﻤﺎن وﺛﻤﺮاﺗ ﻪ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬أوﻣ ﻦ آ ﺎن‬
‫ﻣﻴﺘ ًﺎ ﻓﺄﺣﻴﻴﻨ ﺎﻩ وﺟﻌﻠﻨ ﺎ ﻟ ﻪ ﻧ ﻮرًا ﻳﻤ ﺸﻲ ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎس آﻤ ﻦ ﻣﺜﻠ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻈﻠﻤ ﺎت ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﺑﺨ ﺎرج ﻣﻨﻬ ﺎ[ اﻷﻧﻌ ﺎم‪ 122 :‬وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﻧ ﻮرهﻢ ﻳ ﺴﻌﻰ ﺑ ﻴﻦ أﻳ ﺪﻳﻬﻢ وﺑﺄﻳﻤ ﺎﻧﻬﻢ[‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ 12 :‬ﻓﻨﻮر اﻟﻘ ﺮءان ﻣ ﻦ ﻧ ﻮر اﷲ‪ ،‬وإذا أﺿ ﻴﻒ ﻧ ﻮر اﻟﻘ ﺮءان إﻟ ﻰ ﻧ ﻮر اﻟﻔﻄ ﺮة‬
‫ﻃﺎﺑﺖ اﻟﺤﻴﺎة وﻃﻬﺮت ﻣﻦ أآﺪارهﺎ ﻓﻴﻜﻮن‪:‬ﻧﻮر ﻋﻠﻰ ﻧﻮر‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﻤﻪ‪) :‬اﻟﻨﻮر(‪:‬‬
‫* ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺮ آﺘﺎب أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ إﻟﻴﻚ ﻟﺘﺨ ﺮج اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ اﻟﻈﻠﻤ ﺎت إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﻮر ﺑ ﺎذن‬
‫رﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﺻﺮاط اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻤﻴﺪ[ اﺑﺮاهﻴﻢ‪ 1 :‬ـ ‪ 2‬أي‪ :‬إن اﻟﻘ ﺮءان ﺟ ﺎء وﻣ ﻦ ﻣﻘﺎﺻ ﺪﻩ‬
‫و وﻇﺎﺋﻔ ﻪ اﻟﻜﺒ ﺮى أن ﻳُﺨ ﺮج اﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ ﻣ ﻦ آ ﻞ أﻧ ﻮاع اﻟﻈﻠﻤ ﺎت‪ :‬ﻇﻠﻤ ﺎت اﻟ ﻮهﻢ‬
‫واﻟﺨﺮاﻓﺔ‪ ،‬وﻇﻠﻤﺎت اﻷوﺿﺎع واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻇﻠﻤ ﺎت اﻟﺤﻴ ﺮة ﻓ ﻲ ﺗﻴ ﻪ اﻷرﺑ ﺎب اﻟﻤﺘﻔﺮﻗ ﺔ‪،‬‬
‫وﻓﻲ اﺿﻄﺮاب اﻟﺘﺼﻮرات واﻟﻘﻴﻢ واﻟﻤﻮازﻳﻦ‪ ،‬ﺟﺎء ﻹﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻈﻠﻤ ﺎت آﻠﻬ ﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﻮر آﻠﻪ‪ :‬اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﻳﻜﺸﻒ هﺬﻩ اﻟﻈﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻳﻜﺸﻔﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟ ﻀﻤﻴﺮ وﻓ ﻲ دﻧﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻜﺸﻔﻬﺎ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﺤﻴ ﺎة واﻟﻘ ﻴﻢ واﻷوﺿ ﺎع واﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ﺪ‪ ....‬واﻹﻳﻤ ﺎن ﺑ ﺎﷲ ﻧ ﻮر‬
‫‪69‬‬
‫ﻳﺸﺮق ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﺸﺮق ﺑﻪ هﺬا اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺒﺸﺮي‪ ...‬واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ ﻧﻮر ﺗﺸﺮق ﺑ ﻪ اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫ﻓﺘ ﺮى اﻟﻄﺮﻳ ﻖ واﺿ ﺤﺔ إﻟ ﻰ اﷲ ﻻ ﻳ ﺸﻮﺑﻬﺎ ﻏ ﺒﺶ اﻷوه ﺎم واﻟﺨﺮاﻓ ﺎت واﻟ ﺸﻬﻮات‬
‫واﻷﻃﻤﺎع‪....‬‬
‫و اﻟﻘﺮءان ﻧﻮر ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺗﺤﺖ أﺷﻌﺘﻪ اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ ﺣﻘ ﺎﺋﻖ اﻷﺷ ﻴﺎء واﺿ ﺤﺔ‪ ،‬وﻳﺒ ﺪو ﻣﻔ ﺮق‬
‫اﻟﻄﺮﻳ ﻖ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤ ﻖ واﻟﺒﺎﻃ ﻞ ﻣﺤ ﺪدًا ﻣﺮﺳ ﻮﻣًﺎ‪ ...‬ﻓ ﻲ داﺧ ﻞ اﻟ ﻨﻔﺲ وﻓ ﻲ واﻗ ﻊ اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫ﺳﻮاء‪ ...‬ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺪ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨ ﻮر ﻣ ﺎ ﻳﻨﻴ ﺮ ﺟﻮاﻧﺒﻬ ﺎ أوﻻً‪ ،‬ﻓﺘ ﺮى آ ﻞ ﺷ ﻲء ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫وﻣ ﻦ ﺣﻮﻟﻬ ﺎ واﺿ ﺤﺎً‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻌﺠ ﺐ اﻻﻧ ﺴﺎن ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ آﻴ ﻒ آ ﺎن ﻻ ﻳ ﺮى اﻟﺤ ﻖ‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ؟!!‬
‫* واﻟﻘ ﺮءان ﻧ ﻮر وآﺘ ﺎب ﻣﺒ ﻴﻦ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ واﺣ ﺪ‪ ،‬ﻳﻬ ﺪي ﺑ ﻪ اﷲ أﺗﺒﺎﻋ ﻪ ﺳ ﺒﻞ اﻟ ﺴﻼم‪:‬‬
‫ﺳ ﻼم اﻟﻔ ﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ واﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ ...‬ﺳ ﻼم اﻟ ﻀﻤﻴﺮ وﺳ ﻼم اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﺠ ﻮارح‪ ....‬ﺳ ﻼم‬
‫اﻟﺒﻴﺖ واﻷﺳﺮة واﻟﻤﺠﻤﺘﻊ واﻷﻣﺔ واﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌًﺎ‪ .....‬اﻟﺴﻼم ﻣﻊ اﻟﻜﻮن واﻟﺤﻴﺎة وﻣ ﻊ‬
‫رب اﻟﻜﻮن واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬اﻟﺴﻼم اﻟﺬي ﻟ ﻢ ﺗﺠ ﺪﻩ اﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ ﻳﻮﻣ ًﺎ إﻻ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻻﺳ ﻼم اﻟﻤ ﺸﺘﻖ‬
‫ﻣﻦ هﺬا اﻟﺴﻼم‪...‬‬
‫إن اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺤﻖ ﻳﺠﺪ ه ﺬا اﻟﻨ ﻮر ﻓ ﻲ ﻗﻠﺒ ﻪ وﻓ ﻲ آﻴﺎﻧ ﻪ وﻓ ﻲ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ آﻠﻬ ﺎ‪ ،‬وﻓ ﻲ رؤﻳﺘ ﻪ‬
‫وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻟﻸﺷﻴﺎء واﻷﺣﺪاث واﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬ﻳﺸﺮق آﻞ ﺷﻲء أﻣﺎﻣﻪ ﻓﻴﺘﻀﺢ وﻳﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺎ أﺣﻮج اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﻮر واﻟ ﺴﻼم‪ ،‬ﺑ ﺪل اﻟﺤ ﺮب اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤﻄ ﻢ اﻷرواح واﻟﻘﻠ ﻮب‬
‫واﻻﺧﻼق واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻓﺴﻼم اﻻﺳﻼم ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻳﺔ ﺻﻔﻘﺔ ﺧﺎﺳ ﺮة ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﻧ ﺴﺘﺒﺪل ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺬي ه ﻮ أدﻧ ﻰ ﺑﺎﻟ ﺬي ه ﻮ ﺧﻴ ﺮ؟ وﻧ ﺸﺘﺮي ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟ ﻀﻼﻟﺔ ﺑﺎﻟﻬ ﺪى‪،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫وﻧﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼم؟‬
‫واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ ﻧ ﻮر ﺗ ﺸﺮق ﺑ ﻪ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻓ ﺈذا اﻟﻨ ﺎس آﻠﻬ ﻢ ﻋﺒ ﺎد ﻣﺘ ﺴﺎوون‪ ،‬وإذا ه ﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﻼم ﻣﻊ اﻟﻜﻮن‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ ﻧﻮر اﻟﻌﺪل واﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻧﻮر اﻷﻧ ﺲ ﺑﺠ ﻮار اﷲ‬
‫واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن إﻟﻰ ﻋﺪﻟﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ ورﺣﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺮاء واﻟﻀﺮاء‪ ....‬واﻹﻳﻤ ﺎن ﺑ ﺎﷲ وﺣ ﺪﻩ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﺣﻴﺎة آﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻻ ﻣﺠﺮد ﻋﻘﻴﺪة ﺗﻐﻤﺮ اﻟﻘﻠﺐ وﺗﺴﻜﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﺻﺮاط اﷲ ﻃﺮﻳﻘﻪ‬
‫وﺳﻨﺘﻪ وﻧﺎﻣﻮﺳﻪ اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻢ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺷﺮﻳﻌﺘﻪ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤﻜ ﻢ اﻟﺤﻴ ﺎة‪ ،‬واﻟﻨ ﻮر ﻳﻬ ﺪي إﻟ ﻰ‬
‫هﺬا اﻟﺼﺮاط‪ ،‬أو اﻟﻨﻮر هﻮ هﺬا اﻟﺼﺮاط)‪.(1‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻣ ّﺮ ﺗﻔ ﺼﻴﻞ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻓ ﻲ ﻣﺒﺤ ﺚ‪ :‬رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﻘ ﺮءان ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﺳ ﻤﻪ‪:‬‬
‫)اﻟﻘﺮءان( ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬
‫هﺬﻩ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺘﻲ ذآﺮﻧﺎهﺎ ﻣﻊ ﻣﻮاردهﺎ وﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬ه ﻲ‬
‫ﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﻪ اﻟﺒﺎرزة‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺳ ﻢ‪) :‬اﻟﻘ ﺮءان ( وﺣ ﺪﻩ ﻣ ﻦ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ه ﻮ اﻟ ﺬي اﺧ ﺘﺺ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟ ﺔ‬
‫)‪ (1‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮءان‪ 822/2 :‬و‪ 862 :‬ـ ‪.863‬‬
‫)‪ (1‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮءان‪.2085/4 :‬‬
‫‪70‬‬
‫ن اﻟ ﺬهﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ آﻼم اﷲ اﻟﻤﻨﺰّل ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،η‬ﻓﺈن هﺬا اﻻﺳﻢ ﺣﻴﻦ ﻳُﺴﻤﻊ ﻓ ﺎ ّ‬
‫ﻳﻨ ﺼﺮف إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬أ ّﻣ ﺎ أﺳ ﻤﺎء )اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺬآﺮ واﻟﻔﺮﻗ ﺎن واﻟﻨ ﻮر‬
‫ﺳﻤّﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ أﻧ ﺰل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻣ ﻦ آﻼﻣ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺋﺮ أﻧﺒﻴﺎﺋ ﻪ‬
‫واﻟﺘﻨﺰﻳﻞ( ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻤﺴﻤﻴﺎت ُ‬
‫ﺳﻤّﻴﺖ اﻟﺘﻮراة واﻻﻧﺠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬آﻤﺎ هﻮ واﺿﺢ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ‪ ،‬إذ ُ‬
‫]وﺁﺗﻴﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﺘ ﺎب وﺟﻌﻠﻨ ﺎﻩ ه ﺪى ﻟﺒﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ[ اﻻﺳ ﺮاء‪ 2 :‬ﻓﺎﻟﻜﺘ ﺎب هﻨ ﺎ ه ﻮ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻮراة ﺣﺼﺮًا‪.‬‬
‫]ﻗﺎل إﻧﻲ ﻋﺒﺪاﷲ أﺗﺎﻧﻲ اﻟﻜﺘﺎب وﺟﻌﻠﻨﻲ ﻧﺒﻴ ًﺎ[ ﻣ ﺮﻳﻢ‪ 30 :‬اﻟﻘﺎﺋ ﻞ هﻨ ﺎ ﺳ ﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴ ﺴﻰ ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺮﻳﻢ واﻟﻜﺘﺎب هﻨﺎ هﻮ‪ :‬اﻻﻧﺠﻴﻞ وﺣﺪﻩ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫]ﻓﻘﺪ ﺁﺗﻴﻨﺎ ﺁل إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ وﺁﺗﻴﻨﺎهﻢ ﻣﻠﻜًﺎ ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ[ اﻟﻨ ﺴﺎء‪ 54 :‬ﻓﺎﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫هﻨﺎ هﻮ‪ :‬ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻮراة آﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺬآﺮ واﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻟﻘ ﺪ‬
‫ﺁﺗﻴﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ وهﺎرون اﻟﻔﺮﻗﺎن وﺿﻴﺎ ًء وذآﺮًا ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ[ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.48 :‬‬
‫وأﻃﻠ ﻖ اﺳ ﻢ )اﻟ ﺬآﺮ( ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻮﺣﻲ اﻟ ﺬي أﻧﺰﻟ ﻪ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻴﺪﻧﺎ ﻧ ﻮح‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬أوﻋﺠﺒﺘﻢ أن ﺟﺎءآﻢ ذآﺮ ﻣﻦ رﺑﻜﻢ ﻋﻠ ﻰ رﺟ ﻞ ﻣ ﻨﻜﻢ ﻟﻴﻨ ﺬرآﻢ وﻟﺘﺘﻘ ﻮا وﻟﻌﻠﻜ ﻢ‬
‫ﺗﺮﺣﻤﻮن[ اﻷﻋﺮاف‪.63 :‬‬
‫وﺑﻬﺬا ﻳﻈﻬﺮ أن اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻗﺪ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬أ ّﻣ ﺎ‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻘﺮءان ﻓﻬﻲ وﺣﺪهﺎ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻨﺰّل ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ‪.η‬‬
‫واﺷﺘﺮاك اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻷﺧﺮى ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻷﺳ ﻤﺎء ﻓﻴ ﻪ إﺷ ﺎرة‬
‫واﺿ ﺤﺔ إﻟ ﻰ وﺣ ﺪة اﻟﻤ ﺼﺪر و وﺣ ﺪة اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ إﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ وﺣ ﺪة اﻟﻐﺎﻳ ﺔ‬
‫واﻟﻬﺪف‪ ،‬ﻓﻜﻠﻬﺎ هﺎدﻳﺔ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻮر واﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وﺻﺎرﻓﺔ ﻋﻦ ﻃﺮق اﻟﻜﻔ ﺮ واﻟ ﻀﻼل‬
‫وﻣﻔﺮّﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﻘﺮءان اﻟﻤﺠﻴﺪ ﺟﺎء ﺧﺎﺗﻤ ﺔ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺐ وﻣﻬﻴﻤﻨ ًﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤ ﺎ آ ﺎن اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ η‬ﺧ ﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴ ﻴﻦ‪ ،‬وآﻤ ﺎ آ ﺎن اﻻﺳ ﻼم ﺧﺎﺗﻤ ﺔ اﻟﺮﺳ ﺎﻻت‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻟﺒﻘﺎﺋﻪ ﻣﺤﻔﻮﻇًﺎ ﻣ ﻦ أﻳ ﺪي اﻟﺘﺤﺮﻳ ﻒ ـ ﻗ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬إن اﻟ ﺪﻳﻦ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﷲ اﻹﺳﻼم[ ﺁل ﻋﻤ ﺮان‪ 19 :‬وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وﻣ ﻦ ﻳﺒﺘ ﻎ ﻏﻴ ﺮ اﻻﺳ ﻼم دﻳﻨ ًﺎ ﻓﻠ ﻦ ﻳﻘﺒ ﻞ‬
‫ﻣﻨﻪ وهﻮ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻦ[ ﺁل ﻋﻤﺮان‪.55 :‬‬
‫ﻓﻈﻬﺮ ﺑﻬﺬا أن اﺳﻢ اﻟﻘﺮءان ـ ﻋﻠﻤًﺎ ﻋﻠ ﻰ آﺘ ﺎب اﷲ ـ ﻣ ﻦ أﺷ ﻬﺮ اﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﻤّﻰ‬
‫ﺑﻬﺎ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺠﻴﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ أن أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ)‪.(1‬‬
‫وﻣﻮﻗ ﻊ اﺳ ﻢ‪) :‬اﻟﻘ ﺮءان( ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ أﺳ ﻤﺎء اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬آﻤﻮﻗ ﻊ اﺳ ﻢ‬
‫اﻟﺠﻼﻟﺔ‪) :‬اﷲ( ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﺳﻤﺎﺋﻪ اﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أم ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻤﺎء وﻣﺼﺪرهﺎ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮءان‪ ،‬ﻟﻠﺪآﺘﻮر ﻏﺎﻧﻢ ﻗﺪوري اﻟﺤﻤﺪ‪.10 :‬‬
‫)‪ (1‬أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮءان وﺻﻔﺎﺗﻪ‪.22 :‬‬
‫‪71‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫وﻣﻮاردهﺎ ورﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫وﻳﺘﻀﻤﻦ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪:‬‬
‫)ﺻﻔﺔ اﻟﻬﺪى(‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺔ )اﻟﺤﻜﻴﻢ(‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺘﺎ )اﻟﻤﺼﺪّق واﻟﻤﻬﻴﻤﻦ(‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺔ )اﻟﻤﺒﺎرك(‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺔ )اﻟﺤﻖ(‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪:‬‬
‫ﺻﻔﺔ )اﻟﻤﺒﻴﻦ(‬
‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬
‫ﺳﺒﻖ أن درﺳﻨﺎ ﺑﻘﺪر اﻟﻤﺴﺘﻄﺎع ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ أﺳ ﻤﺎء اﻟﻘ ﺮءان‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺴﺘﺔ‪) :‬اﻟﻘﺮءان‪,‬اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬اﻟ ﺬآﺮ‪ ،‬اﻟﻔﺮﻗ ﺎن‪ ،‬اﻟﺘﻨﺰﻳ ﻞ‪ ،‬اﻟﻨ ﻮر(‪ ،‬وذآﺮﻧ ﺎ ﻣﻮارده ﺎ‬
‫ﻓﻲ آﺘ ﺎب اﷲ‪ ،‬وﻣ ﺴﺎﺣﺔ آ ﻞ اﺳ ﻢ ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﺘ ﻲ ﺷ ﻐﻠﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪،‬‬
‫‪72‬‬
‫وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺒﺎﺣﺜﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪ ...‬وﻧﺤﺎول اﻵن أن ﻧﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ذآﺮ )ﺻﻔﺎت‬
‫اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ( ﺑ ﻨﻔﺲ اﻷﺳ ﻠﻮب واﻟﻤ ﻨﻬﺞ ﻣ ﻊ ﻣﻼﺣﻈ ﺔ أﻧﻨ ﻲ أوﻟﻴ ﺖ اهﺘﻤ ﺎﻣﻲ ﺑﻜ ﻞ‬
‫ﺻﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ أهﻤﻴﺘﻬﺎ وآﺜﺮة وروده ﺎ وأﺷ ﺪهﺎ ﻟ ﺼﻮﻗًﺎ واﻇﻬ ﺎرًا ﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﻘ ﺮءان‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ اﻟﻜﺒ ﺮى‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺎن ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﻻ ﺗﺘ ﺴﻊ ﻟﺪراﺳ ﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴ ﻀﺔ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻻ ﺳّﻴﻤﺎ وﻗ ﺪ اﺧﺘﻠ ﻒ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻘ ﺮءان ﻓ ﻲ أﻋ ﺪادهﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ أوﺻ ﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ ﻧﻴّﻒ وﺗﺴﻌﻴﻦ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﺳﻢ وﺻﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺳ ﺘﻌﻴﻦ ﺑ ﺎﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وأﺗﻮآ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وأﻋﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﺘ ﻮﻓﺮ وﻳﺘﻴ ﺴﺮ ﻟ ﻲ ﻣ ﻦ اﻷدﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮﺛﻮﻗﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ واﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ اذه ﺐ‬
‫اﻟﻴﻪ وﻳﺘﺮﺟﺢ ﻟﺪي‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪:‬‬
‫ﺻﻔﺔ )اﻟﻬﺪى(‬
‫ﻣﻌﻨﺎهﺎ‪,‬و وﺟﻮﻩ ورودهﺎ‪ ,‬و اﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﻬﺎ‪ ,‬و ﻣﻮاردهﺎ‪,‬و رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫وﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪:‬‬
‫اﻟﻬﺪى ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣًﺎ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫وﺟﻮﻩ ورود اﻟﻬﺪى ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫‪73‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت اﻟﻬﺪى ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫ﻣﻮارد اﻟﻬﺪى ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻔﺘﻪ‪) :‬اﻟﻬﺪى(‬
‫ﺗﻮﻃﺌﺔ‬
‫إن اﻟﺬي ﻳﻘ ﺮأ آﺘ ﺎب اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ـ ﻳﺘ ﺪﺑﺮﻩ وﻳ ﺘﻤﻼﻩ ـ ﻳﺠ ﺪ ﻓﻴ ﻪ ـ ﻣ ﻦ أوﻟ ﻪ إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮﻩ ـ‬
‫ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀًﺎ وﺷﻴّﻘًﺎ ﻋﻦ اﻟﻬﺪاﻳﺔ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ وﺻﻮرهﺎ ـ ﻋﺎﻣّﻬﺎ وﺧﺎﺻّﻬﺎ ـ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻳﻠﻔﺖ‬
‫اﻷﻧﻈﺎر‪ ،‬وﻳﺨﻠﺐ اﻻﻟﺒﺎب‪ ,‬وﻳﺄﺳﺮ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﻓﻘﺪ وردت ﻋﺸﺮات اﻵﻳﺎت اﻟﻤﻜﻴﺔ واﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﺤﺪﺛ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻬﺪاﻳ ﺔ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬ ﺎ ودرﺟﺎﺗﻬ ﺎ وأﺻ ﻨﺎف اﻟﻤﻬﺘ ﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﻋ ﺪاء ه ﺬﻩ اﻟﻬﺪاﻳ ﺔ‬
‫وﺻﻨﻮﻓﻬﻢ وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ وﻋﻨﺘﻬﻢ وﻋﻨﺎدهﻢ‪ ....‬ه ﺬا ﺑ ﺼﻮرة ﻋﺎﻣ ﺔ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﻬﺪاﻳ ﺔ آ ﺼﻔﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ وآﺠﺰء أﺳﺎﺳﻲ ﻣ ﻦ رﺳ ﺎﻟﺘﻪ وﻣﻘﺎﺻ ﺪﻩ اﻟﻤﺒﺎرآ ﺔ‪ ،‬آﺜﻴ ﺮة ﺟ ﺪاً‪،‬‬
‫ﻧ ﺬآﺮهﺎ ﻣ ﻊ ﻣﻮارده ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺿ ﻌﻬﺎ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺔ إن ﺷ ﺎء اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻟﺘﺄﺧ ﺬ ﺑﻴ ﺪ‬
‫اﻟﻘﺎرىء اﻟﻤﺘﺪﺑﺮ إﻟﻰ ﺳﺎﺋﺮهﺎ‪ ،‬واﻟﻴﻜﻢ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺻﻔﺔ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪:‬‬
‫)اﻟﻬﺪى( ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣًﺎ‪:‬‬
‫أ ـ اﻟﻬﺪاﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ :‬دﻻﻟ ﺔ ﺑﻠﻄ ﻒ‪ ،‬وﻣﻨ ﻪ اﻟﻬﺪاﻳ ﺔ‪ ،‬وه ﻮادي اﻟ ﻮﺣﺶ‪ :‬أي ﻣﺘﻘ ﺪﻣﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﺖ( وﻣﺎ آ ﺎن إﻋﻄ ﺎ ًء )أه ﺪﻳﺖ( ﻧﺤ ﻮ‪:‬‬
‫اﻟﻬﺎدﻳﺔ إﻟﻰ ﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬وﺧُﺺ ﻣﺎ آﺎن دﻻﻟﺔ ﺑـ )هﺪﻳ ُ‬
‫أهﺪﻳﺖ اﻟﻬﺪﻳﺔ‪ ،‬وهﺪﻳﺖ إﻟ ﻰ اﻟﺒﻴ ﺖ‪ ،‬وآ ﻞ هﺪاﻳ ﺔ ﻓﻬ ﻲ هﺪﻳ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺪﻋﻮ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ‪،‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ إﻟﻰ أي ﺷﻲء ﻣﺎدي ﻣﺤ ﺴﻮس أو إﻟ ﻰ ﺷ ﻲء ﻣﻌﻨ ﻮي‬
‫‪74‬‬
‫آﺎﻹﻳﻤﺎن واﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻳ ﺄﺗﻲ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴ ﻖ واﻟﻌ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻬﺪاﻳ ﺔ واﻟﺮﺷ ﺎد‪،‬‬
‫وهﻲ هﺪاﻳﺔ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻌﻨﻮي‪ ،‬وهﺬﻩ اﻷﺧ ﺮى ﻻ ﺗﻨ ﺴﺐ إﻻ إﻟ ﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬وأﻣ ﺎ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻرﺷﺎد واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﺘﻨ ﺴﺐ إﻟ ﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وإﻟ ﻰ ﻋﺒ ﺎدﻩ ﻣﻌ ًﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫]وﻟﻜﻞ ﻗﻮم هﺎد[ اﻟﺮﻋﺪ‪ ،7:‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس‪) :‬اﻟﻬﺎء واﻟﺪال واﻟﺤﺮف اﻟﻤﻌﺘﻞ( أﺻﻼن‪:‬‬
‫أﺣﺪهﻤﺎ اﻟﺘﻘﺪم ﻟﻺرﺷﺎد آﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬هﺪﻳﺘﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ هﺪاﻳﺔ‪ ،‬أي ﺗﻘﺪﻣﺘﻪ ﻷرﺷﺪﻩ‪ ،‬وآ ﻞ ﻣﺘﻘ ﺪم‬
‫هﺎد‪ ،‬واﻟﻬﺪى ﺧﻼف اﻟ ﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬و اﻟﻬﺎدﻳ ﺔ‪ :‬اﻟﻌ ﺼﺎ ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗﺘﻘ ﺪم ﻣﻤ ﺴﻜﻬﺎ آﺄﻧﻬ ﺎ ﺗﺮﺷ ﺪﻩ‪،‬‬
‫واﻵﺧﺮ ﺑﻌﺜﻪ ﺑﻠﻄﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﺪﻳﺔ ﻣﺎ أهﺪﻳﺖ ﻣﻦ ﻟﻄﻒ إﻟﻰ ذي ﻣﻮدة)‪.(1‬‬
‫ﺺ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﻟﻔﻈ ﺔ اﻟﻬ ﺪى‬
‫واﻟﻬﺪى واﻟﻬﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻠﻐﺔ واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺧ ّ‬
‫ﺑﻤ ﺎ ﺗ ﻮﻻّﻩ وأﻋﻄ ﺎﻩ‪ ،‬واﺧ ﺘﺺ ه ﻮ ﺑ ﻪ دون ﻣ ﺎ ه ﻮ إﻟ ﻰ اﻻﻧ ﺴﺎن ﻧﺤ ﻮ ]ه ﺪى ﻟﻠﻤﺘﻘ ﻴﻦ[‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪] 2 :‬أوﻟﺌﻚ ﻋﻠﻰ هﺪى ﻣﻦ رﺑﻬﻢ[ اﻟﺒﻘﺮة‪ 50 :‬وﻣﺎ أﺣﺴﻦ هﺪﻳﺔ ﻓ ﻼن وهﺪﻳ ﻪ‪ ،‬أي‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪....‬‬
‫وهﺪاﻳﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬هﺪاﻳ ﺔ اﻟﻔﻄ ﺮة اﻟﺘ ﻲ ﻋ ّﻢ ﺑﺠﻨ ﺴﻬﺎ آ ﻞ ﻣﻜﻠ ﻒ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﻔﻄﻨ ﺔ واﻟﻤﻌ ﺎرف‬
‫اﻟﻀﺮورﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻋ ّﻢ ﻣﻨﻬﺎ آﻞ ﺷﻲء ﺑﻘﺪر ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ اﺣﺘﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬رﺑﻨ ﺎ‬
‫اﻟﺬي أﻋﻄﻰ آﻞ ﺷﻲء ﺧﻠﻘﻪ ﺛﻢ هﺪى[ ﻃﻪ‪.50 :‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬هﺪاﻳﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻠﻨ ﺎس ﺑﺪﻋﺎﺋ ﻪ إﻳ ﺎهﻢ ﻋﻠ ﻰ أﻟ ﺴﻨﺔ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء‪ ،‬واﻧ ﺰال‬
‫اﻟﻘﺮءان وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ أﺋﻤ ﺔ ﻳﻬ ﺪون ﺑﺄﻣﺮﻧ ﺎ[‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.73 :‬‬
‫ﻲ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬هﺪاﻳ ﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴ ﻖ واﻟﺘﺜﺒﻴ ﺖ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﺧ ﺺ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اهﺘ ﺪى‪ ،‬وه ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ّ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬واﻟﺬﻳﻦ اهﺘﺪوا زادهﻢ هﺪى[ ﻣﺤﻤﺪ‪ 17 :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑ ﺎﷲ ﻳﻬ ﺪ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ[ اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪ 11 :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬واﷲ ﻳﻬﺪي ﻣ ﻦ ﺷ ﺎء إﻟ ﻰ ﺻ ﺮاط ﻣ ﺴﺘﻘﻴﻢ[ اﻟﺒﻘ ﺮة‪:‬‬
‫‪.213‬‬
‫ﻲ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﺳ ﻴﻬﺪﻳﻬﻢ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬هﺪاﻳﺔ أهﻞ اﻟﺠﻨﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وه ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ّ‬
‫وﻳ ﺼﻠﺢ ﺑ ﺎﻟﻬﻢ[ ﻣﺤﻤ ﺪ‪ 5 :‬وﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وه ﺪوا إﻟ ﻰ اﻟﻄﻴ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮل وه ﺪوا إﻟ ﻰ‬
‫ﺻﺮاط اﻟﺤﻤﻴﺪ[ اﻟﺤﺞ‪.24 :‬‬
‫وآ ﻞ هﺪاﻳ ﺔ ذآ ﺮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ أﻧ ﻪ ﻣﻨ ﻊ اﻟﻈ ﺎﻟﻤﻴﻦ واﻟﻜ ﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ اﻟﻬﺪاﻳ ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ‪،‬‬
‫وهﻲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﺬي ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻪ اﻟﻤﻬﺘﺪون‪ ،‬وآ ﻞ هﺪاﻳ ﺔ ﻧﻔﺎه ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ η‬وﻋ ﻦ ﺳ ﺎﺋﺮ‬
‫ﺺ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻋﺎء‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳ ﻒ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وذآﺮ أﻧﻬ ﻢ ﻏﻴ ﺮ ﻗ ﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓﻬ ﻲ ﻣ ﺎ ﻋ ﺪا اﻟﻤﺨ ﺘ ّ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ـ وذﻟﻚ آﺄﻋﻄﺎء اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﺘﻮﻓﻴ ﻖ وادﺧ ﺎل اﻟﺠﻨ ﺔ‪ ،‬آﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﻟ ﻴﺲ ﻋﻠﻴ ﻚ‬
‫ه ﺪاهﻢ وﻟﻜ ﻦ اﷲ ﻳﻬ ﺪي ﻣ ﻦ ﻳ ﺸﺎء[ اﻟﺒﻘ ﺮة‪ 272 :‬وﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬إﻧ ﻚ ﻻ ﺗﻬ ﺪي ﻣ ﻦ‬
‫أﺣﺒﺒﺖ وﻟﻜﻦ اﷲ ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء[ اﻟﻘﺼﺺ‪.56 :‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ 63 :‬ﻣﺎدة )هﺪى(‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻔﺮدات اﻟﺮاﻏﺐ‪ 838 :‬ـ ‪.840‬‬
‫‪75‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫وﺟﻮﻩ ورود )اﻟﻬﺪى( ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫)‪(1‬‬
‫ذآ ﺮ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻮﺟ ﻮﻩ واﻟﻨﻈ ﺎﺋﺮ ﻟﻜﻠﻤ ﺔ‪) :‬اﻟﻬ ﺪى‪ ،‬واﻟﻬﺪاﻳ ﺔ( ﺳ ﺒﻌﺔ ﻋ ﺸﺮ وﺟﻬ ًﺎ‬
‫أذآﺮهﺎ ﻣﻊ ﺷﻮاهﺪهﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ وﺣﺴﺐ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺁﻳﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اهﺪﻧﺎ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ[ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪.6 :‬‬
‫‪ .2‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬إن اﻟﻬﺪى هﺪى اﷲ[ ﺁل ﻋﻤﺮان‪.73 :‬‬
‫‪ .3‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻳﺰﻳﺪ اﷲ اﻟﺬﻳﻦ اهﺘﺪوا هﺪى[ ﻣﺮﻳﻢ‪.76 :‬‬
‫‪ .4‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻟﻜﻞ ﻗﻮم هﺎد[ اﻟﺮﻋﺪ‪ 7 :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫]وﺟﻌﻠﻨ ﺎهﻢ أﺋﻤ ﺔ ﻳﻬ ﺪون ﺑﺄﻣﺮﻧ ﺎ وأوﺣﻴﻨ ﺎ إﻟ ﻴﻬﻢ ﻓﻌ ﻞ اﻟﺨﻴ ﺮات وإﻗ ﺎم اﻟ ﺼﻼة‬
‫وإﻳﺘﺎء اﻟﺰآﺎة وآﺎﻧﻮا ﻟﻨﺎ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ[ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.73 :‬‬
‫‪ .5‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓﺎﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴ َّﻨﻜﻢ ﻣ ّﻨﻲ ه ﺪى ﻓﻤ ﻦ ﺗﺒ ﻊ ه ﺪاي‬
‫ﻓﻼ ﺧﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ هﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮن[ اﻟﺒﻘﺮة‪.38 :‬‬
‫‪ .6‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﺑﺎﻟﻨﺠﻢ هﻢ ﻳﻬﺘﺪون[ اﻟﻨﺤﻞ‪.16 :‬‬
‫‪ .7‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،η‬آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ان اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﻤﻮن ﻣ ﺎ أﻧﺰﻟﻨ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻴﻨ ﺎت‬
‫واﻟﻬﺪى ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻴّﻨﺎﻩ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‪ [...‬اﻟﺒﻘﺮة‪ 159 :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ان‬
‫اﻟ ﺬﻳﻦ آﻔ ﺮوا وﺻ ﺪّوا ﻋ ﻦ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ وﺷ ﺎﻗّﻮا اﻟﺮﺳ ﻮل ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺎ ﺗﺒ ﻴّﻦ ﻟﻬ ﻢ‬
‫اﻟﻬﺪى ﻟﻦ ﻳﻀﺮوا اﷲ ﺷﻴﺌ ًﺎ وﺳﻴﺤﺒﻂ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ[ ﻣﺤﻤﺪ‪.32 :‬‬
‫‪ .8‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻻﺳ ﺘﺮﺟﺎع‪ ،‬آﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وﺑ ﺸﺮ اﻟ ﺼﺎﺑﺮﻳﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ إذا أﺻ ﺎﺑﺘﻬﻢ‬
‫ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﺎ ﷲ وإﻧﺎ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن أوﻟﺌﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻠﻮات ﻣﻦ رﺑﻬﻢ وأوﻟﺌ ﻚ‬
‫هﻢ اﻟﻤﻬﺘﺪون[ اﻟﺒﻘﺮة‪.157 :‬‬
‫‪ .9‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬أﻟﻢ ﺗﺮ إﻟ ﻰ اﻟ ﺬي ﺣ ﺎج إﺑ ﺮاهﻴﻢ ﻓ ﻲ ر ّﺑ ﻪ أن ﺁﺗ ﺎﻩ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ‪ [....‬إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻓﺒﻬﺖ اﻟﺬي آﻔﺮ واﷲ ﻻ ﻳﻬﺪي اﻟﻘﻮم اﻟﻈ ﺎﻟﻤﻴﻦ[ اﻟﺒﻘ ﺮة‪:‬‬
‫‪ 258‬أي ﻻ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ اﷲ ﺣﺠﺔ وﺑﺮهﺎﻧًﺎ‪...‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺴﻨﺔ‪ ،‬آﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﻳﻦ ه ﺪى اﷲ ﻓﺒﻬ ﺪاهﻢ اﻗﺘ ﺪﻩ[‬
‫‪.10‬‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ 90 :‬أي‪ :‬اﻗﺘﺪ ﺑﺴﻨﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪ ،‬آﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬واآﺘ ﺐ ﻟﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﺣ ﺴﻨﺔ وﻓ ﻲ‬
‫‪.11‬‬
‫اﻵﺧﺮة إﻧﺎ هﺪﻧﺎ إﻟﻴﻚ[ اﻷﻋﺮاف‪.156 :‬‬
‫اﻻﺻﻼح‪ ،‬آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وان اﷲ ﻻ ﻳﻬﺪي آﻴﺪ اﻟﺨﺎﺋﻨﻴﻦ[ ﻳﻮﺳﻒ‪.52 :‬‬
‫‪.12‬‬
‫اﻻﻟﻬﺎم‪ ،‬آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬رﺑﻨﺎ اﻟﺬي أﻋﻄﻰ آﻞ ﺷﻲء ﺧﻠﻘﻪ ﺛ ﻢ ه ﺪى[ ﻃ ﻪ‪:‬‬
‫‪.13‬‬
‫‪ 50‬أي اﻟﻬﻤﻬﻢ ﻃﺮق ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (1‬آﺸﻒ اﻟﺴﺮاﺋﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪ 26 :‬ـ ‪.32‬‬
‫‪76‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻗﺎﻟﻮا ان ﻧﺘﺒﻊ اﻟﻬﺪى ﻣﻌﻚ ﻧﺘﺨﻄ ﻒ ﻣ ﻦ‬
‫‪.14‬‬
‫أرﺿﻨﺎ[ اﻟﻘﺼﺺ‪.57 :‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻرﺷﺎد‪ ،‬آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻟﻤﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺗﻠﻘﺎء ﻣﺪﻳﻦ ﻗ ﺎل ﻋ ﺴﻰ رﺑ ﻲ‬
‫‪.15‬‬
‫أن ﻳﻬﺪﻳﻨﻲ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ[ اﻟﻘﺼﺺ‪.22 :‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮارة‪ ،‬آﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وﻟﻘ ﺪ ﺁﺗﻴﻨ ﺎ ﻣﻮﺳ ﻰ اﻟﻬ ﺪى وأورﺛﻨ ﺎ ﺑﻨ ﻲ‬
‫‪.16‬‬
‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻜﺘﺎب[ ﻏﺎﻓﺮ‪.53 :‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮءان‪ ،‬آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وﻟﻘ ﺪ ﺟ ﺎءهﻢ ﻣ ﻦ رﺑﻬ ﻢ اﻟﻬ ﺪى[ اﻟ ﻨﺠﻢ‪:‬‬
‫‪.17‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪23‬‬
‫اذن‪,‬اﻟﻬ ﺪى اﺳ ﻢ ﻋ ﺎم ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﻖ و اﻟ ﺼﺤﺔ واﻟ ﺼﺮاط‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ و اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت )اﻟﻬﺪى( ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﻗﺪ ﻳﺘﻌ ﺪى اﻟﻬ ﺪى ﺑﻨﻔ ﺴﻪ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ ﻣﻮراده ﺎ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬آﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫]وه ﺪﻳﻨﺎﻩ اﻟﻨﺠ ﺪﻳﻦ[ اﻟﺒﻠ ﺪ‪ 10 :‬وﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وه ﺪﻳﻨﺎهﻤﺎ اﻟ ﺼﺮاط اﻟﻤ ﺴﺘﻘﻴﻢ[‬
‫اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.118 :‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺘﻌﺪى ﺑﺎﻟﻼم‪ ،‬آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي هﺪاﻧﺎ ﻟﻬﺬا وﻣﺎ آﻨ ﺎ ﻟﻨﻬﺘ ﺪي ﻟ ﻮﻻ أن‬
‫هﺪاﻧﺎ اﷲ[ اﻷﻋﺮاف‪ 43 :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓﻬﺪى اﷲ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻟﻤ ﺎ اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫وﻳﺘﻌ ﺪى ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈ ﻢ ﻣﻮاﺿ ﻌﻬﺎ وﻣﻮراده ﺎ ﺑﺤ ﺮف‬
‫اﻟﺤ ﻖ ﺑﺎذﻧ ﻪ[ اﻟﺒﻘ ﺮة‪،213 :‬‬
‫ﻖ أن ﻳﺘﺒ ﻊ أ ّﻣ ﻦ ﻻ ﻳﻬ ﺪّي إﻻ أن‬
‫)إﻟ ﻰ(‪ ،‬آﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬أﻓﻤ ﻦ ﻳﻬ ﺪي إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﻖ أﺣ ّ‬
‫ﻳﻬﺪى[ ﻳﻮﻧﺲ‪ 35 :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وأهﺪﻳﻚ إﻟﻰ رﺑﻚ ﻓﺘﺨﺸﻰ[ اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪.19 :‬‬
‫ان اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻌﻘ ﻼء واﻟﺤﻜﻤ ﺎء ﻓ ﻲ أﻏﻠ ﺐ اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻗ ﺪ ﺗ ﺄﺗﻲ ﺻ ﻔﺔ ﻷﺧ ﻼق ﺑ ﺸﺮﻳﺔ ـ ﺣ ﺴﻨﺔ أو ﺳ ﻴﺌﺔ ـ آﻤ ﺎ ورد ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟ ﺸﺮﻳﻒ‪:‬‬
‫)‪ .......‬إن اﻟﺼﺪق ﻳﻬﺪي إﻟﻰ اﻟﺒﺮ وإن اﻟﺒﺮ ﻳﻬﺪي إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ‪ .......‬وإن اﻟﻜﺬب ﻳﻬ ﺪي‬
‫إﻟﻰ اﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬وإن اﻟﻔﺠ ﻮر ﻳﻬ ﺪي إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﺎر()‪ (1‬أي‪ :‬ان اﻟ ﺼﺪق ﻳ ﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺒ ﺮ واﻟﺒ ّﺮ‬
‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻻﺗﻘﺎن‪ 346 :‬ـ ‪ 347‬و‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮءان‪ 498/3 :‬و‪ :‬اﻟﺒﺮهﺎن‪.740 :‬‬
‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪.289 / 2 :‬‬
‫‪77‬‬
‫ﻳ ﺴﺘﻮﺟﺐ دﺧ ﻮل اﻟﺠﻨ ﺔ ﻓﺒﻤﻮﺟ ﺐ ه ﺬا اﻟ ﻨﺺ اﻟﻨﺒ ﻮي ﻧ ﺴﺒﺖ اﻟﻬﺪاﻳ ﺔ اﻟ ﻰ ﺻ ﻔﺔ‬
‫اﻟﺼﺪق‪,‬واﻟﻰ ﺻﻔﺔ اﻟﻜﺬب‪,‬ﻓﻬﻤﺎ هﺎدﻳﺎن‪.‬‬
‫آﻤﺎ وردت ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺎدة اﺳ ﻤًﺎ ﻣ ﻦ أﺳ ﻤﺎء اﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑ ﺼﻴﻐﺔ )اﻟﻬ ﺎدي( أي‪ :‬اﻟ ﺪال ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺳﺒﻞ اﻟﻨﺠﺎة واﻟﻤﺒﻴّﻦ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻖ‪ ،‬آﻲ ﻻ ﻳﻘﻌﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﻬﻠﻜﺎت‪ ،‬إذ أﻧ ﻪ ﺧ ﺺ ﻣ ﻦ‬
‫أراد ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ذاﺗﻪ وأآﺮﻣﻬﻢ ﺑﻨﻮر ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ)‪.(2‬‬
‫وﺟﺎءت اﺳﻤًﺎ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬إن ﻧﺘﺒﻊ اﻟﻬﺪى ﻣﻌﻚ ﻧﺘﺨﻄ ﻒ‬
‫ﻣﻦ أرﺿﻨﺎ[ اﻟﻘﺼﺺ‪ 57 :‬وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺠﻦ‪] :‬وأﻧﺎ ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ اﻟﻬ ﺪى‬
‫أﻣﻨﺎ ﺑﻪ[ اﻟﺠﻦ‪ 13 :‬إذ ﺳ ﺒﻖ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟ ﺴﻮرة ]ﻓﻘ ﺎﻟﻮا إﻧ ﺎ ﺳ ﻤﻌﺎ ﻗﺮءاﻧ ًﺎ ﻋﺠﺒ ًﺎ‬
‫ﻳﻬﺪي إﻟﻰ اﻟﺮﺷﺪ ﻓﺂﻣﻨﺎ ﺑﻪ[ ‪ 1‬ـ ‪.2‬‬
‫وﺟﺎءت ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻗﻞ رﺑﻲ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻬﺪى وﻣﻦ‬
‫هﻮ ﻓﻲ ﺿﻼل ﻣﺒﻴﻦ[ اﻟﻘﺼﺺ‪ 85 :‬وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓﻤﻦ اﺗﺒﻊ ه ﺪاي ﻓ ﻼ ﻳ ﻀﻞ وﻻ‬
‫ﻳﺸﻘﻰ وﻣﻦ أﻋﺮض ﻋﻦ ذآﺮي ﻓﺈن ﻟﻪ ﻣﻌﻴﺸﺔ ﺿﻨﻜ ًﺎ[ ﻃﻪ‪.124 :‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻦ ﻓﻮر ﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﺮءان‪ ,‬أﻧﻪ ﻳﻬﺪي إﻟﻰ اﻟﺮﺷ ﺪ ـ وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻓ ﺴّﺮﻩ‬
‫اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻻﺳﺮاء ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬إن ه ﺬا اﻟﻘ ﺮءان ﻳﻬ ﺪي ﻟﻠﺘ ﻲ‬
‫ه ﻲ أﻗ ﻮم[ اﻹﺳ ﺮاء‪ 9 :‬وأﻧ ﻪ آﺘ ﺎب ﻋﺠﻴ ﺐ‪ ,‬ﻓ ﺴﻤّﻮا اﻟﻘ ﺮءان ﺑﺤﻘﻴﻘﺘ ﻪ وﻧﺘﻴﺠﺘ ﻪ‪ ،‬ﻗ ﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻟ ﻮ أﻧﺰﻟﻨ ﺎ ه ﺬا اﻟﻘ ﺮءان ﻋﻠ ﻰ ﺟﺒ ﻞ ﻟﺮأﻳﺘ ﻪ ﺧﺎﺷ ﻌ ًﺎ ﻣﺘ ﺼﺪﻋًﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﺸﻴﺔ اﷲ[‬
‫ﻼ[ اﻟﻤﺰﻣ ﻞ‪ 5 :‬أﻧ ﻪ ﺛﻘﻴ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤ ﺸﺮ‪ 21 :‬وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬إﻧ ﺎ ﺳ ﻨﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴ ﻚ ﻗ ﻮ ًﻻ ﺛﻘ ﻴ ً‬
‫ﻼ ﻓ ﻲ ﻣﺒﻨ ﺎﻩ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻮ ﻣﻴ ﺴّﺮ ﻟﻠ ﺬآﺮ‬
‫ﻣﻴﺰان اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻓﻲ أﺛﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺛﻘﻴ ً‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﺰّﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ)‪.(1‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫ﻣﻮارد )اﻟﻬﺪى( ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫وردت هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻘﺮءاﻧﻴﺔ ﻓﻲ آﻞ اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ ﺧﻤﺲ وﺛﻼﺛﻴﻦ ﺁﻳﺔ آﺮﻳﻤ ﺔ‪ ،‬ﻣﻜﻴ ﺔ‬
‫وﻣﺪﻧﻴ ﺔ ﺑ ﺼﻴﻐﺘﻲ اﻟﻤ ﺼﺪر‪) :‬اﻟﻬ ﺪى( واﻟﻤ ﻀﺎرع )ﻳﻬ ﺪي(‪ ،‬وإﻧﻨ ﻲ أذآﺮه ﺎ ﺑﺤ ﺴﺐ‬
‫ﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ آﻤﺎ اﻧﺘﻬﺠﺖ ذﻟﻚ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وآﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪] .1‬أﻟﻢ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ هﺪى ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ[ اﻟﺒﻘﺮة‪ 1 :‬ـ ‪.2‬‬
‫‪] .2‬ﺷ ﻬﺮ رﻣ ﻀﺎن اﻟ ﺬي أﻧ ﺰل ﻓﻴ ﻪ اﻟﻘ ﺮءان ه ﺪى ﻟﻠﻨ ﺎس وﺑﻴّﻨ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻬ ﺪى‬
‫واﻟﻔﺮﻗﺎن[ اﻟﺒﻘﺮة‪.185 :‬‬
‫‪] .3‬هﺬا ﺑﻴﺎن ﻟﻠﻨﺎس و هﺪى و ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ[ ﺁل ﻋﻤﺮان‪.138 :‬‬
‫)‪ (2‬أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮءان وﺻﻔﺎﺗﻪ‪.82 :‬‬
‫)‪ (1‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮءان‪.3745/6 :‬‬
‫‪78‬‬
‫‪] .4‬ﻗﺪ ﺟﺎءآﻢ ﻣ ﻦ اﷲ ﻧ ﻮر وآﺘ ﺎب ﻣﺒ ﻴﻦ ﻳﻬ ﺪي ﺑ ﻪ اﷲ ﻣ ﻦ اﺗﺒ ﻊ رﺿ ﻮاﻧﻪ ﺳ ﺒﻞ‬
‫اﻟﺴﻼم[ اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.16 :‬‬
‫‪] .5‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎءآﻢ ﺑﻴّﻨﺔ ﻣﻦ رﺑﻜﻢ وهﺪى ورﺣﻤﺔ[ اﻷﻧﻌﺎم‪.157 :‬‬
‫‪] .6‬وﻟﻘ ﺪ ﺟﺌﻨ ﺎهﻢ ﺑﻜﺘ ﺎب ﻓ ﺼّﻠﻨﺎﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻢ ه ﺪى ورﺣﻤ ﺔ ﻟﻘ ﻮم ﻳﺆﻣﻨ ﻮن[‬
‫اﻷﻋﺮاف‪.52 :‬‬
‫‪] .7‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺟﺎءﺗﻜﻢ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻣﻦ رﺑّﻜﻢ وﺷ ﻔﺎء ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺪور وه ﺪى‬
‫ورﺣﻤﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ[ ﻳﻮﻧﺲ‪.57 :‬‬
‫‪] .8‬ﻣﺎ آﺎن ﺣﺪﻳﺜ ًﺎ ﻳﻔﺘﺮى وﻟﻜﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﺬي ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ وﺗﻔﺼﻴﻞ آﻞ ﺷﻲء وهﺪى‬
‫ورﺣﻤﺔ ﻟﻘﻮم ﻳﺆﻣﻨﻮن[ ﻳﻮﺳﻒ‪.111 :‬‬
‫‪ .9‬وﻣﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب إﻻ ﻟﺘﺒﻴّﻦ ﻟﻬﻢ اﻟ ﺬي اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓﻴ ﻪ وه ﺪى ورﺣﻤ ﺔ ﻟﻘ ﻮم‬
‫ﻳﺆﻣﻨﻮن[ اﻟﻨﺤﻞ‪.63 :‬‬
‫]وﻧﺰّﻟﻨ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺎب ﺗﺒﻴﺎﻧ ًﺎ ﻟﻜ ﻞ ﺷ ﻲء وه ﺪى ورﺣﻤ ﺔ وﺑ ﺸﺮى‬
‫‪.10‬‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ[ اﻟﻨﺤﻞ‪.89 :‬‬
‫]ﻗ ﻞ ﻧ ّﺰﻟ ﻪ روح اﻟﻘ ﺪس ﻣ ﻦ ر ّﺑ ﻚ ﺑ ﺎﻟﺤﻖ ﻟﻴﺜﺒ ﺖ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا وه ﺪى‬
‫‪.11‬‬
‫وﺑﺸﺮى ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ[ اﻟﻨﺤﻞ‪.102 :‬‬
‫]إن هﺬا اﻟﻘﺮءان ﻳﻬﺪي ﻟﻠﺘﻲ هﻲ أﻗﻮم وﻳﺒﺸﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠ ﻮن‬
‫‪.12‬‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت أن ﻟﻬﻢ أﺟﺮًا آﺒﻴﺮًا[ اﻹﺳﺮاء‪.9 :‬‬
‫]وﻣ ﺎ ﻣﻨ ﻊ اﻟﻨ ﺎس أن ﻳﺆﻣﻨ ﻮا إذ ﺟ ﺎءهﻢ اﻟﻬ ﺪى إﻻ أن ﻗ ﺎﻟﻮا أﺑﻌ ﺚ اﷲ‬
‫‪.13‬‬
‫ﺑﺸﺮًا رﺳﻮ ًﻻ[ اﻻﺳﺮاء‪.94 :‬‬
‫]وﻣﺎ ﻣﻨﻊ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺆﻣﻨ ﻮا إذ ﺟ ﺎءهﻢ اﻟﻬ ﺪى وﻳ ﺴﺘﻐﻔﺮوا رﺑﻬ ﻢ إﻻ أن‬
‫‪.14‬‬
‫ﻼ[ اﻟﻜﻬﻒ‪.55 :‬‬
‫ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ﺳﻨﺔ اﻷوّﻟﻴﻦ أو ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ اﻟﻌﺬاب ﻗﺒ ً‬
‫]ﻃﺲ ﺗﻠﻚ ﺁﻳﺎت اﻟﻘﺮءان وآﺘﺎب ﻣﺒﻴﻦ هﺪى وﺑﺸﺮى ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ[ اﻟﻨﻤ ﻞ‪:‬‬
‫‪.15‬‬
‫‪ 1‬ـ ‪.2‬‬
‫ﺺ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ أآﺜﺮ اﻟﺬي هﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن‪.‬‬
‫]إن هﺬا اﻟﻘﺮءان ﻳﻘ ّ‬
‫‪.16‬‬
‫وإﻧﻪ ﻟﻬﺪى ورﺣﻤﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ[ اﻟﻨﻤﻞ‪.77 :‬‬
‫]وﻣﻦ أﻇﻠﻢ ﻣﻤﻦ ذآّﺮ ﺑﺂﻳﺎت رﺑ ﻪ ﻓ ﺄﻋﺮض ﻋﻨﻬ ﺎ وﻧ ﺴﻲ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪّﻣﺖ ﻳ ﺪاﻩ‬
‫‪.17‬‬
‫إﻧ ﺎ ﺟﻌﻠﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ أآﻨ ﺔ أن ﻳﻔﻘﻬ ﻮﻩ وﻓ ﻲ ﺁذاﻧﻬ ﻢ وﻗ ﺮًا وان ﺗ ﺪﻋﻬﻢ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻬﺪى ﻓﻠﻦ ﻳﻬﺘﺪوا إذًا أﺑﺪًا[ ﺳﺒﺄ‪.6 :‬‬
‫وﻳﺮى اﻟﺬﻳﻦ أوﺗ ﻮا اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟ ﺬي أﻧ ﺰل إﻟﻴ ﻚ ﻣ ﻦ رﺑ ﻚ اﻟﺤ ﻖ وﻳﻬ ﺪي إﻟ ﻰ‬
‫‪.18‬‬
‫ﺻﺮاط اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻤﻴﺪ[ ﺳﺒﺄ‪.6 :‬‬
‫]وﻗﺎل اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻜﺒﺮوا ﻟﻠﺬﻳﻦ اﺳﺘﻀﻌﻔﻮا أﻧﺤﻦ ﺻﺪدﻧﺎآﻢ ﻋﻦ اﻟﻬﺪى ﺑﻌﺪ‬
‫‪.19‬‬
‫إذ ﺟﺎءآﻢ ﺑﻞ آﻨﺘﻢ ﻣﺠﺮﻣﻴﻦ[ ﺳﺒﺄ‪.32 :‬‬
‫]أﻟﻢ ﺗﻠﻚ ﺁﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﻜﻴﻢ هﺪى ورﺣﻤﺔ ﻟﻠﻤﺤ ﺴﻨﻴﻦ[ ﻟﻘﻤ ﺎن‪ 1 :‬ـ‬
‫‪.20‬‬
‫‪.3‬‬
‫]ﻗﻞ هﻮ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا هﺪى وﺷﻔﺎء[ ﻓﺼّﻠﺖ‪.44 :‬‬
‫‪.21‬‬
‫‪79‬‬
‫]وﻗﺎﻟﻮا إن ﻧﺘّﺒﻊ اﻟﻬﺪى ﻣﻌﻚ ﻧﺘﺨﻄﻒ ﻣﻦ أرﺿﻨﺎ[ اﻟﻘﺺ‪.57 :‬‬
‫‪.22‬‬
‫]وﻟﻘﺪ ﺟﺎءهﻢ ﻣﻦ رﺑﻬﻢ اﻟﻬﺪى[ اﻟﻨﺠﻢ‪.23 :‬‬
‫‪.23‬‬
‫]هﻮ اﻟﺬي أرﺳﻞ رﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻬ ﺪى ودﻳ ﻦ اﻟﺤ ﻖ ﻟﻴﻈﻬ ﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ آﻠ ﻪ‬
‫‪.24‬‬
‫وآﻔﻰ ﺑﺎﷲ ﺷﻬﻴﺪًا[ اﻟﻔﺘﺢ‪.28 :‬‬
‫]وأ ّﻧﺎ ﻟ ّﻤﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ اﻟﻬﺪى ﺁﻣﻨﺎ ﺑ ﻪ ﻓﻤ ﻦ ﻳ ﺆﻣﻦ ﺑﺮﺑ ﻪ ﻓ ﻼ ﻳﺨ ﺎف ﺑﺨ ﺴ ًﺎ وﻻ‬
‫‪.25‬‬
‫رهﻘ ًﺎ[ اﻟﺠﻦ‪.3:‬‬
‫]هﺬا هﺪى واﻟﺬﻳﻦ آﻔﺮوا ﺑﺂﻳﺎت رﺑﻬﻢ ﻟﻬﻢ ﻋﺬاب ﻣﻦ رﺟﺰ أﻟﻴﻢ[ اﻟﺠﺎﺛﻴﺔ‪:‬‬
‫‪.26‬‬
‫‪.20‬‬
‫]هﺬا ﺑﺼﺎﺋﺮ ﻟﻠﻨﺎس وهﺪى ورﺣﻤﺔ ﻟﻘﻮم ﻳﺆﻣﻨﻮن[ اﻟﺠﺎﺛﻴﺔ‪.20 :‬‬
‫‪.27‬‬
‫]هﻮ اﻟﺬي أرﺳﻞ رﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻬ ﺪى ودﻳ ﻦ اﻟﺤ ﻖ ﻟﻴﻈﻬ ﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ آﻠ ﻪ‬
‫‪.28‬‬
‫وﻟﻮ آﺮﻩ اﻟﻜﺎﻓﺮون[ اﻟﺼﻒ‪.9 :‬‬
‫واﻟﻤﻮارد اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺎدة ﻣﺒﺜﻮﺛ ﺔ ﻓ ﻲ ﺛﻨﺎﻳ ﺎ ﺁﻳ ﺎت اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻳﺠ ﺪهﺎ اﻟﻘ ﺎرئ‬
‫اﻟﻤﺘﺪﺑﺮ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻔﺘﻪ )اﻟﻬﺪى(‬
‫‪ .1‬ﻻ ﺷﻚ أن ﺟﻤﻴﻊ آﺘﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰّﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ آﺎﻧﺖ ﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‬
‫ﺐ ﻟ ﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗ ﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑﻤ ﺼﺪر‬
‫ﻋﻈﻤ ﻰ و وﻇ ﺎﺋﻒ آﺒ ﺮى‪ ،‬آﻠﻬ ﺎ ﺗﻨ ﺼ ّ‬
‫ﺧﻠﻘﻬﻢ وهﺪاﻳﺘﻬﻢ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧ ﺮة‪ ،‬وﺣ ﺴﺐ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ـ‬
‫أﻓﺮادًا أو ﺟﻤﺎﻋﺔ أو ﻣﺠﺘﻤﻌ ًﺎ ـ وآ ﺬﻟﻚ ﺣ ﺴﻦ اﻟ ﺴﻴﺮ واﻟﺤﺮآ ﺔ ﻣ ﻊ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ ه ﺬا‬
‫اﻟﻜﻮن اﻟﻮاﺳﻊ وﻣﺎﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﻈ ﺎهﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨ ﺔ‪ ...‬ﺑﺎﺗﺠ ﺎﻩ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫وﺣﺴﺐ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ وﻋﻠﻰ ﺧﺮﻳﻄﺘ ﻪ ﻟﺘﻜ ﻮن دﻟﻴ ﻞ رﺣﻠ ﺘﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌ ﺎً‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﻳ ﺼﻄﺪم‬
‫ﺑﻌ ﺾ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ ﻣ ﻊ ﺑﻌ ﺾ وﻻ ﻳﺘﻌ ﺪى ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮد اﻟ ﺒﻌﺾ‬
‫وﺣﻘﻮﻗ ﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘ ﻞ اﻟﻜ ﻮن وﺗ ﻀﻄﺮب ﺣﺮآﺘ ﻪ وﺗﺘ ﺴﺮب اﻟﻔﻮﺿ ﻰ إﻟ ﻰ ﻣ ﺴﻴﺮﺗﻪ‪،‬‬
‫وﺣﺘ ﻰ ﺗ ﺸﻜﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ ﻟﻮﺣ ﺔ ﻓﻨﻴ ﺔ ﺟﻤﻴﻠ ﺔ راﺋﻌ ﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻌﺮض اﻻﻟﻬﻲ ﺗﻬﺪي إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻰ‪ ،‬وﺗﺪل اﻟﻌﻘﻼء إﻟ ﻰ اﻻﻧﺘﻈ ﺎم واﻹﺗ ﺴﺎق اﻟ ﺪال‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻳﻊ ﺻﻨﻊ اﻟﺨﺎﻟﻖ وﺟﻤﺎﻟﻪ وآﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ آ ﻞ ﺷ ﻲء ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫اﻟﻜﻮن اﻟﺮاﺋﻊ ﺑﻤﻘﺪار وﺑﻤﻴﺰان‪ ،‬وهﺪى آ ﻞ ذرة ﻓﻴ ﻪ إﻟ ﻰ ﻓﻄﺮﺗﻬ ﺎ ورﺳ ﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓ ﻲ‬
‫‪80‬‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣ ﺔ اﻟﺤﻴ ﺎة ـ اﻟﻮﺟ ﻮد ـ وﻣﻜﺎﻧﻬ ﺎ اﻟﺨ ﺎص اﻟﻼﺋ ﻖ ﺑﻬ ﺎ ـ آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﺳﺒﺢ اﺳﻢ رﺑﻚ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﺧﻠ ﻖ ﻓ ﺴﻮّى واﻟ ﺬي ﻗ ﺪّر ﻓﻬ ﺪى واﻟ ﺬي‬
‫أﺧﺮج اﻟﻤﺮﻋﻰ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻏﺜﺎء أﺣﻮى[ اﻻﻋﻠﻰ‪ 1 :‬ـ ‪.5‬‬
‫‪ .2‬ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺣﺼﺎء اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ آﺘﺒﻨﺎه ﺎ ﻣ ﻮارد ﻟ ﺼﻔﺔ )اﻟﻬ ﺪى(‬
‫أن هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻘﺮءاﻧﻴ ﺔ وردت ﺑ ﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤ ﺼﺪر أرﺑ ﻊ ﻋ ﺸﺮة ﻣ ﺮة‪ ،‬و وردت‬
‫ﺛﻼث ﻣﺮات ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﻤﺎﺋ ﺪة اﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻗﺪ ﺟﺎءآﻢ ﻣﻦ اﷲ ﻧﻮر وآﺘﺎب ﻣﺒ ﻴﻦ ﻳﻬ ﺪي ﺑ ﻪ اﷲ ﻣ ﻦ اﺗﺒ ﻊ رﺿ ﻮاﻧﻪ‬
‫ﺳ ﺒﻞ اﻟ ﺴﻼم وﻳﺨ ﺮﺟﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻈﻠﻤ ﺎت إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﻮر ﺑﺎذﻧ ﻪ وﻳﻬ ﺪﻳﻬﻢ إﻟ ﻰ ﺻ ﺮاط‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ[ اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪ 15‬ـ ‪ .16‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻓﻲ ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ ﻣ ﺮﺗﻴﻦ آﻤ ﺎ‬
‫رأﻳﻨ ﺎ‪ .‬واﻟﻤ ﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﺟ ﺎءت ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻻﺳ ﺮاء ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬إن ه ﺬا‬
‫اﻟﻘﺮءان ﻳﻬﺪي ﻟﻠﺘﻲ هﻲ أﻗﻮم[ اﻻﺳﺮاء‪.9 :‬‬
‫‪ .3‬ﻧﺠ ﺪ ﺑﺘ ﺪﺑّﺮﻧﺎ ﻟﻶﻳ ﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ وردت ﻓﻴﻬ ﺎ ﺻ ﻔﺔ )اﻟﻬ ﺪى( أن ﺻ ﻔﺎت‬
‫ﻗﺮءاﻧﻴﺔ أﺧﺮى ﺗﺼﺎﺣﺐ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎً‪ ،‬وﻓﻲ هﺬا دﻻﻻت آﺒﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻣﻘﺎﺻﺪ ﻗﺮءاﻧﻴﺔ هﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وردت ﺻ ﻔﺔ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ ـ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ اﻷﺧ ﺮى‬
‫ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ـ ﻣﻊ ﺻﻔﺔ اﻟﻬﺪى ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻮﺿﻌًﺎ ﻣﻦ آﺘ ﺎب‬
‫اﷲ‪ ,‬وﻣﻦ دﻻﻻت هﺬﻩ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ‪ :‬أن اﻟﺬي ﻳﻬﺘﺪي ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺮءان ـ ﻓﺮدًا أو أﺳ ﺮة‬
‫أو ﻣﺠﺘﻤﻌًﺎ ـ ﻳﺮﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻻ ﺗﻔﺎرﻗﻪ رﺣﻤﺔ اﷲ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺷ ﺆوﻧﻪ وﻣﻮاﻗ ﻒ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وأن ﻣﻦ ﻻ ﻳﻬﺘ ﺪي ﺑ ﺎﻟﻘﺮءان وﻳﺘﺒ ﻊ ه ﻮاﻩ‪ ،‬وﻳﻔ ﻀّﻠﻪ ﻋﻠ ﻰ ُه ﺪى‬
‫ﺧﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﺗﻨﺎﻟﻪ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻻﻟﻬﻴﺔ ﻣﻊ ﺳﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺤﺮم ﻣﻨﻬﺎ ـ أﻋﺎذﻧﺎ اﷲ!‬
‫‪ .4‬وﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻔﺎت اﻟﻘﺮءاﻧﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺮد ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟ ﺼﻔﺔ اﻟﻬ ﺪى‪:‬‬
‫ﺻﻔﺔ )اﻟﺒﺸﺮى( اﻟﺘﻲ وردت هﻲ اﻷﺧﺮى ﻣﻌﻬﺎ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﻮرة‬
‫اﻟﻨﺤﻞ‪ 89 :‬و‪ 102 :‬وﻣﺮة ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ‪ 1 :‬ـ ‪ 2‬وﻣﻦ دﻻﻻت هﺬا اﻷﻣ ﺮ‪ :‬أن‬
‫اﻟﻤﻬﺘﺪي ﺑﺎﻟﻘﺮءان هﻮ اﻟﺬي ﻳﺒﺸﺮﻩ اﷲ ﺑﺎﻟﻔﻮز ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫‪ .5‬وﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻘﺮاءﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺎﺣﺐ ورودهﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﻬﺪى‪) :‬اﻟ ﺸﻔﺎء(‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫وردت ﺻﻔﺔ اﻟ ﺸﻔﺎء ﻣﻌﻬ ﺎ ﻣ ﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة ﻳ ﻮﻧﺲ‪ 57 :‬وﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة ﻓ ﺼّﻠﺖ‬
‫اﻟﻤﻜﻴﺘﻴﻦ‪.44 :‬‬
‫‪ .6‬وﻣﻨﻬﺎ ﺻﻔﺘﺎ اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ واﻟﺒﻴّﻨﺔ ـ اﻟﺒﻴﺎن ـ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﻧﻌﺎم‪ 157 :‬وﺳﻮرة ﻳ ﻮﻧﺲ‪:‬‬
‫‪ 57‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ هﺬا أن اﻟﻘ ﺮءان ﻳ ﺸﻔﻲ ﻗﻠ ﺐ وﻓﻜ ﺮ اﻟﻤﻬﺘ ﺪي ﺑ ﻪ‪ ،‬ﻻ اﻟﻤﻌ ﺮض‬
‫ﻋﻨﻪ اﻟﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ هﺪاﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ .7‬ان اﻟﻤﻬﺘ ﺪﻳﻦ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻘ ﺮءان‪ ،‬واﻟﻤﻨﺘﻔﻌ ﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻣﺒﺎدﺋ ﻪ وﻣﻘﺎﺻ ﺪﻩ وأﺣﻜﺎﻣ ﻪ‬
‫وﺣﻜﻤﻪ‪ ...‬هﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن اﻃﻼق اﺳﻢ )اﻟﻨﺎس( ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬أﻣ ﺎ‬
‫ﻏﻴ ﺮهﻢ ـ ﻣﻤ ﻦ ﻻ ﻳﻬﺘ ﺪون ﺑﻬﺪﻳ ﻪ ـ ﻓﻔ ﻲ آ ﻮﻧﻬﻢ أﻧﺎﺳ ًﺎ ـ ﺳ ﺎﻟﻤﻴﻦ آ ﺎﻣﻠﻴﻦ ـ ﻧﻈ ﺮ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اﻟﻤﺘﻘﻮن هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻬﻢ ﺻﻔﺔ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻷن ه ﺆﻻء ه ﻢ‬
‫اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗ ﺪﺑﺮوا ه ﺬا اﻟﻘ ﺮءان واﺳ ﺘﻤﻌﻮا ﻟ ﻪ ﺑ ﺎﺧﻼص وﺗ ﺪﺑﺮ وﺟﻌﻠ ﻮﻩ اﻣﺎﻣ ًﺎ ﻟﻬ ﻢ‬
‫وﻗﺪوة وﺣﺎآﻤﺎً‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠ ﻮﻩ وراء ﻇﻬ ﻮرهﻢ آﻤ ﺎ ﻓﻌﻠ ﺖ ذﻟ ﻚ أﻣ ﻢ أﺧ ﺮى ﺑﻜﺘ ﺐ‬
‫‪81‬‬
‫رﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وأﺿﻠﻬﻢ ﺑﺒﻐﻴﻬﻢ هﺬا‪] :‬وﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺎ رب ان ﻗ ﻮﻣﻲ‬
‫اﺗﺨﺬوا هﺬا اﻟﻘ ﺮءان ﻣﻬﺠ ﻮرًا[ اﻟﻔﺮﻗ ﺎن‪ 30 :‬آﻤ ﺎ ﺗﺆآ ﺪ ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺎت ﺑﺘﻌﺎﺑﻴﺮه ﺎ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ إن آﺘ ﺎب اﷲ وﺣ ﺪﻩ ه ﻮ اﻟﻬ ﺎدي اﻟﻜﺎﻣ ﻞ‪ ،‬وأن اﻟﻬﺪاﻳ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ اﻟ ﺸﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻣﻨﺤ ﺼﺮة ﻓﻴ ﻪ‪] :‬وﻗ ﺎﻟﻮا آﻮﻧ ﻮا ه ﻮدًا أو ﻧ ﺼﺎرى ﺗﻬﺘ ﺪوا ﻗ ﻞ ﺑ ﻞ ﻣﻠ ﺔ اﺑ ﺮاهﻴﻢ‬
‫ﺣﻨﻴﻔ ًﺎ وﻣ ﺎ آ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺮآﻴﻦ[ اﻟﺒﻘ ﺮة‪ 135 :‬وﻟﻤ ﺎ ادﻋ ﻰ أه ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ه ﺬا‬
‫اﻻدﻋﺎء اﻟﻌﺮﻳﺾ‪ ،‬ر ّد اﷲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ وﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺰاﻋﻤﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﻗ ﻞ إن ه ﺪى‬
‫اﷲ هﻮ اﻟﻬﺪى وﻟﺌﻦ اﺗﺒﻌﺖ أهﻮاهﻢ ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺬي ﺟ ﺎءك ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣ ﺎ ﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﷲ‬
‫ﻣ ﻦ وﻟ ﻲ وﻻ ﻧ ﺼﻴﺮ[ اﻟﺒﻘ ﺮة‪ 12 :‬ودﻋ ﺎ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ آ ﻞ أه ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻟﺘﻲ هﻲ ﻣﻦ أواﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘ ﺮءان ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﻳ ﺎ أه ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫ﻗ ﺪ ﺟ ﺎءآﻢ ﻣ ﻦ اﷲ ﻧ ﻮر وآﺘ ﺎب ﻣﺒ ﻴﻦ ﻳﻬ ﺪي ﺑ ﻪ اﷲ ﻣ ﻦ اﺗﺒ ﻊ رﺿ ﻮاﻧﻪ ﺳ ﺒﻞ‬
‫اﻟﺴﻼم وﻳﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻈﻠﻤ ﺎت إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﻮر[ اﻟﻤﺎﺋ ﺪة‪ 16 :‬اﻟ ﺬي ﻳﺆآ ﺪ أن هﺪاﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻘ ﺮءان إﻧﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻟﻤ ﻦ ﻳﺘﺒ ﻊ رﺿ ﻮان اﷲ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺪﻳ ﻪ اﷲ ﺑ ﺬﻟﻚ إﻟ ﻰ ﺳ ﺒﻞ اﻟ ﺴﻼم‬
‫وﻳﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﺷﻬﺮ رﻣ ﻀﺎن اﻟ ﺬي أﻧ ﺰل‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮءان هﺪى ﻟﻠﻨﺎس وﺑﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻬﺪى واﻟﻔﺮﻗﺎن[ اﻟﺒﻘ ﺮة‪ 185 :‬ﻳﺆآ ﺪ أن‬
‫هﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮءان ﺗﻜﻮن ﻟﻜﻞ اﻟﻨ ﺎس ـ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ وﻏﻴ ﺮهﻢ ـ وﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ورد‬
‫ﻓﻲ ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬هﺪى ﻟﻠﻨﺎس[‪.3 :‬‬
‫‪ .8‬ﺑﺘ ﺪﺑﺮ ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺔ‪ ،‬ﺗﻮﺻ ﻠﻨﺎ إﻟ ﻰ أن اﻟﻤ ﺆﻣﻦ اﻟ ﺬي ﻳﻬﺘ ﺪي ﺑﻬ ﺬا‬
‫اﻟﻘ ﺮءان ـ اﻟ ﺬي ﺟﻤ ﻊ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ آﺘ ﺐ اﷲ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ورﺳ ﺎﻻت اﻷﻧﺒﻴ ﺎء ﺟﻤﻴﻌ ﺎً‪،‬‬
‫وهﺪاﻳﺎت اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ آﻠﻬﺎ ـ ﻓﻘﺪ هُﺪي إﻟﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ...‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫]وآﻴﻒ ﺗﻜﻔﺮون وأﻧﺘﻢ ﺗُﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺁﻳﺎت اﷲ وﻓ ﻴﻜﻢ رﺳ ﻮﻟﻪ وﻣ ﻦ ﻳﻌﺘ ﺼﻢ ﺑ ﺎﷲ‬
‫ﻓﻘ ﺪ ه ﺪي إﻟ ﻰ ﺻ ﺮاط ﻣ ﺴﺘﻘﻴﻢ[ ﺁل ﻋﻤ ﺮان‪ 101 :‬أﻣ ﺎ اﻟ ﺬي ﻻ ﻳﻬﺘ ﺪي ﺑﻬ ﺬا‬
‫اﻟﻘﺮءان‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﻔ ﺮ ﺑﺠﻤﻴ ﻊ آﺘ ﺐ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﺟﻤﻴ ﻊ ه ﺪاﻳﺎت اﻟ ﺴﻤﺎء‪ ،‬وان ادّﻋ ﻰ‬
‫ﺑﻠ ﺴﺎﻧﻪ ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﺗﻈ ﺎهﺮ ﺑﺎﻹﻧﺘ ﺴﺎب إﻟ ﻰ اﷲ وإﻟ ﻰ آﺘﺒ ﻪ ورﺳ ﻠﻪ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻜﻔﺮ‬
‫ﺑﺮﺳﻮل واﺣﺪ آﻔﺮ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬واﻟﺘﻜ ﺬﻳﺐ ﺑﻜﺘ ﺎب واﺣ ﺪ ﺗﻜ ﺬﻳﺐ ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺐ‬
‫واﻟﺮﺳﺎﻻت آﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴّﻤﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﺗﻢ واﻟﻨﺒﻲ اﻟﺨﺎﺗﻢ!‬
‫‪ .9‬وﻣﻦ ﺗﺪﺑّﺮﻧﺎ ﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان ـ آﺎﺳﻢ أو وﺻﻒ ﻟﻠﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‬
‫ـ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﺎﺻﻌﺔ أﺧﺮى‪ ،‬هﻲ أن هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ـ ﻣﻦ أوﻟﻪ اﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ وﻓ ﻲ‬
‫ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت ـ ﻳﻬ ﺪي اﻟﺠﻤﻴ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ أﻗ ﻮم‪ ،‬وأﻧ ﻪ آﻠ ﻪ ﻧ ﻮر‬
‫وآﻠﻪ ﺷﻔﺎء‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ـ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﺤﺮﻳﻔﻬﺎ ـ ﻓﻔﻴﻬ ﺎ ه ﺪى وﻧ ﻮر‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬إﻧ ﺎ أﻧﺰﻟﻨ ﺎ اﻟﺘ ﻮراة ﻓﻴﻬ ﺎ ه ﺪى وﻧ ﻮر[ اﻟﻤﺎﺋ ﺪة‪ 44 :‬أي ﻟ ﻴﺲ آﻠ ﻪ ه ﺪى‬
‫وﻧﻮراً‪ ،‬وﺷ ﺘﺎن ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﺒ ﺎرﺗﻴﻦ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻘ ﺼﻮدﻳﻦ‪ :‬أﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺗﻌﺮّﺿ ﻬﺎ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳ ﻒ‬
‫ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺴﻠﻄﺎت اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ واﻟﺰﻣﻨﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ﻧ ﺴﺒﺘﻬﺎ إﻟ ﻰ اﷲ أﻟ ﻒ ﺷ ﻚ ورﻳ ﺐ‪،‬‬
‫وهﺬا ﻣﺎ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ ﺁﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة‪] :‬ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴ ﻪ ه ﺪى ﻟﻠﻤﺘﻘ ﻴﻦ[ اﻟﺒﻘ ﺮة‪:‬‬
‫‪ 2‬أي‪ :‬ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺮءان ـ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺮﻳ ﺐ‬
‫واﻟﺰﻳ ﻒ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟ ﺬي ﺑﻘ ﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻓﺨﻠ ﻴﻂ ﻻ ﻳ ﺼﻨﻊ ﺗﻘ ﻮى‪ ،‬وﻻ ﻳﺰ ّآ ﻲ ﺳ ﻴﺮة‪ ،‬وه ﺬا‬
‫‪82‬‬
‫ﻇ ﺎهﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﻴﻬ ﻮد اﻟ ﺬﻳﻦ ﻧ ﺰل ﻓ ﻴﻬﻢ اﻟﻘ ﺮءان‪ ،‬ﻣﻌﺮّﻓ ًﺎ ﺑﺄﻧﺒﻴ ﺎءهﻢ وآﺘ ﺒﻬﻢ‬
‫ﻓﺘﺮﻓّﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺎرﺑﻮﻩ‪ ،‬وﺳﻜﺘﻮا ﻋﻦ اﻷﺻﻨﺎم وﻋﺒّﺎدهﺎ‪ ،‬ﻇ ﺎﻧﻴﻦ أن اﻟ ﺪﻳﻦ ﺣﻜ ﺮ‬
‫ﻋﻠ ﻴﻬﻢ واﻣﺘﻴ ﺎز ﻟﻬ ﻢ‪ ،‬ﻓ ﺄﻟّﺒﻮا اﻟ ﻮﺛﻨﻴﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺳ ﻮل وﺻ ﺤﺒﻪ اﻟﻜ ﺮام ﺑ ﺪل أن‬
‫ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﻪ وﻳﻌﺰّروﻩ وﻳﻨﺼﺮوﻩ!‬
‫وردت ﺁﻳ ﺎت ﻋ ﺪة ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺗﺒ ﻴّﻦ وﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﻬﺪاﻳ ﺔ وﻣﺠﺎﻻﺗﻬ ﺎ‬
‫‪.10‬‬
‫اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬أﺣﺎول اﺧﺘﺼﺎرهﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻳﺎ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺪ ﺟﺎءآﻢ رﺳﻮﻟﻨﺎ ﻳﺒﻴّﻦ ﻟﻜﻢ آﺜﻴﺮًا ﻣﻤﺎ آﻨ ﺘﻢ ﺗﺨﻔ ﻮن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب وﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ آﺜﻴﺮ ﻗ ﺪ ﺟ ﺎءآﻢ ﻣ ﻦ اﷲ ﻧ ﻮر وآﺘ ﺎب ﻣﺒ ﻴﻦ ﻳﻬ ﺪي ﺑ ﻪ اﷲ ﻣ ﻦ‬
‫اﺗﺒﻊ رﺿ ﻮاﻧﻪ ﺳ ﺒﻞ اﻟ ﺴﻼم وﻳﺨ ﺮﺟﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻈﻠﻤ ﺎت اﻟ ﻰ اﻟﻨ ﻮر ﺑﺈذﻧ ﻪ وﻳﻬ ﺪﻳﻬﻢ إﻟ ﻰ‬
‫ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ[ اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ 15 :‬ـ ‪.16‬‬
‫ﻓﻘﺪ أآّﺪت هﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ـ وﺳﻮرﺗﻬﺎ ﻣﻦ أواﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮءان ـ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺎﻃ ﺐ‬
‫أﺻ ﺎﻟﺔ أه ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب وﻣ ﻦ وراﺋﻬ ﻢ اﻻﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ آﻠﻬ ﺎ ـ أن اﻟﻘ ﺮءان ﻳﻬ ﺪي اﻻﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻻﺧﺮاج ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت ـ آﻞ اﻟﻈﻠﻤﺎت ـ إﻟﻰ اﻟﻨﻮر آﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﻬﺪاﻳﺔ إﻟﻰ ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﻬﺪاﻳﺔ إﻟﻰ ﺻﺮاط اﷲ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫أـ ﻓﺎﻟﻬﺪاﻳﺔ إﻟﻰ ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻬﺪاﻳﺔ إﻟ ﻰ ﻃ ﺮق اﻟﺠﻨ ﺔ‪ ،‬آﻮﻧﻬ ﺎ دار اﻟ ﺴﻼم اﻟﺘ ﻲ ﻻ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻤﻨﺰهﺔ ﻣﻦ آ ﻞ ﺁﻓ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺆﻣﻨ ﺔ ﻣ ﻦ آ ﻞ ﻣﺨﺎﻓ ﺔ‪ ،‬إﻻ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﻳﻬ ﺪي إﻟ ﻰ‬
‫اﻻﺳ ﻼم‪ ،‬ﻷن اﻟ ﺴﻼم اﺳ ﻢ ﻣ ﻦ اﺳ ﻤﺎء اﷲ اﻟﺤ ﺴﻨﻰ ]إن اﻟ ﺪﻳﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ اﻻﺳ ﻼم[ ﺁل‬
‫ﻋﻤﺮان‪ 19 :‬وﻷن اﻻﺳﻼم هﻮ اﻟﺬي ﻳﺆدّي ﺳﻠﻮآﻪ وﺗﻄﺒﻴﻘﻪ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ دار اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻣﻦ ﻳﺒﺘﻎ ﻏﻴﺮ اﻻﺳﻼم دﻳﻨ ًﺎ ﻓﻠﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ وهﻮ ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﺨﺎﺳ ﺮﻳﻦ[‬
‫ﺁل ﻋﻤﺮان‪.85 :‬‬
‫واﻟﺴﻼم هﻨﺎ ﻳﺸﻤﻞ‪ :‬ﺳﻼم اﻟﻔﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺳﻼم اﻟﻀﻤﻴﺮ واﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﺠ ﻮارح‪ ،‬وﺳ ﻼم‬
‫اﻟﺒﻴﺖ واﻷﺳﺮة‪ ،‬واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻷﻣ ﺔ‪ ،‬ﺳ ﻼم اﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ آﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟﺤﻴ ﺎة واﻟﻜ ﻮن وﻣ ﻊ رب‬
‫اﻟﻜﻮن واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬اﻟﺴﻼم اﻟﺬي ﻻ ﺗﺠﺪﻩ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ إﻻ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ـ آﻤﺎ ﻗﺎل ﺷﻬﻴﺪ اﻟﻘ ﺮءان‪:‬‬
‫ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ)‪.(1‬‬
‫ب ـ واﻻﺧﺮاج ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر وردت ﻓﻴ ﻪ ﺁﻳ ﺎت آﺜﻴ ﺮة‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت اﷲ‬
‫ﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻳﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨ ﻮر[‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﷲ وﻟ ّ‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪.257 :‬‬
‫ﻓﺎﻧﻌﻜﺴﺖ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ اﻻﻟﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺨ ﺎﺗﻢ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟ ﺮ آﺘ ﺎب أﻧﺰﻟﻨ ﺎﻩ اﻟﻴ ﻚ‬
‫ﻟﺘﺨ ﺮج اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ اﻟﻈﻠﻤ ﺎت إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﻮر ﺑ ﺎذن رﺑﻬ ﻢ إﻟ ﻰ ﺻ ﺮاط اﻟﻌﺰﻳ ﺰ اﻟﺤﻤﻴ ﺪ[‬
‫إﺑﺮاهﻴﻢ‪.1 :‬‬
‫)‪ (1‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮءان‪.2215/ 4 :‬‬
‫‪83‬‬
‫وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﻨ ﺰّل ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺪﻩ ﺁﻳ ﺎت ﺑﻴّﻨ ﺎت ﻟﻴﺨ ﺮﺟﻜﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻈﻠﻤ ﺎت إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻨﻮر[ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪.9 :‬‬
‫آﻤﺎ وردت إﺷﺎرات أﺧﺮى ﺗﺬآّﺮ أن اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ هﻮ اﻟﻨﻮر ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻨﻮر آﻠ ﻪ‪،‬‬
‫ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺎس ﻗ ﺪ ﺟ ﺎءآﻢ ﺑﺮه ﺎن ﻣ ﻦ رﺑﻜ ﻢ وأﻧﺰﻟﻨ ﺎ إﻟ ﻴﻜﻢ ﻧ ﻮرًا ﻣﺒﻴﻨ ًﺎ[‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪ 174 :‬وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓ ﺂﻣﻨﻮا ﺑ ﺎﷲ ورﺳ ﻮﻟﻪ واﻟﻨ ﻮر اﻟ ﺬي أﻧﺰﻟﻨ ﺎ[ اﻟﺘﻐ ﺎﺑﻦ‪،8 :‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬واﺗﺒﻌﻮا اﻟﻨﻮر اﻟﺬي أﻧﺰل ﻣﻌﻪ[ اﻷﻋ ﺮاف‪ 157 :‬واﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑ ﺎﻟﻨﻮر ﻓ ﻲ‬
‫هﺬﻩ اﻵﻳﺎت آﻠﻬﺎ هﻮ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ آﻤﺎ ﺳﺒﻖ ان درﺳﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻣﺒﺤ ﺚ اﺳ ﻢ )اﻟﻨ ﻮر(‬
‫اﺳﻤًﺎ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫ﺣ ﺪ اﻟﻨ ﻮر وﺟﻤ ﻊ اﻟﻈﻠﻤ ﺎت‪ ،‬ﻷن اﻟﺤ ﻖ واﺣ ﺪ‬
‫وﻳﻼﺣﻆ ﻓﻲ ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺎت أن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ و ّ‬
‫واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﺘﻌﺪد)‪ 1‬وﺳﺎر اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻤﻌﺠ ﺰ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﻨ ﻮال ﻓ ﻲ اﻟﻤﻔﺎرﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫اﻟﺤ ﻖ وﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺒﺎﻃ ﻞ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وأن ه ﺬا ﺻ ﺮاﻃﻲ ﻣ ﺴﺘﻘﻴﻤ ًﺎ ﻓ ﺎﺗﺒﻌﻮﻩ وﻻ‬
‫ﺗﺘﺒﻌﻮا اﻟﺴﺒﻞ ﻓﺘﻔﺮّق ﺑﻜﻢ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ[ اﻷﻧﻌﺎم‪.153 :‬‬
‫ﻓﺎﻟﻈﻠﻤﺎت آﺜﻴ ﺮة‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬ ﺎ ﻇﻠﻤ ﺔ اﻟﺠﻬ ﻞ‪ ،‬وﻇﻠﻤ ﺔ اﻟﻐ ﺮور‪ ،‬وﻇﻠﻤ ﺔ اﻟ ﺬﻧﻮب واﻟﻌ ﺼﻴﺎن‪،‬‬
‫وﻇﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻧﺰل اﷲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﻳﻬﺘﺪي ﺑﻬﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻠﻤ ﺎت‬
‫آﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻧﻮر اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ‪.‬‬
‫ج ـ واﻟﻬﺪاﻳﺔ إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﺮاط اﻟﻤ ﺴﺘﻘﻴﻢ ـ أي اﻟﻄﺮﻳ ﻖ اﻟﻮاﺿ ﺢ اﻟ ﺬي ﻻ اﻋﻮﺟ ﺎج ﻓﻴ ﻪ ـ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺆدي ﺑﺴﺎﻟﻜﻪ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ ورﺿﻮان اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ه ﺪي إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﺮاط اﻟﻤ ﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ه ﺪي إﻟ ﻰ اﻟﺠﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪار اﻵﺧ ﺮة‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛﺒ ﺖ هﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﺮاط‪ ،‬ﺛﺒ ﺖ‬
‫واﺳﺘﻘﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ه ﻮ آﺘ ﺎب اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬وه ﻮ اﻹﺳ ﻼم ـ اﻟ ﺬي‬
‫هﻮ دﻳﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ـ وهﻮ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ η‬ـ آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل اﻟﻄﺒ ﺮي‬
‫)‪( 2‬‬
‫واﺑﻦ آﺜﻴﺮ‬
‫ﻼ ه ﺪﻳﻨﺎ وﻧﻮﺣ ًﺎ ه ﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﻓﻘﺪ هﺪى اﷲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺮﺳ ﻠﻴﻦ ﺑ ﺎﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬آ ً‬
‫ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ[ اﻻﻧﻌ ﺎم‪] 84 :‬واﺟﺘﺒﻴﻨ ﺎهﻢ وه ﺪﻳﻨﺎهﻢ إﻟ ﻰ ﺻ ﺮاط ﻣ ﺴﺘﻘﻴﻢ[ اﻷﻧﻌ ﺎم‪100 :‬‬
‫]أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ هﺪى اﷲ ﻓﺒﻬﺪاهﻢ اﻗﺘﺪﻩ[ اﻷﻧﻌﺎم‪.89 :‬‬
‫ﻓﻬُﺪى اﷲ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وه ﺪى اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗ ﺪ ﺗﺤﻘﻘ ﺖ ﺧﺎﻟ ﺼﺔ‬
‫ﻣﺼﻔّﺎة ﻓﻲ ﺳﻴﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ اﻟﺬي اﻗﺘﺪى ﺑﻜﻞ هﺬﻩ اﻟﻜﻮآﺒﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء اﻟ ﻮاردة أﺳ ﻤﺎؤهﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ 83 :‬ـ ‪ 90‬واﻟﺬي أﺟﺎد ﻓﻲ هﺬا اﻻﻗﺘ ﺪاء واﺳ ﺘﻮﻋﺐ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎؤوا‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﺑﺬﻟﻚ هﻮ اﻟﻘﺪوة اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺻ ﻨﻮف‬
‫اﻟﺒ ﺸﺮ وأﺟﻴ ﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﺧﻴ ﺮ ﻣﻘﺘ ﺪي‪ ،‬وﺧﻴ ﺮ ﻣﻘﺘ ﺪى‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳ ﺪﻋﻮ ه ﻮ و ورﺛﺘ ﻪ اﻻ اﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻬﺪى اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻠ ﻪ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء واﻟﻤﺮﺳ ﻠﻴﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ أﺟ ﺮًا وﻻ‬
‫ﺷﻜﺮًا أو ﺣﻈﻮة ﻓﺄﺟﺮهﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ وﺣﺪﻩ‪.‬‬
‫)‪ (1‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ 15/2 :‬و‪ 216/3 :‬وﺗﻴﺴﺮ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻻﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﻟﻨﺴﻴﺐ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ‪.222/1‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪ 195/6 :‬و‪ :‬ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ واﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪ 15/1 :‬و‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮءان‪.‬‬
‫‪84‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬إن ه ﺬا اﻟﻘ ﺮءان ﻳﻬ ﺪي ﻟﻠﺘ ﻲ ه ﻲ أﻗ ﻮم[ اﻹﺳ ﺮاء‪ 9 :‬أي ﻟﻠﻄﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ هﻲ أﻗﻮم اﻟﻄﺮق وأﺳﺪّهﺎ‪ ،‬وهﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷرﺷﺪ واﻷﺻﻮب ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﺧﻼق واﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺘ ﺸﺮﻳﻊ واﻟﻔﻜ ﺮ واﻟﺤ ﻀﺎرة‪ ،‬ﻳﻬ ﺪي ﻟﻠﺘ ﻲ ه ﻲ أﻗ ﻮم‬
‫ﻓﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟ ﻀﻤﻴﺮ واﻟ ﺸﻌﻮر‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻟﻮاﺿ ﺤﺔ اﻟﺒ ﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻄﻠ ﻖ اﻟ ﺮوح ﻣ ﻦ‬
‫أﺛﻘ ﺎل اﻟ ﻮهﻢ واﻟﺨﺮاﻓ ﺔ‪ ،‬وﺗﻄﻠ ﻖ اﻟﻄﺎﻗ ﺎت اﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺒﻨ ﺎء واﻟﻌﻤ ﻞ‪،‬‬
‫وﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻧﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻜﻮن وﻧﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﺳﻖ واﺗﺴﺎق‪.‬‬
‫‪ .2‬وﻓ ﻲ اﻟﺘﻨ ﺴﻴﻖ ﺑ ﻴﻦ ﻇ ﺎهﺮ اﻻﻧ ﺴﺎن وﺑﺎﻃﻨ ﻪ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ ﻣ ﺸﺎﻋﺮﻩ وﺳ ﻠﻮآﻪ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ وﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا آﻠﻬﺎ ﻣ ﺸﺪودة إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺮوة اﻟ ﻮﺛﻘﻰ‪ ،‬وإذا اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﺒ ﺎدة ﻣﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ اﻻﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬وﻟﻮ آﺎن هﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﺳﺘﻤﺘﺎﻋًﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫‪ .3‬وﺑﺎﻟﻤﻮازﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ واﻟﻄﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫‪ .4‬وﻓ ﻲ اﻟﺘﻨ ﺴﻴﻖ ﻓ ﻲ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﻨ ﺎس ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﺑ ﺒﻌﺾ‪ :‬أﻓ ﺮادًا وﺷ ﻌﻮﺑًﺎ وﺣﻜﻮﻣ ﺎت‬
‫ﻻ وأﺟﻨﺎﺳﺎً‪ ،‬ﻓﻴﻬﺪﻳﻬﻢ ﻟﻠﺘﻲ هﻲ أﻗ ﻮم ﻓ ﻲ ﻧﻄ ﺎق اﻟﺤﻜ ﻢ وﻧﻈ ﺎم اﻟﻤ ﺎل‪ ،‬وﻧﻈ ﺎم‬
‫ودو ً‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻻﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪ .5‬وﻳﻬﺪي ﻟﻠﺘﻲ هﻲ أﻗﻮم ﻓ ﻲ ﺗﺒ ّﻨ ﻲ اﻟ ﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟ ﺴﻤﺎوﻳﺔ آﻠﻬ ﺎ واﻟ ﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ وﺗﻌﻈ ﻴﻢ‬
‫ﻣﻘﺪﺳﺎﺗﻬﺎ وﺻﻴﺎﻧﺔ ﺣﺮﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ آﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻼم و وﺋﺎم‪ ،‬ﻳﻘﻴﻢ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﻼ إﻳﻤﺎن ﺑﻼ ﻋﻤﻞ وﻻ ﻋﻤﻞ ﺑﻼ إﻳﻤ ﺎن‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺑﻬﻤ ﺎ ﻣﻌ ًﺎ‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺮءان)‪.(1‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬ﻗ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺣﻜﺎﻳ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺠ ﻦ‪] :‬إﻧ ﺎ ﺳ ﻤﻌﻨﺎ ﻗﺮءاﻧ ًﺎ ﻋﺠﺒ ًﺎ ﻳﻬ ﺪي إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺮﺷﺪ ﻓﺂﻣﻨﺎ وﻟﻦ ﻧﺸﺮك ﺑﺮﺑﻨﺎ أﺣﺪًا[ اﻟﺠ ﻦ‪ 1 :‬ـ ‪ 2‬وﻗ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﻳ ﺎ ﻗﻮﻣﻨ ﺎ‬
‫إﻧﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ آﺘﺎﺑ ًﺎ أﻧ ﺰل ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻣ ﺼﺪّﻗًﺎ ﻟﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻳﺪﻳ ﻪ ﻳﻬ ﺪي إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﻖ وإﻟ ﻰ‬
‫ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ[ اﻷﺣﻘﺎف‪.30 :‬‬
‫ﻓﺎﻵﻳﺘﺎن ﺗﻮآّﺪان ﻧﻮﻋﻴﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮءاﻧﻴﺔ‪ :‬إﻟﻰ اﻟﺤﻖ وإﻟﻰ اﻟﺮﺷ ﺪ‪،‬‬
‫و ﻟﻠﺤﻖ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﺪﻳﺪة‪ ,‬ﻓﺎﻟﺤﻖ هﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ذﻟ ﻚ ﺑ ﺄن اﷲ ه ﻮ اﻟﺤ ﻖ‬
‫وأن ﻣ ﺎ ﻳ ﺪﻋﻮن ﻣ ﻦ دوﻧ ﻪ اﻟﺒﺎﻃ ﻞ[ واﻟﺤ ﻖ ه ﻮ اﻟﻘ ﺮءان آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪]:‬ام ﻳﻘﻮﻟ ﻮن‬
‫اﻓﺘ ﺮاﻩ ﺑ ﻞ ه ﻮ اﻟﺤ ﻖ ﻣ ﻦ رﺑ ﻚ ﻟﺘﻨ ﺬر ﻗﻮﻣ ًﺎ ﻣ ﺎ اﺗ ﺎهﻢ ﻣ ﻦ ﻧ ﺬﻳﺮ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻠ ﻚ ﻟﻌﻠﻬ ﻢ‬
‫ﻳﻬﺘﺪون[اﻟﺴﺠﺪة‪.3:‬‬
‫واﻟﺤﻖ ﺿﺪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻲ اﻹﻋﺘﻘﺎد واﻷﺧﺒﺎر واﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻣﺨﺒ ﺮﻩ ﺻ ﺪق‪ ،‬وﻃﻠﺒ ﻪ ﻋ ﺪل‪،‬‬
‫آﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﺗﻤّﺖ آﻠﻤﺔ رﺑﻚ ﺻﺪﻗ ًﺎ وﻋﺪ ًﻻ[ اﻷﻧﻌ ﺎم‪ 115 :‬وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ه ﻮ‬
‫اﻟﺬي أرﺳﻞ رﺳﻮﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻬﺪى ودﻳﻦ اﻟﺤﻖ ﻟﻴﻈﻬﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ آﻠﻪ وﻟﻮ آﺮﻩ اﻟﻤﺸﺮآﻮن[ اﻟﺼﻒ‪ 9 :‬ﻓﺎﻟﻬ ﺪى‬
‫هﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ودﻳﻦ اﻟﺤﻖ ه ﻮ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وه ﺬا ﻣ ﺎ ﻓﻬﻤ ﻪ اﻟﺠ ﻦ ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﻤﺎﻋﻬﻢ‬
‫)‪ (1‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮءن ﻣﻠﺨﺼ ًﺎ‪ 1143/2 :‬ـ ‪ 1144‬و‪ 2215/4 :‬وﻳُﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻳﻤﺎن واﻟﺤﻴﺎة ﻟﻠﺪآﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ‬
‫اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪.40 :‬‬
‫‪85‬‬
‫اﻟﻤﺘ ﺪﺑّﺮ ﻟﻠﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﺠﻴ ﺪ‪ ،‬ﻓﻮﺻ ﻔﻮﻩ ﺑﻘ ﻮﻟﻬﻢ ]ﻳﻬ ﺪي إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﻖ وإﻟ ﻰ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻣ ﺴﺘﻘﻴﻢ[‬
‫ﻲ‪ ،‬وﻳ ﺴﺘﻌﻤﻞ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﻣ ﺴﺘﻘﻴﻢ ﻓ ﻲ اﻻﻋﺘﻘ ﺎدات وﻓ ﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت‪ ،‬واﻟﺮﺷ ﺪ ﺧ ﻼف اﻟﻐ ّ‬
‫اﻟﻬﺪاﻳﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﻻ إآ ﺮاﻩ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻗ ﺪ ﺗﺒ ﻴﻦ اﻟﺮﺷ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﻲ[ اﻟﺒﻘ ﺮة‪:‬‬
‫‪ 256‬أي ﺗﻤﻴّﺰ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮءاﻧﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻹﺧﺮاج ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر‪.‬‬
‫‪ .3‬إﻟﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ .4‬إﻟﻰ اﻟﺘﻲ هﻲ أﻗﻮم‪.‬‬
‫‪ .5‬إﻟﻰ اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ .6‬إﻟﻰ اﻟﺮﺷﺪ ‪.‬‬
‫وهﻜ ﺬا ﻓ ﺈن اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ أُﻧ ﺰل ﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ﺿ ﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﻬﺪاﻳ ﺔ إﻟ ﻰ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ وإﻟﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ وﺟﻨ ﺎت اﻟﻨﻌ ﻴﻢ واﻻﻧﻘ ﺎذ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻴﻄﺎن اﻟ ﺮﺟﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻳﻬ ﺪي‬
‫ﺠ ﻲ ﻣ ﻦ اﺗﺒﻌ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻬﺎﻟ ﻚ‪،‬‬
‫اﻟﺒﺸﺮ إﻟﻰ ﻃﺮق اﻟﻨﺠﺎة واﻟ ﺴﻼﻣﺔ وﻣﻨ ﺎهﺞ اﻻﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ وﻳﻨ ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫وﻳﻮﺿّﺢ ﻟﻪ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ اﻟﻀﻼﻟﺔ وﻳﺮﺷﺪﻩ إﻟﻰ أﻗﻮم ﺣﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫وردت اﻟﻬﺪاﻳﺔ اﺳﻤًﺎ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ )اﻟﻬﺎدي( أي‪ :‬اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻨﺠ ﺎة‪،‬‬
‫ﺺ ﻣ ﻦ أراد ﺑﻌﺒ ﺎدﻩ‬
‫واﻟﻤﺒﻴّﻦ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻖ آﻲ ﻻ ﻳﻘﻌﻮا ﻓ ﻲ اﻟﻤﻬﻠﻜ ﺎت‪ ،‬إذ أﻧ ﻪ ﺧ ّ‬
‫ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ذاﺗﻪ‪ ،‬وأآﺮﻣﻬﻢ ﺑﻨﻮر ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ)‪.(3‬‬
‫آﻤﺎ وردت )اﻟﺮﺣﻤﺔ( ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻘﺮءان اﻟﻤﺠﻴ ﺪ ﻣﻨﻔ ﺮدة ﻋ ﻦ اﻟﻬ ﺪى‪،‬‬
‫و وردت آﻠﻤ ﺔ )اﻟﻬ ﺪى( ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻏﻴﺮه ﺎ اﻧﻔ ﺮدت ﺑﻬ ﺎ ﻋ ﻦ آﻠﻤ ﺔ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ إﻻ أن‬
‫اﻻﻋﺠﺎز اﻟﻌﺪدي ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺆآﺪ ﺑﺄن ذآ ﺮ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ ﻣﻘﺘﺮﻧ ًﺎ ﺑﺎﻟﻬ ﺪى‪ ،‬وﻣﻔﺘﺮﻗ ًﺎ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺴﺎوي ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻋﺪد ذآﺮ اﻟﻬﺪى ﻣﻼزﻣًﺎ ﻟﻠﺮﺣﻤﺔ وﻣﻨﻔﺮدًا ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﺮر آﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﻔﻈﻴﻦ ﺗﺴﻌًﺎ وﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﺮة ﻓﻲ آﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وهﻮ أﻣﺮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﺪّﺑﺮ‪ ،‬ﻓﻔﻴ ﻪ‬
‫إﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻻﻟﻬﻲ اﻟﺨﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﺎل إﻻ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻬﺪاﻳﺎت‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ أآّﺪﻩ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وهﺬا آﺘﺎب أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻣﺒﺎرك ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻩ واﺗﻘ ﻮا ﻟﻌﻠﻜ ﻢ‬
‫ﺗﺮﺣﻤ ﻮن[ اﻻﻧﻌ ﺎم‪ 155 :‬وﻳﺆآ ﺪ ذﻟ ﻚ أن اﻟﺮﺣﻤ ﺔ ﺟ ﺎءت ﻣﻌﻄﻮﻓ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻬ ﺪى ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻋ ﺸﺮ ﻣﻮﺿ ﻌًﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﺤ ﺼﻞ اﻟﻌﻜ ﺲ وﻻ ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟ ﺐ أن‬
‫اﻟﻌﻄﻒ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻤﻐﺎﻳﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﻄﻮف واﻟﻤﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜ ﻮن ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻬ ﺪى ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬ ﺪى ﻳ ﺬآﺮ ﺿ ﺪ اﻟ ﻀﻼل‪ ،‬واﻟﺮﺣﻤ ﺔ ﺗ ﺬآﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻟ ﺸﻘﺎء‪،‬‬
‫آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓﺎﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻨﻜﻢ ﻣﻨ ﻲ ه ﺪى ﻓﻤ ﻦ ﺗﺒ ﻊ ه ﺪاي ﻓ ﻼ ﻳ ﻀﻞ وﻻ ﻳ ﺸﻘﻰ[ ﻃ ﻪ‪:‬‬
‫‪ 123‬ﻓﻘ ﺪ ذآ ﺮت ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة ﻃ ﻪ اﻟ ﻀﻼل واﻟ ﺸﻘﺎء ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﻬ ﺪى‬
‫واﻟﺮﺣﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرﺗﻲ اﻷﻋ ﺮاف‪ 52 :‬وﻳ ﻮﻧﺲ‪ ،57 :‬ﻓﺎﻟﻬ ﺪى واﻟﺮﺣﻤ ﺔ ﻣﺘﻼزﻣ ﺎن‪،‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان‪.259 :‬‬
‫)‪ (2‬ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪.31/ 2 :‬‬
‫)‪ (3‬أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮءان وﺻﻔﺎﺗﻪ‪.82 :‬‬
‫‪86‬‬
‫واﻟﺸﻘﺎء واﻟﻀﻼل ﻣﺘﻼزﻣﺎن‪ ،‬وأﻣﺜ ﺎل ه ﺬا ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮءان آﺜﻴ ﺮ)‪ (1‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وا ّﻧ ﺎ او‬
‫ا ّﻳ ﺎآﻢ ﻟﻌﻠ ﻰ ه ﺪى أو ﻓ ﻲ ﺿ ﻼل ﻣﺒ ﻴﻦ[ اﻷﻋ ﺮاف‪ 60 :‬ﻓﺎﻟﻬ ﺪى ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ه ﺬا اﻟﻘ ﺮءان‬
‫وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وآﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻤﻦ؟ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻮى ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺆهﻠﻪ ﻟﻺﻧﺘﻔ ﺎع ﺑﻬ ﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺗﻔﺘﺢ ﻣﻐﺎﻟﻴﻘﻪ ﻓﻴﺪﺧﻞ وﻳﺆدي دورﻩ هﻨﺎك‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻬﺪى ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮءان‬
‫أن ﻳﺘﻮﺟﻪ اﻟﻴﻪ ﺑﻘﺒﻠﺐ ﺳﻠﻴﻢ ﺧﺎل وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﻨﻔﺘﺢ اﻟﻘﺮءان ﻋﻦ اﺳ ﺮارﻩ وأﻧ ﻮارﻩ‪ ،‬وﻳ ﺴﻜﺒﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﺟﺎء إﻟﻴﻪ ﻣﺘﻘﻴًﺎ ﺣﺴﺎﺳًﺎ)‪.(2‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺔ )اﻟﺤﻜﻴﻢ(‬
‫ﻣﻌﻨﺎهﺎ‪,‬وﻣﻮاردهﺎ‪,‬ورﺳﺎﻟﺘﻬﺎ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﺮط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫وﻳﺘﻀﻤﻦ هﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪:‬‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻮارد اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻔﺘﻪ‪) :‬اﻟﺤﻜﻴﻢ(‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ﻟﻺﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪.21/1 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮءان‪ 38/1 :‬ـ ‪.29‬‬
‫‪87‬‬
‫ﻣﻦ دﻻﻻت‬
‫ﺳﻮرﺗﻲ اﻹﺳﺮاء وﻟﻘﻤﺎن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس‪:‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪:‬‬
‫)اﻟﺤﻜﻴﻢ( ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣًﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻣﺤﻜﻤﺎت‪:‬‬
‫ﺣ َﻜ َﻢ( ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻊ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺣﻜﻤﺖ اﻟﺴﻔﻴﻪ وأﺣﻜﻤﺘﻪ‪ :‬إذا أﺧﺬت‬
‫ﺗﺪل ﻣﺎدة ) َ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ‪ ،‬أي‪ :‬ﻣﻨﻌﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺤﻜﻴﻢ‪ :‬اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬أي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﺘﻘﻦ‬
‫ﻟﻸﻣﻮر‪ ،‬وأﺣﻜﻤﺖ اﻟﺸﻲء واﺳﺘﺤﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬أي‪ :‬ﺻﺎر ﻣُﺤﻜﻤﺎً‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻠﺮﺟﻞ إذا آﺎن‬
‫ﺣﻜﻴﻤًﺎ‪ :‬ﻗﺪ أﺣﻜﻤﺘﻪ اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﺣﻜّﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻲ‪ :‬إذا ﺟﻌﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺤﻜﻢ اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬إذا ﺗﻨﺎهﻰ ﻋﻤﺎ ﻳﻀﺮّﻩ ﻓﻲ دﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎﻩ)‪،(2‬‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ هﻲ‪ :‬إﺻﺎﺑﺔ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺷﻴﺎء وإﻳﺠﺎدهﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺔ اﻹﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻣﻦ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدات وﻓﻌﻞ‬
‫اﻟﺨﻴﺮات)‪ ،(3‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ إذن هﻲ‪ :‬اﺗﻘﺎن اﻷﻣﻮر و وﺿﻊ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬وهﻲ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻦ اﻹﻓﺮاط واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‪ ،‬وهﻲ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻮﻧﺎن ﺻﺎﺣﺒﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫أﺧﻼق اﻟﺴﻔﻬﺎء ورذاﺋﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ آﻼم أو ﻋﻠﻢ ﻳﺮاﻋﻰ ﻓﻴﻪ ﺻﻼح ﺣﺎل‬
‫اﻟﻨﺎس واﻋﺘﻘﺎدهﻢ ﺻﻼﺣًﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮًا ﻻ ﻳﺘﻐﻴّﺮ‪ ،‬وهﻲ ﺗﺸﻤﻞ أﻳﻀًﺎ‪ :‬اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻘﻮﻳﻢ واﻟﻤﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﺗﻘﺎن اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﻘﺮار اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻟﻌﺎدل اﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺐ‬
‫ﻟﻠﻀﻤﻴﺮ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء آﺎن ﺷﺮﻳﻌﺔ أو ﻧﺼﻴﺤﺔ أو ﻣﻮﻗﻔًﺎ)‪.(4‬‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻜﺴﺐ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬آﻤﺎ ﺗُﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﷲ‪ ،‬ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻣﺴﻄﻮرة ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻄﺮة اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫وهﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺻﺪّﻗﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ وﻳﺸﻬﺪ ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬وهﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ آﻞ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻻت‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺷﺮاﺋﻊ واﺟﺒﺔ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷدﻳﺎن واﻟﻤﻠﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر)‪ (5‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﺘﺴﻘﺔ ﻣﻊ ﻓﻄﺮة اﻻﻧﺴﺎن وﺿﻤﻴﺮﻩ ﻓﻲ آﻞ‬
‫زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪ ،‬وهﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺧﺎﻟﺺ‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﻧﺴﺎﻧﻲ رﻓﻴﻊ‪ ،‬وﻗﻀﺎء ﻋﺎدل‪ ،‬وهﻮ اﻟﺴﺮ‬
‫ﻓﻲ آﺮاﻣﺔ اﻻﻧﺴﺎن وﺳﻤّﻮﻩ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ 311/11 :‬ﻣﺎدة )ﺣﻜﻢ(‬
‫)‪ (2‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ 187/4 :‬ﻣﺎدة )ﺣﻜﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻔﺮدات اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ 249 :‬ﻣﺎدة‪) :‬ﺣﻜﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮﻳﻒ‪.198 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮاازي‪20 :‬م‪.214‬‬
‫‪88‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ‪ :‬وﻗﺪ أﻓﺮد ذآﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻘﺮءان ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫رﺳﻤًﺎ ﻟﻤﺎ ﻻ ﻳﺪرك إﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻨﺒﻮات‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﻳُﺪرك ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺟُﻌﻼ‬
‫ﻣُﻨﺰّﻟﻴﻦ‪ ،‬وﺟُﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺬآﺮ‪ ،‬ﻟﺤﺎﺟﺔ آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﻟﻰ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻮﻻ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻷﺻﺒﺢ اﻟﻌﻘﻞ ﺣﺎﺋﺮاً‪ ،‬وﻟﻮﻻ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻢ ﻳُﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب)‪ ،(1‬ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﻘﺮءان ﻣﻨﺰّل ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء آﺬﻟﻚ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫ﻓﺴّﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ـ وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ـ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺮاد‬
‫ﺑﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮع ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺬي ﻳﻨﺒّﻪ اﻟﻌﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻼح اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫وﺗﻌﻠّﻤﻪ اﻟﻤﻨﻬﺎج اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﺼﺮف‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ إﻣﺎ ﺳﻨّﺔ ﻣﺒﻴّﻨﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬أو ﺳﻨّﺔ ﻣﺒﻴّﻨﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻜﻮن ﺟﺰءًا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ ﺣﻜﻤﺎً‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺳﻨﺔ ﻣﺒﻴّﻨﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻨﺎرًا ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺿﻮءهﺎ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺴﺘﺠﺪة)‪.(2‬‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺼﺪر ﻣﻦ اﻹﺣﻜﺎم‪ ،‬وهﻲ اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻗﻮل أو ﻋﻤﻞ‪ ،‬وآﺘﺎب اﷲ ﺣﻜﻤﺔ‪،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬وآﻞ ﻣﺎ ذآﺮﻩ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻬﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫وهﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﺘﻨﺰﻳﻞ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﻰ واﻗﻊ اﻟﻨﺎس وﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻌﻪ ﻋﺒﺮ ﻋﺼﻮر‬
‫اﻟﺘﺄرﻳﺦ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ﻓﺈن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ آﻮﻧﻬﺎ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻓﻌﻞ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬أي‪ :‬أن ﻳﻌﺮف‬
‫اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺤﻖ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺨﻴﺮ ﻷﺟﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺮﺟﻊ اﻷول إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ واﻻدراك‬
‫اﻟﻤﻄﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻣﺮﺟﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺪل واﻟﺼﻮاب)‪.(4‬‬
‫وﻟﺠﻼل هﺬا اﻟﺨﻠﻖ وﻋﻈﻤﺘﻪ وﺻﻒ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﺼﻰ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﺒﻴّﻨﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﻪ اﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻀﻊ اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ‬
‫ﻼ آﺎن أو ﻋﺪﻻً‪،‬‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻪ اﻷﻧﺴﺐ ﻟﻪ وﻻ ﻳﺘﻌﺪاﻩ إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻧﻌﻤﺔ آﺎﻧﺖ أو ﻋﻘﺎﺑﺎً‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪] :‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻨﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻋﻠّﻤﺘﻨﺎ إﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ[ اﻟﺒﻘﺮة‪ 32 :‬وﻟﻜﻮن هﺬا اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﺎدرًا ﻣﻦ اﷲ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻬﻮ ﺣﻜﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫هﻮ ﻣﻨﺒﻊ آﻞ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻞ آﻞ اﻟﻌﻠﻮم ـ آﻤﺎ هﻮ واﺿﺢ ﻣﻦ اﺳﻤﻲ‪ :‬اﻟﻘﺮءان‬
‫واﻟﻜﺘﺎب‪(5).‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺬرﻳﻌﺔ إﻟﻰ ﻣﻜﺎرم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.84 :‬‬
‫)‪ (2‬ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪.198 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺤﺮّر اﻟﻮﺟﻴﺰ‪.248 :‬‬
‫)‪(4‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪.531/2 :‬‬
‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﻘﺮءان ﻣﻨﻬﻞ اﻟﻌﻠﻮم‪43:‬‬
‫‪89‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻮارد اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫وردت هﺬﻩ اﻟﻤﺎدة ﻓﻲ آﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮة‬
‫ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﺷﺘﻘﺎﻗﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺴﺮدهﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﺴﻠﺴﻞ ورودهﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬وهﻲ‬
‫ﺗﺒﺘﺪأ ﺑﺴﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺴﻮرة اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ أﻳﻀًﺎ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪] .1‬رﺑﻨﺎ واﺑﻌﺚ ﻓﻴﻬﻢ رﺳﻮ ًﻻ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻚ وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫وﻳﺰآّﻴﻬﻢ[ اﻟﺒﻘﺮة‪.129 :‬‬
‫‪] .2‬ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ وﻳﺰآّﻴﻜﻢ وﻳﻌﻠّﻤﻜﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ وﻳﻌﻠّﻤﻜﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮن[ اﻟﺒﻘﺮة‪.151 :‬‬
‫‪] .3‬واذآﺮوا ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ وﻣﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺁﻳﺎت اﷲ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻌﻈﻜﻢ ﺑﻪ[‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪.231 :‬‬
‫‪] .4‬وﻗﺘﻞ داود ﺟﺎﻟﻮت وﺁﺗﺎﻩ اﷲ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻋﻠّﻤﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺸﺎء[ اﻟﺒﻘﺮة‪.251 :‬‬
‫‪] .5‬ﻳﺆﺗﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وﻣﻦ ﻳﺆت اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻘﺪ أوﺗﻲ ﺧﻴﺮًا آﺜﻴﺮًا وﻣﺎ ﻳ ّﺬآّﺮ‬
‫إﻻ أوﻟﻮا اﻷﻟﺒﺎب[ اﻟﺒﻘﺮة‪.269 :‬‬
‫‪] .6‬وﻳﻌﻠّﻤﻪ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺘﻮراة واﻻﻧﺠﻴﻞ ورﺳﻮ ًﻻ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ[ ﺁل‬
‫ﻋﻤﺮان‪.48 :‬‬
‫‪] .7‬وإذ أﺧﺬ اﷲ ﻣﻴﺜﺎق اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﺁﺗﻴﺘﻜﻢ ﻣﻦ آﺘﺎب وﺣﻜﻤﺔ ﺛﻢ ﺟﺎءآﻢ رﺳﻮل‬
‫ﻣﺼﺪّق ﻟﻤﺎ ﻣﻌﻜﻢ ﻟﺘﺆﻣﻨﻦ ﺑﻪ[ ﺁل ﻋﻤﺮان‪.82 :‬‬
‫‪] .8‬إذ ﺑﻌﺚ ﻓﻴﻬﻢ رﺳﻮ ًﻻ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻪ وﻳﺰآّﻴﻬﻢ وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺔ[ ﺁل ﻋﻤﺮان‪.164 :‬‬
‫‪] .9‬ﻓﻘﺪ ﺁﺗﻴﻨﺎ ﺁل إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ وﺁﺗﻴﻨﺎهﻢ ﻣﻠﻜ ًﺎ ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ[ اﻟﻨﺴﺎء‪.54 :‬‬
‫]وأﻧﺰل اﷲ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ وﻋﻠّﻤﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﻠﻢ وآﺎن ﻓﻀﻞ‬
‫‪.10‬‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ[ اﻟﻨﺴﺎء‪.113 :‬‬
‫]وإذ ﻋﻠّﻤﺘﻚ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺘﻮراة واﻻﻧﺠﻴﻞ[ اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.111 :‬‬
‫‪.11‬‬
‫]أدع إﻟﻰ ﺳﺒﻴﻞ رﺑﻚ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ وﺟﺎدﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻲ هﻲ‬
‫‪.12‬‬
‫أﺣﺴﻦ[ اﻟﻨﺤﻞ‪.125 :‬‬
‫]ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ أوﺣﻰ إﻟﻴﻚ رﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻊ اﷲ إﻟﻬ ًﺎ ﺁﺧﺮ ﻓﺘﻠﻘﻰ‬
‫‪.13‬‬
‫ﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻠﻮﻣ ًﺎ ﻣﺪﺣﻮرًا[ اﻹﺳﺮاء‪.39 :‬‬
‫]وﻟﻘﺪ ﺁﺗﻴﻨﺎ ﻟﻘﻤﺎن اﻟﺤﻜﻤﺔ أن اﺷﻜﺮ ﷲ[ ﻟﻘﻤﺎن‪.31 :‬‬
‫‪.14‬‬
‫ﻦ ﻣﻦ ﺁﻳﺎت اﷲ واﻟﺤﻜﻤﺔ إن اﷲ آﺎن ﻟﻄﻴﻔ ًﺎ‬
‫]واذآﺮن ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻰ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻜ ّ‬
‫‪.15‬‬
‫ﺧﺒﻴﺮًا[ اﻷﺣﺰاب‪.34 :‬‬
‫]وﺷﺪدﻧﺎ ﻣﻠﻜﻪ وﺁﺗﻴﻨﺎﻩ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب[ ص‪.20 :‬‬
‫‪.16‬‬
‫‪90‬‬
‫]وﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎت ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﺟﺌﻨﺘﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ وﻷﺑﻴّﻦ ﻟﻜﻢ ﺑﻌﺾ‬
‫‪.17‬‬
‫اﻟﺬي ﺗﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻴﻪ[ اﻟﺰﺧﺮف‪.63 :‬‬
‫]وﻟﻘﺪ ﺟﺎءهﻢ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﺎء ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺰدﺟﺮ ﺣﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻤﺎ ﺗﻐﻦ اﻟﻨﺬر[‬
‫‪.18‬‬
‫اﻟﻘﻤﺮ‪ 4 :‬ـ ‪.5‬‬
‫]هﻮ اﻟﺬي ﺑﻌﺚ ﻓﻲ اﻷﻣﻴﻴّﻦ رﺳﻮ ًﻻ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻪ وﻳﺰآّﻴﻬﻢ‬
‫‪.19‬‬
‫وﻳﻌﻠّﻤﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ[ اﻟﺠﻤﻌﺔ‪.2 :‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻔﺘﻪ‪] :‬اﻟﺤﻜﻴﻢ[‬
‫وﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﺒﻴّﻦ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻘﺮءاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻔﺔ )اﻟﺤﻜﻴﻢ( أﺣﺎول‬
‫ذآﺮهﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮة‪:‬‬
‫‪ .1‬إﻧﻬﺎ وردت ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ وﺣﺪهﺎ ﺧﻤﺲ ﻣﺮات‪ ،‬اﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‬
‫‪ 129‬واﻧﺘﻬﺎ ًء ﺑﺂﻳﺔ‪.269 :‬‬
‫‪ .2‬وﺗﺄﺗﻲ ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ وردت ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪ 48 :‬واﻧﺘﻬﺎء ﺑﺎﻵﻳﺔ‪ 164 :‬وﻓﻲ هﺬا‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﻈﻴﻤﺔ وأهﺪاف ﻗﺮءاﻧﻴﺔ آﺒﻴﺮة ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ان ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ وردت ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻔﺔ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺁﻳﺘﻴﻦ‪ :‬وهﻤﺎ‪ :‬ﺁﻳﺔ‪ 54 :‬وﺁﻳﺔ‪ ،113 :‬آﻤﺎ ﻣ ّﺮ ذآﺮهﺎ ﻓﻲ )ﻣﻮارد‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ(‪ ،‬أي أﻧﻬﺎ وردت ﻓﻲ اﻟﺴﻮر اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة آﻠﻬﺎ ﻋﺸﺮ ﻣﺮات‪.‬‬
‫‪ .4‬وردت اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺤﻞ واﻻﺳﺮاء‬
‫وﻟﻘﻤﺎن ـ اﻟﻤﻜﻴﺔ ـ واﻷﺣﺰاب ـ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ـ وص واﻟﺰﺧﺮف واﻟﻘﻤﺮ اﻟﻤﻜﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ـ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻘﻂ‪ ،‬و وردت ﻓﻲ اﻟﺴﻮر اﻟﻤﻜﻴﺔ ﺳﺖ ﻣﺮات‬
‫ﻓﻘﻂ ﺑﻠﻔﻆ )اﻟﺤﻜﻤﺔ( أﻣّﺎ ورودهﺎ ﺑﻤﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ اﻷﺧﺮى آﺎﻟﺤﻜﻴﻢ واﻟﻤﺤﻜﻢ‬
‫وأﺣﻜﻤﺖ‪ ،‬ﻓﺄآﺜﺮ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻌﺪد ﻗﻄﻌًﺎ‪.‬‬
‫‪ .5‬وﻷﺛﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻴّﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﺤﺔ إﻟﻬﻴﺔ ﻳﻬﺒﻬﺎ اﷲ ﻟﻤﻦ أراد ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻣﻦ ﻳﺆت اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻘﺪ‬
‫أوﺗﻲ ﺧﻴﺮًا آﺜﻴﺮًا[ اﻟﺒﻘﺮة‪ .269 :‬وﻗﺪ ﺗﻮﺳﻄﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﺮض اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،‬ﻷن ﺑﻬﺎ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب وﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪،‬‬
‫وﺑﻬﺎ ﻳُﺴﺎس اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﻤﻴﺰان‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻘﺮ أﻣﺮﻩ وﻳﻨﻌﻢ ﺑﻪ أهﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫]ﻓﻘﺪ ﺁﺗﻴﻨﺎ ﺁل إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ وﺁﺗﻴﻨﺎهﻢ ﻣﻠﻜًﺎ ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ[ اﻟﻨﺴﺎء‪.54 :‬‬
‫‪ .6‬اﻟﺤﻜﻢ ﻗﺮﻳﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬أﻋ ّﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻪ ﻟﻮط‪] :‬وﻟﻮﻃ ًﺎ ﺁﺗﻴﻨﺎﻩ‬
‫ﺣﻜﻤًﺎ وﻋﻠﻤ ًﺎ[ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ 74 :‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻪ ﻳﺤﻴﻰ‪] :‬وﺁﺗﻴﻨﺎﻩ اﻟﺤﻜﻢ ﺻﺒﻴ ًﺎ[‬
‫ﻣﺮﻳﻢ‪ ،12 :‬أي‪ :‬ﺁﺗﻴﻨﺎﻩ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫‪91‬‬
‫وآﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻳﺘﺨﻠﻖ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬أو ﺳﻠﻮك ﻃﻴّﺐ ﻳﺴﻠﻜﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺎ‬
‫وهﺒﻪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺒﺮ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ‪ ،‬واﻻﺣﺴﺎن‬
‫إﻟﻰ اﻟﺠﺎر‪ ،‬واﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺤﻼل وﺗﺠﻨﺐ اﻟﺤﺮام ـ وﻏﻴﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ أوﺗﻴﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ رأس اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ آﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻋﺪّﺗﻪ أﺛﻨﺎء دﻋﻮﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺮﺷﺪ واﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻟﻤﺎ‬
‫ﻓﻘﺪ أﻣﺮ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺳﻴﻠﺘﻪ و ُ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﺛﺮ ﻃﻴﺐ ﻟﺪى اﻟﻤﺪﻋﻮّﻳﻦ‪] :‬أدع إﻟﻰ ﺳﺒﻴﻞ رﺑﻚ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ[‬
‫اﻟﻨﺤﻞ‪ 125 :‬ورأس اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺨﺎﻓﺔ اﷲ‪.‬‬
‫‪ .7‬وﺑﺘﺪﺑّﺮ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺮى أﻧﻬﺎ ﺗﻘﺎرﻧﻬﺎ ﺻﻔﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺮءان ﻏﺎﻟﺒﺎً‪ ،‬أو ﻣﻤﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮءان‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﺣﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻤﺎ ﺗﻐﻨﻲ اﻟﻨﺬر[ اﻟﻘﻤﺮ‪ 5 :‬وﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓﺈذا أﻧﺰﻟﺖ‬
‫ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﻜﺔ وذآﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺘﺎل[ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻔﺮق آﻞ أﻣﺮ ﺣﻜﻴﻢ أﻣﺮًا‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ[ اﻟﺪﺧﺎن‪.4 :‬‬
‫‪ .8‬وﻧﺮى آﺬﻟﻚ أن اﻟﺤﻜﻤﺔ ـ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ـ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ وﻗﻌﺖ ﺻﻔﺔ‬
‫ﻦ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت‬
‫ﻟﻠﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻷن ﻟﻪ ﺻﻔﺔ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻘﺼﺪ واﻹرادة‪ ،‬وه ّ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻠﻘﺮءان روﺣﺎً‪ ،‬وﻟﻪ ﺻﻔﺎت آﺼﻔﺎت اﻟﺤﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻃﻔﻚ ﺣﻴﻦ‬
‫ﺗﺼﻔّﻲ ﻟﻪ روﺣﻚ‪ ،‬واﻧﻚ ﻟﺘﻄﻠﻊ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺮار‪ ،‬آﻠﻤﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﻟﻪ ﻗﻠﺒﻚ‪،‬‬
‫وﺧﻠﺼﺖ ﻟﻪ ﺑﺮوﺣﻚ‪ ،‬واﻧﻚ ﻟﺘﺸﺘﺎق ﻣﻨﻪ إﻟﻰ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺼﺪق وﺳﻤﺎﺗﻪ ﺣﻴﻦ‬
‫ﺗﺼﺎﺣﺒﻪ ﻓﺘﺮة‪ ،‬وﺗﺄﻧﺲ ﺑﻪ وﺗﺴﺘﺮوح ﻇﻼﻟﻪ! ﻟﻘﺪ آﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺤﺐ أن ﻳﺴﻤﻊ‬
‫ﺗﻼوة اﻟﻘﺮءان ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬وﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻮاب ﻳﻨﺼﺖ إذا ﺳﻤﻊ ﻣﻦ داﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺮﺗّﻞ هﺬا اﻟﻘﺮءان آﻤﺎ ﻳﻘﻒ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻳﻨﺼﺖ ﻟﺴﻴﺮة اﻟﺤﺒﻴﺐ! واﻟﻘﺮءان ﺣﻜﻴﻢ‬
‫ﻳﺨﺎﻃﺐ آﻞ أﺣﺪ ﺑﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻃﻮﻗﻪ‪ ،‬وﻳﻀﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺗﺮ اﻟﺤﺴﺎس ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺨﺎﻃﺒﻪ ﺑﻘﺪر‪ ،‬ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﺤﻪ وﺗﻮﺟّﻬﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺮءان ﺣﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻳﺮﺑّﻲ ﺑﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻲ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺮر ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻧﻈﺎﻣًﺎ آﺬﻟﻚ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻜﻞ‬
‫وﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻘﻠﻲ ﺳﻠﻴﻢ وﻧﻔﺴ ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻧﺸﺎط ﺑﺸﺮي ﻓﻲ ﺣﺪود ذﻟﻚ اﻟﻤﻨﻬﺞ ‪.‬‬
‫‪ .9‬واﻟﺤﻜﻤﺔ ـ ﻓﻲ أﺻﻠﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﻪ اﻟﺤﺴﻨﻰ ـ آﻤﺎ ورد ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺁﻳﺎت اﻟﻘﺮءان اﻟﻤﺠﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪:‬‬
‫]ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻨﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻋﻠّﻤﺘﻨﺎ إﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﻜﻴﻢ[ اﻟﺒﻘﺮة‪ 32 :‬وﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن إﺑﺮاهﻴﻢ‪] :‬إﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻜﻴﻢ[ اﻟﺒﻘﺮة‪.129 :‬‬
‫وﺗﺮد ﺻﻔﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ آﺬﻟﻚ ﺻﻔﺔ ﻷﻧﺒﻴﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎء هﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء‬
‫‪.10‬‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻮن واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻮن آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻣﺎ آﺎن ﻟﺒﺸﺮ أن ﻳﺆﺗﻴﻪ اﷲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻢ واﻟﻨﺒﻮة ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻨﺎس آﻮﻧﻮا ﻋﺒﺎدًا ﻟﻲ ﻣﻦ دون اﷲ[ ﺁل‬
‫ﻋﻤﺮان‪ 79 :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﺗﻴﻨﺎهﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻢ واﻟﻨﺒﻮة[‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ 89 :‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺧﺬ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻘﻮة وﺁﺗﻴﻨﺎﻩ اﻟﺤﻜﻢ ﺻﺒﻴ ًﺎ[‬
‫)‪ (1‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮءان‪.2958/5 :‬‬
‫‪92‬‬
‫ﻣﺮﻳﻢ‪13 :‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻟﻤّﺎ ﺑﻠﻎ أﺷﺪﻩ ﺁﺗﻴﻨﺎﻩ ﺣﻜﻤ ًﺎ وﻋﻠﻤ ًﺎ[ ﻳﻮﺳﻒ‪ 22 :‬وﻓﻲ‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺟﺎء اﻟﻨﺺ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻘﺼﺺ‪ 14 :‬وﻓﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ داوود ﺟﺎء ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻗﺘﻞ داود ﺟﺎﻟﻮت وﺁﺗﺎﻩ اﷲ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﺤﻜﻤﺔ[ اﻟﺒﻘﺮة‪ 251 :‬وآﺬﻟﻚ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﺷﺪدﻧﺎ ﻣﻠﻜﻪ وﺁﺗﻨﺎﻩ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب[ ص‪.20 :‬‬
‫‪ .11‬وﻓﻲ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺸﻬﺪﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﺟﺎء اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﻔﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻟﻤﻨﻬﺞ اﷲ وﻣﺮاداﺗﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﺤﻜﻢ أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺣﻜﻤﺔ ﺣﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ آﻞ‬
‫ﺣﻜﻢ ﺣﻜﻤﺔ)‪ (1‬وﻓﻲ ذﻟﻚ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن دﻳﻦ اﷲ ﻟﻜﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﺎء ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻟﻠﻌﻼج‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﺠًﺎ ﻟﻺﺻﻼح ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻓﻲ هﺬا رد واﺿﺢ وﻗﻮي‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ دﻋﻮاهﺎ أن اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺲ إﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﷲ وﻋﺒﺎدﻩ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺷﺮﻳﻌﺔ‬
‫وﻻ ﻧﻈﺎم ﻟﺸﺆون اﻟﺤﻴﺎة!‬
‫‪ .12‬آﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻳﺮد ﻟﻔﻆ )اﻟﺤﻜﻤﺔ( ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻣﻌﻬﺎ ﻟﻔﻆ اﻟﻜﺘﺎب ﺳﻮاء اﺳﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﻣﻊ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ‪ η‬ـ آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬آﻤﺎ أرﺳﻠﻨﺎ ﻓﻴﻜﻢ رﺳﻮ ًﻻ ﻣﻨﻜﻢ ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ‬
‫وﻳﻌّﻠﻤﻜﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ[ اﻟﺒﻘﺮة‪ 151 :‬أو ﻣﻊ ﻏﻴﺮ ﻧﺒﻴﻨﺎ‪ ،‬آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻟﻘﺪ ﺁﺗﻴﻨﺎ‬
‫ﺁل إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ وﺁﺗﻴﻨﺎهﻢ ﻣﻠﻜ ًﺎ ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ[ اﻟﻨﺴﺎء‪ 54 :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وإذ‬
‫ﻋﻠّﻤﺘﻚ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺘﻮراة واﻻﻧﺠﻴﻞ[ اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ 110 :‬واﻟﺨﻄﺎب هﻨﺎ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء أوﺗﻮا اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻧﺒﻲ ﺣﻜﻴﻢ وﻟﻴﺲ آﻞ‬
‫ﺣﻜﻴﻢ ﻧﺒﻴ ًﺎ)‪ (2‬وهﺬا ﻣﺎ ﻳﺮﺟّﺢ آﻮن اﻟﺤﻜﻤﺔ أوﺳﻊ ﻣﻦ آﻮﻧﻬﺎ هﻲ‪ :‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‬
‫وﺣﺪهﺎ‪.‬‬
‫وإذا ﻗﺎرﻧّﺎ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺷﺄن‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ‪] :‬ﻟﻘﺪ أرﺳﻠﻨﺎ رﺳﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴّﻨﺎت وأﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﻴﺰان ﻟﻴﻘﻮم اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ وأﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﺄس ﺷﺪﻳﺪ وﻣﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻨﺎس[ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ 25 :‬وﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫]واﻟﺴﻤﺎء رﻓﻌﻬﺎ و وﺿﻊ اﻟﻤﻴﺰان أﻻ ﺗﻄﻐﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰان وأﻗﻴﻤﻮا اﻟﻮزن ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ وﻻ‬
‫ﺗﺨﺴﺮوا اﻟﻤﻴﺰان[ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ 7 :‬ـ ‪ 8‬وﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺬي أﻧﺰل اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺤﻖ‬
‫واﻟﻤﻴﺰان[ اﻟﺸﻮرى‪ ،17 :‬ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ أن اﻟﺤﻜﻤﺔ هﻲ‪ :‬ﻣﻴﺰان ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻨﺰّل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب هﻮ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ هﻲ اﻟﻤﻴﺰان اﻟﻌﻤﻠﻲ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ‬
‫واﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ‪ ،‬وهﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﻨﺰّل اﻟﻤﺘﻠ ّﻮ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺴّﺮهﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﻴﺎن ﻟﻠﻘﺮءان‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻓﺄآّﺪ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان‪ ،‬وﺷﺮح‬
‫ﻣﺠﻤﻠﻪ وﺑﻴّﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺼﺪر ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻬﺪم اﻟﻘﺮءان ﺑﻬﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ إﺿﺎﻓﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫وﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ η‬ﻗﺮءاﻧًﺎ ﻳﺘﺤﺮك‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺴّﺪﻩ ﻋﻤﻠﻴﺎً‪ ،‬ان رﺳﻮﻟﻨﺎ ‪ η‬زﻳﺪ ﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻵﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻓﺎق ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﺧﻮاﻧﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻬﺒﺔ اﻻﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ وﻋﻠّﻤﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﻠﻢ وآﺎن ﻓﻀﻞ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ[ اﻟﻨﺴﺎء‪.113 :‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﻔﺮدات اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪.249 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮءان‪.74/ 2 :‬‬
‫‪93‬‬
‫‪ .13‬وُﺻﻒ اﻟﻘﺮءان ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻷن ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻧُﻈﻤﺖ ﻧﻈﻤًﺎ رﺻﻴﻨًﺎ ﻣﺤﻜﻤًﺎ ﻣﺘﻘﻨﺎً‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻊ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻧﻘﺺ وﻻ ﺧﻠﻞ‪ ،‬آﺎﻟﺒﻨﻴﺎن اﻟﻤﺤﻜﻢ اﻟﻤﺮﺻﻒ‪ ،‬وﻷﻧﻪ اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‬
‫واﻻﺧﺘﻼل‪ ،‬وﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف واﻟﻔﺴﺎد)‪ (1‬وأن ﺁﻳﺎت اﻟﻘﺮءان ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻟﻜﻮن ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ـ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻨﺒﻮة واﻟﻤﻌﺎد ـ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻨﺴﺦ‪ ،‬وﻟﻜﻮن أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﺑﻠﻐﺖ أﻋﻠﻰ درﺟﺎت‬
‫اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺠﺰاﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﻗﻮة واﺣﻜﺎﻣًﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻻﺷﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﻬﺎت اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن وأرآﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻨﻔﺲ واﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺜﺒﺖ أن هﺬا‬
‫اﻟﻘﺮءان ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﺷﺮف اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ وأﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻻﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن آﺘﺎﺑ ًﺎ‬
‫ﻣﺤﻜﻤًﺎ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻬﺪم‪ ،‬آﻤﺎ وﺻﻒ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﻘﻤﺮ‪ 4 :‬ـ ‪ 5‬أي‬
‫اﻟﻮاﺻﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد وﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﺪاﻳﺔ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻟﺼﺤﺘﻬﺎ و‬
‫وﺿﻮﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺰﺟﺮ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻮاﻋﻆ وأﺣﻜﺎم)‪.(2‬‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وآﺬﻟﻚ أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﺣﻜﻤ ًﺎ‬
‫آﻤﺎ وﺻﻒ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺮﺑ ّ‬
‫ﻋﺮﺑﻴ ًﺎ[ اﻟﺮﻋﺪ‪ 37 :‬ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻘﺮءان اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ أﺻﻮل اﻟﺸﺮاﺋﻊ وﻓﺮوﻋﻬﺎ ـ ﻣﺒﻴّﻦ‬
‫وﻣﺘﺮﺟﻢ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮب وﻟﻐﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ هﻲ أﻓﺼﺢ اﻟﻠﻐﺎت وأﺟﻤﻠﻬﺎ وأﺳﻬﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻬﻞ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻓﻬﻢ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺼﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب آﻤﺎﻻن‪ :‬آﻤﺎل ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ‪ ،‬وهﻮ‬
‫آﻮﻧﻪ )ﺣﻜﻤًﺎ( وآﻤﺎل ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻤﻜﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﺑﻜﻮﻧﻪ )ﻋﺮﺑﻴًﺎ( وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺒﻠﻐﻪ آﺘﺎب ﻗﺒﻠﻪ‪] ،‬وإﻧﻚ ﻟﺘﻠﻘﻰ اﻟﻘﺮءان ﻣﻦ ﻟﺪن ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻢ[ اﻟﻨﻤﻞ‪ 6 :‬ﻓﺒﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺗﺤﻔﻆ اﻟﺤﻘﻮق وﺗﺼﺎن اﻷﻋﺮاض واﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻳﺴﻮد اﻷﻣﻦ واﻟﻮﺋﺎم واﻟﺴﻼم)‪.(3‬‬
‫‪ .14‬وردت اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺁﻳﺔ آﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻋﺸﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎءت‬
‫ﺻﻔﺔ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻗﺪ وردت ﺑﺼﻴﻎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺪل ﻋﻠﻰ أﻏﺮاض ﻗﺮءاﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ آﺎﻟﺼﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻻ‪ :‬ﺟﺎءت ﻣﺼﺪراً‪ ،‬أي )اﻟﺤﻜﻤﺔ( ﻓﻲ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﻜﻴﺔ واﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬
‫أو ً‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬أدع إﻟﻰ ﺳﺒﻴﻞ رﺑﻚ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ[ اﻟﻨﺤﻞ‪.125 :‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﺟﺎءت ﺑﺼﻴﻐﺔ اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﻓﻌﺎل )ﻣﺤﻜﻢ(‪ ،‬آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻟﻮﻻ أﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮرة‪ ،‬ﻓﺈذا أﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮرة ﻣُﺤﻜﻤﺔ وذآﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺘﺎل[ ﻣﺤﻤﺪ‪:‬‬
‫‪.20‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﺟﺎءت ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ‪) :‬اﻟﺤﻜﻴﻢ( ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫]اﻟﻢ ﺗﻠﻚ ﺁﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﻜﻴﻢ هﺪى ورﺣﻤﺔ ﻟﻠﻤﺤﺴﻨﻴﻦ[ ﻟﻘﻤﺎن‪ 1 :‬ـ ‪ 3‬و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫]ﻳﺲ واﻟﻘﺮءان اﻟﺤﻜﻴﻢ[ ﻳﺲ‪ 1 :‬ـ ‪.2‬‬
‫راﺑﻌًﺎ‪ :‬ﺟﺎءت ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل‪) :‬أُﺣﻜﻤﺖ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫]اﻟﺮ آﺘﺎب أُﺣﻜﻤﺖ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺛﻢ ﻓﺼّﻠﺖ ﻣﻦ ﻟﺪن ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻢ[ هﻮد‪.1 :‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴًﺎ‪ :‬ﺟﺎءت ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺆﻣﺚ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪) :‬ﻣﺤﻜﻤﺎت(‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬هﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻦ أم اﻟﻜﺘﺎب[ ﺁل ﻋﻤﺮان‪.7 :‬‬
‫أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﻪ ﺁﻳﺎت ﻣﺤﻜﻤﺎت ه ّ‬
‫)‪ (1‬اﻟﻜﺸﺎف‪.476 :‬‬
‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮازي‪.3620/6 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ 199 / 12 :‬ـ ‪ 200‬و‪ :‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮءان‪.3112/ 5 :‬‬
‫‪94‬‬
‫‪ .15‬إن أم اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﺁل ﻋﻤﺮان هﻲ‪) :‬اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ( وهﻲ ﻧﻔﺲ أم اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﻲ‬
‫ﻲ ﺣﻜﻴﻢ[ اﻟﺰﺧﺮف‪ 4 :‬وﻓﻲ ﺳﻮرة‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وإﻧﻪ ﻓﻲ أم اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻟﻌﻠ ّ‬
‫اﻟﺮﻋﺪ‪] :‬ﻳﻤﺤﻮ اﷲ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء وﻳﺜﺒﺖ وﻋﻨﺪﻩ أم اﻟﻜﺘﺎب[‪ 39 :‬ﻓﻔﻲ هﺎﺗﻴﻦ اﻵﻳﺘﻴﻦ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺘﻴﻦ ﻳﻘﺘﺮن ذآﺮ أم اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻮﺟﻮدهﺎ )ﻋﻨﺪ اﷲ( وﺑﻮﺟﻮدهﺎ )ﻟﺪﻳﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ( أي‬
‫وﺟﻮدهﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺮن ﺑﺄﻳﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻲ ﻣﺒﻴﻦ وﻣﻜّﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎهﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫اﷲ وﻟﺪﻳﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺴّﺮهﺎ ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﺑ ّ‬
‫ﻲ ﻣﺒﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺳﺒﻊ وﺻﺎﻳﺎ أوﺗﻴﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ‪ η‬وهﻲ اﻟﺘﻲ أﺣﻜﻤﺖ ﺁﻳﺎﺗﻪ وﻓﺼّﻠﺖ ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﺑ ّ‬
‫وهﻲ إﺑﺎﻧﺔ ﻟﻠﺴﺒﻊ اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ وﺟﻮدهﺎ اﻟﻐﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة‪ ،‬اﻷوﻟﻰ وﺟﻮدهﺎ‬
‫ﻏﻴﺒﻲ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﺟﻮدهﺎ ﺷﻬﻮدي ﻣﻴﺴّﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ :‬وﺟﻮد اﻟﺤﺮوف اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺴﻮر اﻟﻤﻘﺘﺮﻧﺔ‬
‫ﺑﺎﻻﺷﺎرة اﻟﺒﻌﻴﺪة إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻮر‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻻﻟﻬﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮءان أو اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ‬
‫ﺳﻮر أﺧﺮى‪ ،‬وهﻲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮءاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻏﻴﺒﻴﺔ وﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺤﻮ واﻻﺛﺒﺎت ﻓﻲ ﺳﻮة اﻟﺮﻋﺪ‪ 39 :‬أن اﷲ ﻳُﺬهﺐ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰات‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻤﺤﻮﻩ‪ ،‬وﻳﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﺣﺴﺐ ﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬أو ﻳُﺒﻘﻲ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﺛﺎﺑﺘًﺎ آﻤﺎ هﻮ‪ :‬ﻓﺎﻟﻤﺤﻮ‬
‫واﻻﺛﺒﺎت ﻳﻜﻮﻧﺎن ﻓﻲ ﺁﻳﺎت اﷲ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺳﻞ وﻟﻴﺲ ﻓﻲ )أم اﻟﻜﺘﺎب( اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺮد‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻐﻴّﺮ)‪.(1‬‬
‫ﺳﺎدﺳًﺎ‪ :‬وردت اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ أوﺟﻪ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻮاﻋﻆ اﻟﻘﺮءان ﻣﻦ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ واﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫]واذآﺮوا ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ وﻣﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻌﻈﻜﻢ ﺑﻪ واﻋﻠﻤﻮا‬
‫أن أن اﷲ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻢ[ اﻟﺒﻘﺮة‪.(1)213 :‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓﻘﺪ ﺁﺗﻴﻨﺎ ﺁل إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ وﺁﺗﻴﻨﺎهﻢ‬
‫ﻣﻠﻜ ًﺎ ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ[ اﻟﻨﺴﺎء‪.54 :‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮءان‪ :‬آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻳﺆﺗﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وﻣﻦ ﻳﺆت اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ أوﺗﻲ ﺧﻴﺮًا آﺜﻴﺮًا[ اﻟﺒﻘﺮة‪.269 :‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺮﻓﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬أدع إﻟﻰ ﺳﺒﻴﻞ رﺑﻚ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ‬
‫اﻟﺤﺴﻨﺔ[ اﻟﻨﺤﻞ‪.125 :‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﻔﻬﻢ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻟﻘﺪ ﺁﺗﻴﻨﺎ ﻟﻘﻤﺎن اﻟﺤﻜﻤﺔ أن اﺷﻜﺮ ﷲ[‬
‫ﻟﻘﻤﺎن‪ 21 :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﺷﺪدﻧﺎ ﻣﻠﻜﻪ وﺁﺗﻴﻨﺎﻩ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب[ ص‪.20 :‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫)‪ (1‬ﻳُﻨﻈﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ :‬اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮءان‪ 430 :‬ـ ‪.432‬‬
‫)‪ (1‬ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻣﺰﻳﺪ ﺷﺮح وﺗﻮﺿﻴﺢ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ واﻟﻘﺮءان‬
‫اﻟﻤﺪﻧﻲ‪..‬ص‪132:‬‬
‫‪95‬‬
‫ﺣ َﻜﻢَ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻴﻄﺮ وﻗﺎد وأﺻﻠﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﺎ‬
‫ٍإذا ﺗﺬ ّآﺮﻧﺎ أن أﺻﻞ )اﻟﺤﻜﻤﺔ( ﻣﻦ َ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺤﻜﻮم ﻻ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺤﺎآﻢ‪ ،‬واﻵﻳﺎت اﻟﻤﺤﻜﻤﺎت هﻲ ﺁﻳﺎت اﻟﺤﻜﻤﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وهﻲ ﺁﻳﺎت اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪهﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﺠﺐ أن ﻧﻤﻴّﺰ داﺋﻤًﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺁﺗﺎهﺎ اﷲ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺮﺳﻞ ـ‬
‫آﺪاوود وﻋﻴﺴﻰ ـ واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠّﻤﻬﺎ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ آﺴﻴّﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ‪] :η‬وأﻧﺰل اﷲ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ وﻋﻠّﻤﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﻠﻢ وآﺎن ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ[ اﻟﻨﺴﺎء‪113 :‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺮءان آﺘﺎب وﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﻗﺴﻢ اﻟﻐﻴﺒﻴﺎت ـ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻤﻜﻲ ـ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ‬
‫أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت واﻷﺣﻜﺎم وﻣﻮاﻋﻆ اﻟﺮﺣﻤﻦ و وﺻﺎﻳﺎﻩ‪ ،‬وهﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺼﺮاط‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪ :‬اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام واﻷﺧﻼق واﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاهﻲ‪ ،‬أو هﻲ‪ :‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﺁﻳﺎت اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ :‬هﻲ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮع اﷲ‪ ،‬وﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺛﺎﺑﺘﺔ‬
‫ﻓﻲ آﻞ اﻟﺮﺳﺎﻻت ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وإذ أﺧﺬﻧﺎ ﻣﻴﺜﺎق اﻟﻨﺒﻴﻴّﻦ ﻟﻤﺎ ﺁﺗﻴﺘﻜﻢ ﻣﻦ آﺘﺎب‬
‫وﺣﻜﻤﺔ ﺛﻢ ﺟﺎءآﻢ رﺳﻮل ﻣﺼﺪق ﻟﻤﺎ ﻣﻌﻜﻢ ﻟﺘﺆﻣﻨﻦ ﺑﻪ وﻟﺘﻨﺼﺮﻧّﻪ[ ﺁل ﻋﻤﺮان‪81 :‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓﻘﺪ ﺁﻳﺘﻨﺎ ﺁل إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ وﺁﺗﻴﻨﺎهﻢ ﻣﻠﻜ ًﺎ ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ[ اﻟﻨﺴﺎء‪:‬‬
‫‪ 54‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻟﻤّﺎ ﺟﺎء ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎت ﻗﺎل ﻗﺪ ﺟﺌﺘﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ وﻷﺑﻴّﻦ ﻟﻜﻢ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺬي ﺗﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺗﻘﻮا اﷲ وأﻃﻴﻌﻮن إن اﷲ هﻮ رﺑﻲ ورﺑﻜﻢ ﻓﺎﻋﺒﺪوﻩ هﺬا‬
‫ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ[ اﻟﺰﺧﺮف‪ 63 :‬ـ ‪ 64‬ﻓﺎﻟﺒﻴّﻨﺎت‪ ،‬ﻓﺴّﺮﺗﻬﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وهﻲ‬
‫ﺁﻳﺎت اﻷﺣﻜﺎم واﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪] :‬هﺬا ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ[‬
‫وهﻲ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﺸﺮ اﻟﺘﻲ وﺻّﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﺎ آﻞ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وأآﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺗﻢ‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ وﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮءان أﺣﺴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ وأﺣﺴﻦ اﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬وهﻲ‬
‫ﻣﺼﺪاق ﻗﻮل اﺑﺮاهﻴﻢ‪] :‬واﺑﻌﺚ ﻓﻴﻬﻢ رﺳﻮ ًﻻ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻚ وﻳﻌﻠّﻤﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺔ[ اﻟﺒﻘﺮة‪ 129 :‬آﻤﺎ ﻧﺰّﻟﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وإذ ﻋﻠﻤﺘﻚ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺘﻮراة واﻻﻧﺠﻴﻞ[ اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.110 :‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺷﺄن ﻣﻮﺳﻰ وهﺎرون‪] :‬وﺁﺗﻴﻨﺎهﻤﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺴﺘﺒﻴﻦ وهﺪﻳﻨﺎهﻤﺎ‬
‫اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ[ اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.180 :‬‬
‫اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﺸﺮ‪ ،‬أو ﺁﻳﺎت اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻗﻞ ﺗﻌﺎﻟﻮا أﺗﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم رﺑﻜﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪:‬‬
‫‪ .1‬أﻻ ﺗﺸﺮآﻮا ﺑﺎﷲ ﺷﻴﺌ ًﺎ‪.‬‬
‫‪ .2‬وﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ اﺣﺴﺎﻧ ًﺎ‪.‬‬
‫‪ .3‬وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا أوﻻدآﻢ ﻣﻦ إﻣﻼق ﻧﺤﻦ ﻧﺮزﻗﻜﻢ وإﻳﺎهﻢ‪.‬‬
‫‪ .4‬وﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮا اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﻄﻦ‪.‬‬
‫‪96‬‬
‫‪ .5‬وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺣﺮّم اﷲ إﻻ ﺑﺎﻟﺤﻖ ذﻟﻜﻢ وﺻﺎآﻢ ﺑﻪ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻌﻘﻠﻮن‪.‬‬
‫‪ .6‬وﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮا ﻣﺎل اﻟﻴﺘﻴﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻲ هﻲ أﺣﺴﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ أﺷﺪﻩ‪.‬‬
‫‪ .7‬وأوﻓﻮا اﻟﻜﻴﻞ واﻟﻤﻴﺰان ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﻻ ﺗﻜﻠﻒ ﻧﻔﺲ إﻻ وﺳﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .8‬وإذا ﻗﻠﺘﻢ ﻓﺎﻋﺪﻟﻮا وﻟﻮ آﺎن ذا ﻗﺮﺑﻰ‪.‬‬
‫‪ .9‬وﺑﻌﻬﺪ اﷲ أوﻓﻮا ذﻟﻜﻢ وﺻّﻜﻢ ﺑﻪ ﻟﻌﻠّﻜﻢ ﺗﺬآﺮون‪.‬‬
‫وأن هﺬا ﺻﺮاﻃﻲ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤ ًﺎ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻩ وﻻ ﺗﺘﺒﻌﻮا اﻟﺴﺒﻞ ﻓﺘﻔﺮّق ﺑﻜﻢ ﻋﻦ‬
‫‪.10‬‬
‫ﺳﺒﻴﻠﻪ[ اﻷﻧﻌﺎم‪ 151 :‬ـ ‪.153‬‬
‫وﻋﻜﺲ هﺬﻩ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪ ،‬هﻲ آﺒﺎﺋﺮ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬إن ﺗﺠﺘﻨﺒﻮا آﺒﺎﺋﺮ‬
‫ﻼ آﺮﻳﻤ ًﺎ[ اﻟﻨﺴﺎء‪.31 :‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﻨﻬﻮن ﻋﻨﻪ ﻧﻜﻔّﺮ ﻋﻨﻜﻢ ﺳﻴّﺌﺎﺗﻜﻢ وﻧﺪﺧﻠﻜﻢ ﻣﺪﺧ ً‬
‫وﺁﻳﺎت اﻟﺤﻜﻤﺔ ـ أو ﺁﻳﺎت اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﺸﺮ ـ وردت آﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻮرة‬
‫اﻻﺳﺮاء‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪهﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪] :‬ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ أوﺣﻰ إﻟﻴﻚ رﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ[‬
‫وهﻜﺬا اﻟﺸﺄن ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن‪.‬‬
‫هﺬا اﻟﺬي ﺳﺠّﻠﻨﺎﻩ ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ هﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬إذ أﻧﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫‪) .1‬اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬أي اﻟﺸﺮع‪ ،‬آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬أﻓﺤﻜﻢ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻳﺒﻐﻮن[ اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.50 :‬‬
‫‪ .2‬اﻟﻘﺮار‪ ،‬آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻻ ﻳﺸﺮك ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻪ أﺣﺪًا[ اﻟﻜﻬﻒ‪ 26 :‬أي ﻓﺎﻟﺸﺮع‬
‫واﻟﻘﺮار ﻟﻪ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ)‪. (1‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫ﻣﻦ دﻻﻻت اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﺗﻲ )اﻻﺳﺮاء( و)ﻟﻘﻤﺎن(‬
‫وردت اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة ـ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة‬
‫إﻟﻴﻬﺎ وإﻟﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪهﺎ ـ وذآﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪ هﺬﻩ اﻟﻬﺒﺔ اﻻﻟﻬﻴﺔ ﻟﻠﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻘﻤﺎن‬
‫اﻟﺸﺎآﺮ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻷﺳﺮﻳﺔ واﻟﻌﻘﺪﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻵداب‬
‫ااﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ...‬اﺑﺘﺪأت اﻵﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫وﻣﻌﺎداة اﻟﺸﺮك وآﻮﻧﻪ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬واﻻﺷﺎرة إﻟﻰ ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬آﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺤﻴﻂ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺷﻜﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺼﺒﺮ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ ﺑﻜﻞ رﻓﻖ وﻟﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻵداب اﻟﺤﺴﻨﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬوق اﻟﺮﻓﻴﻊ واﻟﺘﻤﺪن‪...‬اﻟﺦ‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ هﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺎت اﻟﺒﻴّﻨﺎت ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة إﻟﻰ‬
‫اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﺸﺮة‪ ،‬واﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫وآﻮﻧﻪ هﺪى ﻟﻠﻤﺤﺴﻨﻴﻦ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻦ ﺻﺪود اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻨﻪ واﻟﻮﻗﻮف ﺑﻮﺟﻬﻪ‬
‫وﻣﺤﺎرﺑﺘﻪ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﺑﻌﺎد اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ ﺑﻜﻞ ﻗﻮة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺼﺪّرت آﻠﻤﺔ )اﻟﺤﻜﻤﺔ(‬
‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬دﻳﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ :‬اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ 164 :‬ﺑﺘﺼﺮف‪.‬‬
‫‪97‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ واﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬واﻟﻤﺒﺎدىء آﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬وإن أهﻢ وأﻋﻈﻢ أﺣﻜﺎم اﻻﺳﻼم هﻲ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻧﻘﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك وﺻﻮرﻩ وأﻧﻮاﻋﻪ‪.‬‬
‫و وردت اﻟﺤﻜﻤﺔ آﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻻﺳﺮاء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ أوﺣﻰ إﻟﻴﻚ‬
‫رﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻊ اﷲ اﻟﻬ ًﺎ ﺁﺧﺮ ﻓﺘﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻠﻮﻣ ًﺎ ﻣﺪﺣﻮرًا[ ‪ 39‬ﺑﻌﺪ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎت آﺮﻳﻤﺔ ﺗﺒﺘﺪأ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬إن هﺬا اﻟﻘﺮءان ﻳﻬﺪي ﻟﻠﺘﻲ هﻲ‬
‫أﻗﻮم‪ 9 :[...‬واﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻓﺴﺎد ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻋﻠﻮّهﻢ ﻓﻲ اﻷرض‬
‫ﻣﺮﺗﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻮرة اﻻﺳﺮاء ﻋﻦ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ـ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺑﺤﻖ )ﺳﻮرة اﻟﻘﺮءان‬
‫اﻟﻜﺒﺮى(‪ ،‬إذ وردت ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻔﻈﺔ‪ :‬اﻟﻘﺮءان اﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻣﺮة ـ إﻟﻰ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺁﻳﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﺣﻜﺎم اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣﺒﺎدىء ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ آﺜﻴﺮة‪ ،‬اﺑﺘﺪاءًا‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬إﻟﻰ ﺁﻳﺎت اﷲ اﻟﻤﺒﺜﻮﺛﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﻔﺲ واﻵﻓﺎق اﻟﻬﺎدﻳﺔ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬إﻟﻰ ﺳﻨﻦ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺎء واﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺸﻘﺎء‪ ،‬وﺷﻤﻮل ﻋﻄﺎءاﺗﻪ ﻟﻸﺷﻘﻴﺎء‬
‫واﻟﺴﻌﺪاء‪ ،‬ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬واﻻﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ واﻟﺒﺮ ﻣﻊ ذوي اﻟﻘﺮﺑﻰ‬
‫واﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ واﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺬﻳﺮ واﻻﺳﺮاف‪ ،‬واﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ‬
‫اﻻﻧﻔﺎق وﺣﻤﺎﻳﺔ أﻣﻮال اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺣﺮﻣﺔ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺰﻧﻰ‬
‫وﻣﺎ ﻳﺆدي إاﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت وﺧﻄﻮات‪ ...‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ ﺗﺪﺑّﺮ هﺎﺗﻴﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺘﻴﻦ اﻟﻤﻄﻮّﻟﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺒﻴّﻨﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻮرﺗﻴﻦ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺘﻴﻦ‪ ،‬ورﺑﻄﻬﻤﺎ ﺑﺂﻳﺎت اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﺸﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ 151 :‬ـ ‪ ،153‬ﻧﺼﻞ‬
‫إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ هﺎﺗﻴﻦ اﻟﺴﻮرﺗﻴﻦ اﻟﻜﺮﻳﻤﺘﻴﻦ‪ ،‬وهﻲ ﻣﻦ أه ّﻢ وأﻋﻈﻢ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ وهﻮ‪ :‬وﺟﻮب اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺸﻤﻮﻟﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ورﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻣﻠﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻷن أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮءان ـ آﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ـ ﺗﺸﻤﻞ‬
‫آﻞ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻷﺳﺮﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺸﻤﻮل‬
‫ﻣﻦ أهﻢ ﺳﻤﺎت اﻻﺳﻼم وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﻓﻄﺮﺗﻪ‪ ،‬وأن هﺬا هﻮ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﻧﻲ هﻴﻤﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺎت واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‪ ...‬وأن اﻻﺳﻼم ﻳﺄﺑﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻲ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﺎرﺳﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺤﺖ ﻻﻓﺘﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﻼ ـ وﻳﺘﺮآﻮن ﺟﻮاﻧﺒﻪ‬
‫و واﺟﻬﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬون ﻣﻨﻪ أﺣﻜﺎم اﻟﻌﻘﻴﺪة أو ﺑﻌﻀﻬﺎ ـ ﻣﺜ ً‬
‫اﻻﺧﺮى‪ ،‬أو ﻳﻬﻤﻠﻮن أﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬أو ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن ﺑﺎﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪،‬‬
‫أو اﻟﺸﻌﺎﺋﺮﻳﺔ ـ أو ﺑﻌﻀًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ـ وﻳﻀﺨّﻤﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﻮاﻧﺐ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ .....‬ﻓﻴﻘﻌﻮن ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺴﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﻐﻠ ّﻮ اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻗﺒﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺗﺒﻬﻢ اﻟﻘﺮءان ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻳﺎ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﺗﻐﻠﻮا‬
‫ﻓﻲ دﻳﻨﻜﻢ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻖ وﻻ ﺗﺘﺒﻌﻮا أهﻮاء ﻗﻮم ﻗﺪ ﺿﻠّﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وأﺿﻠﻮا آﺜﻴﺮًا وﺿﻠّﻮا‬
‫ﻋﻦ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ[ اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.77 :‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﺳﺎء هﺆﻻء إﻟﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬وإﻟﻰ اﻻﺳﻼم ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ اﺳﺎءة آﺒﻴﺮة‪ ،‬واﺷﻌﻠﻮا ﻓﺘﻨًﺎ آﺜﻴﺮة ﺑﻴﻦ اﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬واﺷﻐﻠﻮهﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪،‬‬
‫‪98‬‬
‫وﺟﻌﻠﻮا ﺑﺄﺳﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺻﺮﻓﻮا ﺟﻬﻮدهﻢ ﻋﻦ أﻋﺪاﺋﻬﻢ إﻟﻰ إﺧﻮاﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺸﺎع اﻟﻤﺮاء‬
‫واﻟﺠﺪل‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﻷﻣﻞ وﺧﻔﺖ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وراﺟﺖ أﺳﻮاق اﻟﻘﻴﻞ واﻟﻘﺎل واﻟﺘﻔﺴﻴﻖ‬
‫واﻟﺘﻜﻔﻴﺮ‪ ،‬وﺗﺴﻠﻂ اﻟﻌﺪو اﻟﻤﺘﺮﺑﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻞ‪ ،‬وﺣﺮم اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻣﻦ اﻟﻬﺪاﻳﺔ‬
‫واﻟﻨﻮر‪...‬ﺣﺘﻰ ﺻﺮﻧﺎ آﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل‪:‬‬
‫ﻟﻔﻮﺿﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ واﻧﻘﺴﺎم‬
‫ﻻ‬
‫وﻣﺎ ﺷﻜﻮاي أو ﺷﻜﻮاك إ ّ‬
‫وﻟﻜـﻦ اﻟﺠــﻤﻴــﻊ ﺑــﻼ إﻣـــﺎم‬
‫ﻟﻜﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴـــﻨﺎ إﻣـــﺎم‬
‫* وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺬ هﺬا اﻟﻤﺴﻠﻚ وهﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم وﻣﻊ اﻟﻘﺮءان‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺼﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻴﻞ وﻻ آﺜﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣُﺮﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وأن اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻟﻴﻜﻮن ﺣﻜﻴﻤًﺎ ﻓﻲ‬
‫دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻟﺘﻜﻮن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋُﺪﺗﻪ و وﺳﻴﻠﺘﻪ ﻓﻲ هﺪاﻳﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ـ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﺒﻞ‬
‫اﻻﺳﻼم وﻳﻌﺮﺿﻪ آﻜﻞ‪ ،‬وﺣﺴﺐ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮءاﻧﻲ اﻟﺸﻤﻮﻟﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻞ أهﻞ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ ذﻣّﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب وﻳﻜﻔﺮون ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻻ‬
‫آﺎﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ اﻟﻤﻘﺘﺴﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻘﺮءان ﻋﻀﻴﻦ‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ داﻋﻴﺔ اﻻﺳﻼم أن ﻳﻜﻮن اﻧﻄﻼﻗﻪ ﻓﻲ ﺗﺒﻠﻴﻐﻪ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ وﻓﻲ آﻞ‬
‫*‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺰآﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪-‬اﻟﻔﻘﻪ‪-‬ﺑﻤﻌﻴﺎر هﺬة اﻟﺤﻜﻤﺔ‪...‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ هﺪي اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﺪﻋﻮة وأﺣﻜﺎم اﻻﺳﻼم ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺸﻤﻮﻟﻲ ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻌﺮض اﻟﺸﻤﻮﻟﻲ ﻷﺣﻜﺎﻣﻪ‬
‫وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬أﻓﻐﻴﺮ اﷲ اﺑﺘﻐﻲ ﺣﻜﻤ ًﺎ وهﻮ اﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫ﻼ[ اﻷﻧﻌﺎم‪] 114 :‬وﻟﻘﺪ ﺟﺌﻨﺎهﻢ ﺑﻜﺘﺎب ﻓﺼّﻠﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ[ اﻷﻋﺮاف‪52 :‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻔﺼ ً‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺮ آﺘﺎب أﺣﻜﻤﺖ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺛﻢ ﻓﺼّﻠﺖ ﻣﻦ ﻟﺪن ﺣﻜﻴﻢ ﺧﺒﻴﺮ[ هﻮد‪ 1 :‬وﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻣﺎ آﺎن ﺣﺪﻳﺜ ًﺎ ﻳﻔﺘﺮى وﻟﻜﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﺬي ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ وﺗﻔﺼﻴﻞ آﻞ ﺷﻲء[‬
‫ﻳﻮﺳﻒ‪ 111 :‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻧﺰّﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺒﻴﺎﻧًﺎ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء[ اﻟﻨﺤﻞ‪ 89 :‬وﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻟﻘﺪ ﺻﺮّﻓﻨﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ هﺬا اﻟﻘﺮءان ﻣﻦ آﻞ ﻣﺜﻞ[ اﻹﺳﺮاء‪.89 :‬‬
‫إن هﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮءان هﺪاﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬و دﻋﻮﺗﻪ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ واﻟﺘﺒﻌﻴﺾ ـ ﻓﺈﻣﺎ أن‬
‫ﻳﺆﺧﺬ ﺟﻤﻠﺔ أو ﻳﺘﺮك ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻷن آﻠﺘﺎ ﺳﻮرﺗﻲ اﻹﺳﺮاء وﻟﻘﻤﺎن ـ وآﺬﻟﻚ ﺁﻳﺎت اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻮة اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬ﺗﺆآﺪ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وهﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬وﺗﺒﺮز هﺬا اﻟﻤﺴﻠﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺘﺪء‬
‫ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻜﺒﺮى وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﺮّﺟﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻜﺎم واﻵداب اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‬
‫واﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬وهﺬا هﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻣﺮاﻣﻴﻬﺎ ـ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫واﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ أن ﺷﺮﺣﻨﺎهﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﺪة إﻣﺎم وﺣﻤﺎﻳﺔ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻵداب وﺳﻴﺎج‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ....‬وهﻜﺬا وردت اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ آﻞ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ داﻟّﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺮ واﻟﻘﺼﺺ‬
‫واﻟﻤﻮاﻋﻆ واﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻀﺘﻬﺎ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪] :‬ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ أوﺣﻰ إﻟﻴﻚ رﺑﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻊ اﷲ إﻟﻬ ًﺎ ﺁﺧﺮ ﻓﺘﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻠﻮﻣ ًﺎ ﻣﺪﺣﻮرًا[ اﻹﺳﺮاء‪.39 :‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ هﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ وإﻋﻄﺎء آﻞ ﺷﻲء ﺣﺠﻤﻪ‪ ،‬و وﺿﻊ آﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻣﺤﻠّﻪ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ رأس اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﺴّﺮهﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺒﺮ اﻷﻣﺔ اﺑﻦ‬
‫‪99‬‬
‫ﻋﺒﺎس)‪ χ (1‬وﺻﺪق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪] :‬وإﻧﻪ ﻟﻜﺘﺎب ﻋﺰﻳﺰ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺣﻤﻴﺪ[ ﻓﺼﻠﺖ‪.42 :‬‬
‫)) ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻇﺎهﺮة ﻓﻲ ﺑﻨﺎء هﺬا اﻟﻘﺮءان‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ وﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻧﺰوﻟﻪ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ي ﻣﻦ أﻗﺼﺮ ﻃﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺄﻧّﻰ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ وهﻮ ﺻﺎدر ﻣﻦ‬
‫ﻋﻼج اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺒﺸﺮ ّ‬
‫اﷲ اﻟﺤﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻳﺼﺪع ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪،‬‬
‫وأﻧّﻰ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ وهﻮ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﺤﻔﻮظ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺬي ﺗﻜﻔّﻞ ﺑﺤﻔﻈﻪ ﺑﻤﺆآﺪات‬
‫ﻋﺪﻳﺪة‪] :‬إﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺰﻟّﻨﺎ اﻟﺬآﺮ وإﻧﺎ ﻟﻪ ﻟﺤﺎﻓﻈﻮن[ اﻟﺤﺠﺮ‪] 9 :‬إﻧّﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺰّﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﻼ[ اﻻﻧﺴﺎن‪.23 :‬‬
‫اﻟﻘﺮءان ﺗﻨﺰﻳ ً‬
‫واﻟﻤﺘﺪﺑﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﺮءان ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﻪ واﻟﺬي ﻧﺰّل ﻟﻴﻘﺮّﻩ ﻳﺠﺪﻩ ﻓﻲ‬
‫روﺣﻪ وﻳﺠﺪﻩ ﻓﻲ ﻧﺼﻪ‪ ،‬ﻳﺠﺪﻩ ﻓﻲ ﺑﺴﺎﻃﺔ وﻳﺴﺮ‪ ،‬ﺣﻘًﺎ ﻣﻄﻤﺌﻨًﺎ ﻓﻄﺮﻳﺎً‪ ،‬ﻳﺨﺎﻃﺐ أﻋﻤﺎق‬
‫اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬ﻳﻄﺒﻌﻬﺎ وﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻌﺠﻴﺐ‪ ،‬وهﻮ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺣﻤﻴﺪ‪ ،‬إﻧﻪ ﺷﻔﺎء‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻴﻦ ﻓﻘﻠﻮب اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪرك ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﺘﻬﺘﺪي ﺑﻪ وﺗﺸﻔﻰ‪(((1)...‬‬
‫وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺠﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﺮءاﻧﻴﺔ ﻇﻬﺮ أن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻨﺎﺛﺮت‬
‫ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ آﺘﺎب اﷲ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮم )اﻟﺪﻳﻦ( ﻓﺘﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻨﻬﻰ ﻋﻤﺎ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪] :‬وإﻧﻚ ﻟﺘﻠﻘّﻰ اﻟﻘﺮءان‬
‫ﻣﻦ ﻟﺪن ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻢ[ اﻟﻨﻤﻞ‪ 6 :‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺠﺪ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻇﺎهﺮة ﺑﺎرزة ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪﻩ وﺷﺮاﺋﻌﻪ‬
‫وﺷﻌﺎﺋﺮﻩ وﻗﻴﻤﻪ وﻓﻀﺎﺋﻠﻪ وﺳﺎﺋﺮ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺣﻤﻴﺪ وﻣﻦ ﻋﺰﻳﺰ‬
‫ﻋﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس‪:‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﺐ‬
‫ﺣ َ‬
‫إذا ﺗﺬآﺮﻧﺎ ـ أن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮع اﻵﻳ ﺎت اﻟﻘﺮءاﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أوردﻧﺎه ﺎ ـ ﺻ ﺎ َ‬
‫ورودهﺎ آﻠﻤ ﺔ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ واﻟ ﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺳ ﺖ ﺁﻳ ﺎت ﺑﻴّﻨ ﺎت‪ ،‬أﻳﺘ ﺎن ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة‪:‬‬
‫‪ 129‬و‪ 151‬وﺁﻳﺘ ﺎن ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة ﺁل ﻋﻤ ﺮان‪ 48 :‬و‪ 164‬وﺁﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﻤﺎﺋ ﺪة‪11 :‬‬
‫وﺁﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺠﻤﻌﺔ‪.2 :‬‬
‫ﺻ ﻞ إﻟ ﻰ أن اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮءان ﻣﻤ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﻠﻘّﻴ ﻪ وﺗﻌﻠّﻤ ﻪ‬
‫ﻓﺎن اﻟﻘ ﺎرىء اﻟﻤﺘ ﺪﺑّﺮ ﻳﺘﻮ ّ‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء آﺎن ﻣﻌﻠّﻤﻬﺎ هﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﺘﻌﻠﻤﻬﺎ هﻮ رﺳ ﻮل اﷲ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ ،γ‬أو ﺳ ﺎﺋﺮ‬
‫رﺳﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬أو آﺎن ﻣﻌﻠﻤﻬﺎ هﻮ اﻟﺮﺳﻮل ‪ γ‬أو ﻣﻦ أﺗﺒ ﺎع اﻟﺮﺳ ﻞ اﻟﻜ ﺮام اﻵﺧ ﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻲ هﻮ‬
‫وﻣﺘﻌﻠﻤﻬﺎ هﻮ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،γ‬أو رﺳﻞ اﷲ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻷن اﻟ ﻮﺣﻲ اﻟﺠﻠ ّ‬
‫اﻟﺬي ﻳُﺘﻠﻘّﻰ ﺛﻢ ﻳُﺘﻌﻠّﻢ وﻳُﻌﻠّﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠّﻢ اﻟﻘﺮءان[ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‪ 1 :‬ـ ‪ 2‬وﻗ ﺎل‬
‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬آﻤ ﺎ أرﺳ ﻠﻨﺎ ﻓ ﻴﻜﻢ رﺳ ﻮ ًﻻ ﻣ ﻨﻜﻢ ﻳﺘﻠ ﻮ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ﺁﻳﺘﻨ ﺎ وﻳ ﺰآّﻴﻜﻢ وﻳﻌﻠﻤﻜ ﻢ اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫)‪ (1‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮءان‪.73/2 :‬‬
‫)‪ (1‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮءان‪.3127/5 :‬‬
‫‪100‬‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺔ وﻳﻌﻠّﻤﻜﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺗﻌﻠﻤﻮن[ اﻟﺒﻘﺮة‪ 151 :‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺳ ﻴﺪﻧ ﺎ ﻋﻴ ﺴﻰ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ]وﻳﻌﻠﻤ ﻪ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﺤﻜﻤ ﺔ واﻟﺘ ﻮراة واﻻﻧﺠﻴ ﻞ[ ﺁل ﻋﻤ ﺮان‪ 48 :‬ﻓﻘ ﺪ وﻗﻌ ﺖ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ هﻨﺎ ﺑﻴﻦ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺴﻤﺎوي اﻟﻤﻨﺰّل وه ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﺘ ﻮراة واﻻﻧﺠﻴ ﻞ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻌﻠﱢﻢ هﻨﺎ هﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻠﻘﻲ واﻟﻤﺘﻌﻠﻢ هﻮ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﺴﻼم‪ ،‬واﻟ ﺬي‬
‫ﻧﺰّﻟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣ ﺮﻳﻢ وﻋﻠّﻤ ﻪ إﻳ ﺎﻩ‪ ،‬ﻟ ﻴﺲ ه ﻮ اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ه ﻮ‬
‫ﻓﻬ ﻢ اﻟﺘ ﻮراة واﻻﻧﺠﻴ ﻞ ﺑﺎﻟ ﺼﻮرة اﻟ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴ ﻖ ﺣﻜﻤﻬﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ واﻗ ﻊ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وهﻲ ﺁﻳﺎت اﻟﻮﺻ ﺎﻳﺎ اﻟﻌ ﺸﺮ اﻟﺘ ﻲ أآ ﺪﻧﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ه ﻲ اﻟ ﺼﺮاط‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﻧﺰﻟﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ آ ﻞ آﺘﺒ ﻪ وﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ رﺳ ﻠﻪ‪ ،‬وه ﻲ ﻣ ﻦ ﺛﻮاﺑ ﺖ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻐﻴّﺮ وﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ رﺳﻮل إﻟﻰ ﺁﺧﺮ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ إﻟﻰ ﻋﺼﺮ ﺁﺧﺮ‪.‬‬
‫* واﺳ ﺘﻌﻤﻠﺖ آﻠﻤ ﺔ )اﻹﻧ ﺰال( ﻣ ﻊ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬واذآ ﺮوا ﻧﻌﻤ ﺔ اﷲ‬
‫ﻋﻠ ﻴﻜﻢ وﻣ ﺎ أﻧ ﺰل ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ﻣ ﻦ آﺘ ﺎب اﷲ واﻟﺤﻜﻤ ﺔ[ اﻟﺒﻘ ﺮة‪ 231 :‬وﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫]وأﻧ ﺰل اﷲ ﻋﻠﻴ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﺤﻜﻤ ﺔ وﻋﻠّﻤ ﻚ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺗﻌﻠ ﻢ وآ ﺎن ﻓ ﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻚ‬
‫ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ[ اﻟﻨﺴﺎء‪.113 :‬‬
‫وﻓﻲ هﺎﺗﻴﻦ اﻵﻳﺘﻴﻦ اﻟﻤﺪﻧﻴﺘﻴﻦ ﺗﺄآﻴﺪ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻣﻤ ﺎ أﻧﺰﻟ ﻪ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺒ ّﻴ ﻪ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪γ‬‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﻮﺣﻲ اﻟ ﺴﻤﺎوي‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺮض اﻣﺘﻨ ﺎن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻴ ﺮ اﻷﻣ ﻢ‪ ،‬واﻻﻧ ﺰال‬
‫واﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻳﺴﺘﻌﻤﻼن ﻣﻊ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻓﻲ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺴﻤﺎوي ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫* آﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ آﻠﻤ ﺔ )اﻹﻳﺘ ﺎء( اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗ ﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻ ﻣ ﻊ آﺘ ﺐ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﻜﺮام‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وإذ أﺧ ﺬ اﷲ‬
‫ﻣﻴﺜﺎق اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﺁﺗﻴ ﺘﻜﻢ ﻣ ﻦ آﺘ ﺎب * وﺣﻜﻤ ﺔ ﺛ ﻢ ﺟ ﺎءآﻢ رﺳ ﻮل ﻣ ﺼﺪّق ﻟﻤ ﺎ ﻣﻌﻜ ﻢ‬
‫ﻟﺘﺆﻣﻨﻦ ﺑﻪ وﻟﺘﻨﺼﺮﻧﻪ‪ [...‬ﺁل ﻋﻤﺮان‪ 81 :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓﻘﺪ ﺁﺗﻴﻨﺎ ﺁل إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺔ وﺁﺗﻴﻨﺎهﻢ ﻣﻠﻜ ًﺎ ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ[ اﻟﻨ ﺴﺎء‪ 54 :‬وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﻳ ﺆﺗﻲ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻣ ﻦ ﻳ ﺸﺎء‬
‫وﻣ ﻦ ﻳ ﺆت اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻓﻘ ﺪ أوﺗ ﻲ ﺧﻴ ﺮًا آﺜﻴ ﺮًا[ اﻟﺒﻘ ﺮة‪ 269 :‬وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وﻟﻘ ﺪ ﺁﺗﻴﻨ ﺎ‬
‫ﻟﻘﻤ ﺎن اﻟﺤﻜﻤ ﺔ أن اﺷ ﻜﺮ ﷲ[ ﻟﻘﻤ ﺎن‪ 31 :‬وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ] :‬وﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻋﻴ ﺴﻰ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨ ﺎت‬
‫ﻗﺎل ﻗﺪ ﺟﺌﺘﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ وﻷﺑﻴّﻦ ﻟﻜﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺬي ﺗﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻴﻪ[ اﻟﺰﺧﺮف‪.63 :‬‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﺮد ﻣﻊ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻜﺜﺮة ـ آﻤﺎ ﻣﺮت أﻣﺜﻠ ﺔ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻤﻜ ﻲ‬
‫واﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﻘﻨﺎهﺎ ـ وﻗﺪ ﺗﺮد وﺣ ﺪهﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ ه ﻮ اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻹﺳ ﺮاء ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ أوﺣﻰ إﻟﻴﻚ ر ّﺑ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ[ ‪ 39‬و ﺳ ﻮرة ﻟﻘﻤ ﺎن ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫]وﻟﻘﺪ ﺁﺗﻴﻨﺎ ﻟﻘﻤﺎن اﻟﺤﻜﻤﺔ أن اﺷﻜﺮ ﷲ[‪.31 :‬‬
‫* آﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ آﻠﻤ ﺔ )اﻟ ﺘﻼوة( اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣ ﻊ آﺘ ﺎب اﷲ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‬
‫ﻋﺎدة‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬واﺗﻞ ﻣﺎ أوﺣﻲ إﻟﻴﻚ ﻣ ﻦ آﺘ ﺎب رﺑ ﻚ ﻻ ﻣﺒ ﺪّل ﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﷲ وﻟ ﻦ‬
‫ﺗﺠ ﺪ ﻣ ﻦ دوﻧ ﻪ ﻣﻠﺘﺤ ﺪًا[ اﻟﻜﻬ ﻒ‪ 27 :‬اﺳ ﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻣ ﻊ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫]واذآ ﺮن ﻣ ﺎ ﻳﺘﻠ ﻰ ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﻮﺗﻜﻦ ﻣ ﻦ ﺁﻳ ﺎت اﷲ واﻟﺤﻜﻤ ﺔ إن اﷲ آ ﺎن ﻟﻄﻴﻔ ًﺎ ﺧﺒﻴ ﺮًا[‬
‫اﻷﺣ ﺰاب‪ 23 :‬ﻓ ﺎﻟﺘﻼوة ﻻ ﺗ ﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻ ﻟﻶﻳ ﺎت اﻟﻘﺮءاﻧﻴ ﺔ وﻣ ﺎ ﻧ ﺰل ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء ﻣ ﻦ‬
‫اﻟ ﺴﻤﺎء ﻣ ﻦ ﺁﻳ ﺎت اﻟ ﻮﺣﻲ واﻟﻤﻌﺠ ﺰات‪ ،‬آﻤ ﺎ ه ﻮ واﺿ ﺢ ﻓ ﻲ ﻋ ﺸﺮات اﻵﻳ ﺎت‬
‫‪101‬‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺎت‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻪ[ اﻟﺒﻘﺮة‪ 129 :‬واﻟﺠﻤﻌﺔ‪ 2 :‬ﻣ ﺎ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻤﻨﺰل‪.‬‬
‫* وﺗﺪﺑّﺮ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺎت اﻟﺘ ﻲ وردت ﻓﻴﻬ ﺎ آﻠﻤ ﺔ )اﻻﻳﺘ ﺎء( ﻳﻮﺻ ﻞ اﻟﻘ ﺎرىء إﻟ ﻰ‬
‫ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﺧ ﺮى ه ﻲ‪ :‬أن اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ه ﻲ اﻟﻔﻬ ﻢ اﻟ ﺴﻠﻴﻢ واﻟﻔﻬ ﻢ اﻟ ﺸﻤﻮﻟﻲ ﻓ ﻲ ﺁﻳ ﺎت اﻟﻘ ﺮءان‬
‫اﻟﻤﺤﻜﻤﺎت‪ ،‬آﻤﺎ ذهﺐ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻹﻣﺎﻣ ﺎن‪ :‬ﻣﺠﺎه ﺪ وﻗﺘ ﺎدة‪ ،‬وﺗﺒﻌﻬﻤ ﺎ اﻹﻣ ﺎم ﻣﺎﻟ ﻚ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺼﺪر ﻣﻦ )اﻹﺣﻜﺎم( وه ﻮ اﻻﺗﻘ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮل واﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺘ ﺎب اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ه ﻮ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴ ﻪ ‪ γ‬ﻣ ﻦ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻟﻴ ﺴﺖ ﻣﻨﺤ ﺼﺮة ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﺟﺰء ﻣ ﻦ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺑﻠ ﻎ ﻋ ﺪد اﻵﻳ ﺎت اﻟﺘ ﻲ رﺑﻄ ﺖ ﺑ ﻴﻦ اﻻﻳﺘ ﺎء‬
‫وﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺳﺒﻊ ﺁﻳﺎت‪ ،‬وهﻲ ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮر اﻟﻤﻜﻴﺔ واﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة‬
‫إﻟ ﻰ ﺳ ﻮرة اﻟﺰﺧ ﺮف اﻟﺘ ﻲ ﺗﻜ ﺸﻒ اﻟﻠﺜ ﺎم ﻋ ﻦ ﺟ ﻮهﺮ ه ﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﺣﻴ ﺚ ﻗ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻴﺴﻰ ﺑـﺎﻟﺒﻴّﻨﺎت ﻗﺎل ﻗﺪ ﺟﺌﺘﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤ ﺔ وﻷﺑ ّﻴﻦ ﻟﻜ ﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺬي‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻔ ﻮن ﻓﻴ ﻪ ﻓ ﺎﺗﻘﻮا اﷲ وأﻃﻴﻌ ﻮن إن اﷲ ه ﻮ رﺑ ﻲ ورﺑﻜ ﻢ ﻓﺎﻋﺒ ﺪوﻩ ه ﺬا ﺻ ﺮاط‬
‫ﻣ ﺴﺘﻘﻴﻢ[‪ 63 :‬ـ ‪ 64‬ﻓﻘ ﺪ ﻓ ﺴّﺮت ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ )اﻟﺒﻴﻨ ﺎت( ﺑﺎﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﺑﻜ ﻞ وﺿ ﻮح وﺟ ﻼء‪،‬‬
‫ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺤﻜﻤ ﺔ هﻨ ﺎ ه ﻲ‪ :‬اﻵﻳ ﺎت اﻟﺒﻴّﻨ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺁﺗﺎه ﺎ اﷲ ﺳ ﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴ ﺴﻰ ﺑ ﻦ‬
‫ﻣ ﺮﻳﻢ‪ ،‬آﻤ ﺎ أن اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ه ﻲ اﻟ ﺼﺮاط اﻟﻤ ﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟ ﺬي ه ﺪى اﷲ إﻟﻴ ﻪ ﻋﺒ ﺎدﻩ اﻟ ﺬن أﻧﻌ ﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴﻴّﻦ واﻟﺼﺪّﻳﻘﻴﻦ واﻟﺸﻬﺪاء واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺴﺄل اﻟﻤﺼﻠﻮن رﺑﻬ ﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﺻﻠﻮاﺗﻬﻢ أن ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪] :‬اهﺪﻧﺎ اﻟ ﺼﺮاط اﻟﻤ ﺴﺘﻘﻴﻢ[ اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ‪ 6 :‬ﻓﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﻧﺒ ﻲ إﻻ ﺁﺗ ﺎﻩ‬
‫اﷲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺄﺣﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ‪.‬‬
‫* وﻇﻬ ﺮ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎ أن اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ـ ﻓ ﻲ ﻏﺎﻟ ﺐ اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻻﺗﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ـ ﻣ ﻦ‬
‫وﺣﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰّل وذﻟﻚ واﺿﺢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ أوﺣ ﻲ إﻟﻴ ﻚ ﻣ ﻦ رﺑ ﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ[ اﻻﺳﺮاء‪ 39 :‬ﻷن هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﺟﺎءت ﺑﻌ ﺪ ذآ ﺮ ﺁﻳ ﺎت ﻋﺪﻳ ﺪة ﻣﺘﻌﻠﻘ ﺔ‬
‫ﺑﺄﺣﻜﺎم ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺛﻮاﺑ ﺖ اﻟ ﺪﻳﻦ آﻠ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﻮﺻ ﺎﻳﺎ اﻟﺘ ﻲ أﻧﺰﻟﻬ ﺎ اﷲ ﻓ ﻲ آ ﻞ‬
‫آﺘﺒﻪ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ رﺳﻠﻪ اﻟﻜﺮام‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﻣﻦ اﻟﻘﺮءان‪ ،‬وﻟﻜﻮن اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ‬
‫ﻣﺒﻴّﻨ ﺔ ﻵﻳ ﺎت اﻟﻘ ﺮءان‪ ،‬وﺷ ﺎرﺣﺔ ﻷﺣﻜﺎﻣ ﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ وﻣﻔ ﺼﻠّﺔ ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أﻃﻠ ﻖ اﻹﻣ ﺎم‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ وهﺬا اﻻﻃﻼق ﻣﻨﻪ ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒ ﺎر ﺻ ﺤﻴﺢ‬
‫وﻳ ﺴﻠّﻢ ﻟ ﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻟ ﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺴﻨﺔ ﺧﺎدﻣ ﺔ ﻟﻠﻘ ﺮءان‬
‫وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ورﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وهﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻘﺎم واﻷهﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣ ﺼﺪرًا‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ ،‬وﻻ ﻣﺼﺪرًا ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺒﻴﱢﻦ واﻟﻤﺒ ﻴﱠﻦ ﺷ ﻲء واﺣ ﺪ وﻟﻴ ﺴﺎ ﺷ ﻴﺌﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﻴﻦ‪ ،‬ه ﺬا‬
‫إذا آﺎﻧﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺳﻨﺪًا وﻣﺘﻨًﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻓﺴّﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮرﺳﻲ أﻳﻀًﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘ ﻴﻢ ‪:‬‬
‫)ﺷﺎرات اﻻﻋﺠﺎزﻓﻲ ﻣﻈﺎن اﻻﻳﺠﺎز(‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬اﻟﺼﺮاط اﻟﻤ ﺴﺘﻘﻴﻢ‪) :‬ه ﻮ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي هﻮ ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻌﻔّﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﻼﺗﻲ هﻲ أوﺳﺎط ﻟﻠﻤﺮاﺗ ﺐ اﻟ ﺜﻼث‬
‫ﻟﻠﻘﻮى اﻟﺜﻼث‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻘﻮة اﻟﺸﻬﻮﻳﺔ اﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ اﻟﺠﺎذﺑﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻊ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﻘﻮة اﻟﻐﻀﺒﻴﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﺔ اﻟﺪاﻓﻌﺔ ﻟﻠﻤﻀﺮات واﻟﻤﺨﺮﺑﺎت‪.‬‬
‫‪102‬‬
‫‪ .3‬اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻔﻊ واﻟﻀﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻔ ﺮﻳﻂ اﻟﻘ ﻮة اﻟﻘ ﻮة اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ‪ :‬اﻟﻐﺒ ﺎوة واﻟ ﺒﻼدة‪ ،‬واﻓﺮاﻃﻬ ﺎ‪ :‬اﻟﺠﺮ ُﺑ ﺰة‪ ،‬و وﺳ ﻄﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ‪] ،‬وﻣﻦ ﻳﺆت اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻘﺪ أوﺗﻲ ﺧﻴﺮًا آﺜﻴﺮًا[ اﻟﺒﻘﺮة‪.269 :‬‬
‫وﺗﻔﺮﻳﻂ اﻟﻘﻮة اﻟﺸﻬﻮﻳﺔ‪ :‬اﻟﺨﻤﻮدة وﻋﺪم اﻻﺷﺘﻴﺎق إﻟ ﻰ ﺷ ﻲء‪ ،‬واﻓﺮاﻃﻬ ﺎ اﻟﻔﺠ ﻮر‪ ،‬و‬
‫وﺳﻄﻬﺎ اﻟﻌﻔﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻔﺮﻳﻂ اﻟﻘﻮة اﻟﻐﻀﺒﻴﺔ‪ :‬اﻟﺠﺒﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻓﺮاﻃﻬﺎ اﻟﺘﻬﻮر‪ ،‬و وﺳﻄﻬﺎ‪ :‬اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻃﺮاف اﻟﺴﺘﺔ ﻇﻠﻢ‪ ،‬واﻷوﺳﺎط اﻟﺜﻼﺛﺔ هﻲ اﻟﻌﺪل‪ ،‬اﻟ ﺬي ه ﻮ اﻟ ﺼﺮاط اﻟﻤ ﺴﺘﻘﻴﻢ‪،‬‬
‫أي اﻟﻌﻤﻞ ﺑـ]ﻓﺎﺳﺘﻘﻢ آﻤﺎ أﻣﺮت[ هﻮد‪12 :‬‬
‫وﻓﻲ ﻟﻔﻆ اﻟﺼﺮاط إﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻣﺴﻠﻮآﺔ‪ ,‬ﻣﺤﺪودة اﻷﻃ ﺮاف‪ ,‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻜﻬﺎ‬
‫ﻻ ﻳﺨ ﺮج ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬ﺻ ﺮاط اﻟﻤ ﻨﻌﻢ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ ،‬وه ﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ أﻧﻌ ﻢ اﷲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ]ﻣ ﻦ اﻟﻨﺒﻴ ﻴﻦ‬
‫واﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ واﻟﺸﻬﺪاء واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ وﺣﺴﻦ أوﻟﺌﻚ رﻓﻴﻘ ًﺎ[ اﻟﻨﺴﺎء‪(.(1)69 :‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺘﺎ )اﻟﻤﺼﺪق( و)اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ(‬
‫ﻣﻌﻨﺎهﻤﺎ‪,‬و ﻣﻮاردهﻤﺎ‪,‬و رﺳﺎﻟﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫وﻧﺘﻨ ﺎول ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﺒﺤ ﺚ اﻟﻤﻄﺎﻟ ﺐ‬
‫اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪:‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪّق واﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣ ًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻣ ﻮارد اﻟﺘ ﺼﺪﻳﻖ واﻟﻬﻴﻤﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮءان‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ هﻴﻤﻨﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ص‪ 32 :‬ـ ‪ 43‬ﻣﻠﺨﺼ ًﺎ‪.‬‬
‫‪103‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫أﻧﻮاع ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪:‬‬
‫)اﻟﻤﺼﺪّق( و)اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ( ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣًﺎ‬
‫اﻟﻤ ﺼﺪّق ﻟﻐ ﺔ‪ :‬ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺠ ﻢ اﻟﻮﺳ ﻴﻂ‪) :‬ﺻ ﺪّﻗﻪ‪ ،‬وﺻ ﺪّق ﺑ ﻪ ﺗ ﺼﺪﻳﻘًﺎ‬
‫أ‪.‬‬
‫و ِﺗ ﺼﺪاﻗًﺎ‪ :‬اﻋﺘ ﺮف ﺑ ﺼﺪق ﻗﻮﻟ ﻪ‪ ،‬وﺣﻘﻘ ﻪ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺘﻨﺰﻳ ﻞ‪] :‬وﻟﻘ ﺪ ﺻ ﺪّق ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬
‫إﺑﻠﻴﺲ ﻇﻨّﻪ[ ﺳ ﺒﺄ‪ .20 :‬وﻳﻘ ﺎل‪ :‬ﺻ ﺪّق ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﺮ‪ :‬أﻗ ﺮّﻩ)‪ ،(1‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر‪:‬‬
‫وه ﺬا ﻣ ﺼﺪاق ه ﺬا‪ ،‬أي‪ :‬ﻣ ﺎ ﻳ ﺼﺪّﻗﻪ)‪ ،(2‬ﻓﺨﻼﺻ ﺔ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ‪ :‬اﻻﻋﺘ ﺮاف ﺑ ﺼﺪق‬
‫ااﻟﺸﻲء واﻻﻗﺮار ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻪ‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ب‪ .‬اﻟﻤﻬ ﻴﻤﻦ ﻟﻐ ﺔ‪ :‬اﻟﻤ ﻴﻬﻤﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ :‬ه ﻲ اﻟﻘﻴ ﺎم ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﻲء واﻟﺮﻋﺎﻳ ﺔ ﻟ ﻪ‬
‫ﻳﻘﺎل‪ :‬هﻴﻤﻦ اﻟﻄﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺧﻪ‪ ،‬أي‪ :‬رﻓﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪.(4‬‬
‫ل أﻳﻀًﺎ ﻋﻠﻰ اﻻرﺗﻘﺎب‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬رﻗﺐ اﻟﺮﺟﻞ اﻟ ﺸﻲء‪ :‬إذا ﺣﻔﻈ ﻪ‪ ،‬وه ﻴﻤﻦ ﻳﻬ ﻴﻤﻦ‬
‫وﻳﺪ ّ‬
‫)‪(5‬‬
‫هﻴﻤﻨ ًﺔ إذا آﺎن رﻗﻴﺒًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺸﻲء وأﺻ ﻞ ﻣﻬ ﻴﻤﻦ‪ :‬ﻣ ﺆﻳﻤﻦ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ‪ :‬ﺑﻴﻄ ﺮ ﻣﺒﻴﻄ ﺮٌ‪،‬‬
‫وهﻮ ﺑﻨﺎء ﻣﻦ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﻌﻨﺎهﺎ اﻟﻠﻐﻮي ﻳﺘﻨﺎول ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر ﻣﻬﻤﺔ‪ :‬أوﻟﻬﺎ‪ :‬ﻃﻠﺐ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻹﻳﻤ ﺎن ﺑ ﺎﻟﻘﺮءان واﻟﺮﺳ ﻮل‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴﻬ ﺎ‪ :‬ﻓ ﺮز ﻣ ﻮاﻃﻦ اﻟ ﺼﺪق ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻜﺬب‪ ،‬ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪ :‬وﺟ ﻮب اﺗﺒ ﺎع أﺣﻜ ﺎم اﻟﻘ ﺮءان وﻧ ﺴﺦ أﺣﻜ ﺎم اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪(6‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ هﻴﻤﻦ ﻓﻼن ﻋﻠﻰ آﺬا‪ :‬ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ وراﻗﺒﻪ وﺣﻔﻈﻪ ‪.‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪1 :‬ـ اﻟﺴﻴﻄﺮة ‪2‬ـ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ‪3‬ـ اﻟﺤﻔﻆ ‪4‬ـ‬
‫)‪(7‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ 510 :‬ﻣﺎدة )ﺻﺪق(‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ 214/8 :‬ﻣﺎدة‪) :‬ﺻﺪق(‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻔﺮوق ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪.200 :‬‬
‫)‪ (4‬أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي‪.351 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪) 334/2 :‬هﻴﻤﻦ(‪.‬‬
‫)‪) 105 (6‬هﻴﻤﻦ(‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪.328 :‬‬
‫‪104‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻮارد اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﺮءان ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وهﻴﻤﻨﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻠﻐﺖ‬
‫إﺣﺪى وﺛﻼﺛﻴﻦ ﺁﻳﺔ‪ :‬ﺗﺒﺘﺪأ ﺑﺴﻮرة اﻟﺒﻘﺮة وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺴﻮرة اﻟﺒﻴّﻨﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴّﺘﻴﻦ‪ .‬أﺳﺮدهﺎ ﺣﺴﺐ‬
‫ﺗﺴﻠﺴﻞ ورودهﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬وآﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪] .1‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اذآﺮوا ﻧﻌﻤﺘﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ وأوﻓﻮا ﺑﻌﻬﺪي أوف ﺑﻌﻬﺪآﻢ وإﻳّﺎي‬
‫ﻓﺎرهﺒﻮن وﺁﻣﻨﻮا ﺑﻤﺎ أﻧﺰﻟﺖ ﻣﺼﺪّﻗ ًﺎ ﻟﻤﺎ ﻣﻌﻜﻢ وﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا أوّل آﺎﻓﺮ ﺑﻪ[ اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬
‫‪ 41‬ـ ‪.42‬‬
‫‪] .2‬وﻟﻤّﺎ ﺟﺎءهﻢ آﺘﺎب ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﺼﺪّق ﻟﻤﺎ ﻣﻌﻬﻢ وآﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻳﺴﺘﻔﺘﺤﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ آﻔﺮوا ﻓﻠﻤّﺎ ﺟﺎءهﻢ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮا آﻔﺮوا ﺑﻪ ﻓﻠﻌﻨﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ[‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪.89 :‬‬
‫‪] .3‬ﻗﻞ ﻣﻦ آﺎن ﻋﺪوًا ﻟﺠﺒﺮﻳﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺰّﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻚ ﺑﺈذن اﷲ ﻣﺼﺪّﻗ ًﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ‬
‫وهﺪى وﺑﺸﺮى ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ[ اﻟﺒﻘﺮة‪.97 :‬‬
‫‪] .4‬وﻟﻤّﺎ ﺟﺎءهﻢ رﺳﻮل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﺼﺪّق ﻟﻤﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻧﺒﺬ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب آﺘﺎب اﷲ وراء ﻇﻬﻮرهﻢ[ اﻟﺒﻘﺮة‪.101 :‬‬
‫‪] .5‬ﻧﺰّل ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﺼﺪّﻗ ًﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ[ ﺁل ﻋﻤﺮان‪.3 :‬‬
‫‪] .6‬وإذ أﺧﺬ اﷲ ﻣﻴﺜﺎق اﻟﻨﺒﻴّﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﺁﺗﻴﺘﻜﻢ ﻣﻦ آﺘﺎب وﺣﻜﻤﺔ ﺛﻢ ﺟﺎءآﻢ رﺳﻮل‬
‫ﻦ ﺑﻪ وﻟﺘﻨﺼﺮﻧّﻪ[ ﺁل ﻋﻤﺮان‪.81 :‬‬
‫ﻣﺼﺪّق ﻟﻤﺎ ﻣﻌﻜﻢ ﻟﺘﺆﻣﻨ ّ‬
‫‪] .7‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﺁﻣﻨﻮا ﺑﻤﺎ ﻧﺰّﻟﻨﺎ ﻣﺼﺪّﻗ ًﺎ ﻟﻤﺎ ﻣﻌﻜﻢ[ اﻟﻨﺴﺎء‪.47 :‬‬
‫‪] .8‬وأﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﺼﺪّﻗًﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻬﻴﻤﻨ ًﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﺎﺣﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ[ اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.8 :‬‬
‫‪] .9‬ﻗﻞ ﻳﺎ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺴﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻴﻤﻮا اﻟﺘﻮراة واﻻﻧﺠﻴﻞ وﻣﺎ أﻧﺰل‬
‫إﻟﻴﻜﻢ ﻣﻦ رﺑﻜﻢ[ اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.68 :‬‬
‫]وهﺬا آﺘﺎب أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻣﺒﺎرك ﻣﺼﺪّق اﻟﺬي ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ[ اﻷﻧﻌﺎم‪.92 :‬‬
‫‪.10‬‬
‫ﻼ واﻟﺬﻳﻦ ﺁﻳﺘﻨﺎهﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻌﻠﻤﻮن‬
‫ﺼً‬
‫]وهﻮ اﻟﺬي أﻧﺰل إﻟﻴﻜﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻔ ّ‬
‫‪.11‬‬
‫أﻧﻪ ﻣﻨﺰّل ﻣﻦ رﺑﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ[ اﻷﻧﻌﺎم‪.4 :‬‬
‫ن هﺬا ﺻﺮاﻃﻲ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤ ًﺎ ﻓﺎﺗّﺒﻌﻮﻩ وﻻ ﺗﺘّﺒﻌﻮا اﻟﺴﺒﻞ ﻓﺘﻔﺮّق ﺑﻜﻢ ﻋﻦ‬
‫]وأ ّ‬
‫‪.12‬‬
‫ﺳﺒﻴﻠﻪ[ اﻷﻧﻌﺎم‪.153 :‬‬
‫]وﻟﻘﺪ ﺟﺌﻨﺎهﻢ ﺑﻜﺘﺎب ﻓﺼّﻠﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ هﺪى ورﺣﻤﺔ[ اﻷﻋﺮاف‪.52 :‬‬
‫‪.13‬‬
‫‪105‬‬
‫]وﻣﺎ آﺎن هﺬا اﻟﻘﺮءان أن ﻳُﻔﺘﺮى ﻣﻦ دون اﷲ وﻟﻜﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﺬي ﺑﻴﻦ‬
‫‪.14‬‬
‫ﻳﺪﻳﻪ وﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻜﺘﺎب[ ﻳﻮﻧﺲ‪.7 :‬‬
‫]آﺘﺎب أﺣﻜﻤﺖ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺛﻢ ﻓﺼّﻠﺖ ﻣﻦ ﻟﺪن ﺣﻜﻴﻢ ﺧﺒﻴﺮ[ هﻮد‪.1 :‬‬
‫‪.15‬‬
‫]ﻣﺎ آﺎن ﺣﺪﻳﺜ ًﺎ ﻳﻔﺘﺮى وﻟﻜﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﺬي ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ وﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻜﺘﺎب[‬
‫‪.16‬‬
‫ﻳﻮﺳﻒ‪.111 :‬‬
‫]وأﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻴﻚ اﻟﺬآﺮ ﻟﺘﺒﻴّﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ ﻧﺰّل إﻟﻴﻬﻢ[ اﻟﻨﺤﻞ‪.44 :‬‬
‫‪.17‬‬
‫]وﻣﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب إ ّﻻ ﻟﺘﺒﻴّﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﺬي اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ[ اﻟﻨﺤﻞ‪.64 :‬‬
‫‪.18‬‬
‫]وﻧﺰّﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺒﻴﺎﻧ ًﺎ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء[ اﻟﻨﺤﻞ‪.64 :‬‬
‫‪.19‬‬
‫]هﺬا ذآﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻲ وذآﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻲ[ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.24 :‬‬
‫‪.20‬‬
‫]وإﻧﻪ ﻟﻔﻲ زﺑﺮ اﻷوﻟﻴﻦ[ اﻟﺸﻌﺮاء‪.196 :‬‬
‫‪.21‬‬
‫ﺺ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ أآﺜﺮ اﻟﺬي هﻢ ﻓﻴﻪ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن[‬
‫ن هﺬا اﻟﻘﺮءان ﻳﻘ ّ‬
‫]إ ّ‬
‫‪.22‬‬
‫اﻟﻨﻤﻞ‪.76 :‬‬
‫]واﻟﺬي أوﺣﻴﻨﺎ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب هﻮ اﻟﺤﻖ ﻣﺼﺪّﻗ ًﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ[ ﻓﺎﻃﺮ‪:‬‬
‫‪.23‬‬
‫‪.31‬‬
‫]ﺷﺮع ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ وﺻّﻰ ﺑﻪ ﻧﻮﺣ ًﺎ واﻟﺬي أوﺣﻴﻨﺎ إﻟﻴﻚ وﻣﺎ وﺻّﻴﻨﺎ‬
‫‪.24‬‬
‫ﺑﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ وﻣﻮﺳﻰ وﻋﻴﺴﻰ أن أﻗﻴﻤﻮا اﻟﺪﻳﻦ وﻻ ﺗﺘﻔﺮّﻗﻮا ﻓﻴﻪ[ اﻟﺸﻮرى‪.13 :‬‬
‫]وﻗﻞ ﺁﻣﻨﺖ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻣﻦ آﺘﺎب[ اﻟﺸﻮرى‪.15 :‬‬
‫‪.25‬‬
‫]ﻗﻞ ﻣﺎ آﻨﺖ ﺑﺪﻋ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ[ اﻷﺣﻘﺎف‪.9 :‬‬
‫‪.26‬‬
‫]وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ آﺘﺎب ﻣﻮﺳﻰ إﻣﺎﻣ ًﺎ ورﺣﻤﺔ وهﺬا آﺘﺎب ﻣﺼﺪق ﻟﺴﺎﻧ ًﺎ‬
‫‪.27‬‬
‫ﻋﺮﺑﻴ ًﺎ[ اﻷﺣﻘﺎف‪.12 :‬‬
‫]ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ ﻗﻮﻣﻨﺎ إﻧّﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ آﺘﺎﺑ ًﺎ أﻧﺰل ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺼﺪّﻗًﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ‬
‫‪.28‬‬
‫ﻳﺪﻳﻪ[ اﻷﺣﻘﺎف‪.30 :‬‬
‫]أم ﻟﻢ ﻳﻨﺒّﺄ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﻒ ﻣﻮﺳﻰ وإﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺬي وﻓّﻰ[ اﻟﻨﺠﻢ‪ 36 :‬ـ‬
‫‪.29‬‬
‫‪.37‬‬
‫ن هﺬا ﻟﻔﻲ اﻟﺼﺤﻒ اﻷوﻟﻰ ﺻﺤﻒ إﺑﺮاهﻴﻢ وﻣﻮﺳﻰ[ اﻷﻋﻠﻰ‪ 18 :‬ـ‬
‫]إ ّ‬
‫‪.30‬‬
‫‪.19‬‬
‫]رﺳﻮل ﻣﻦ اﷲ ﻳﺘﻠﻮ ﺻﺤﻔ ًﺎ ﻣﻄﻬّﺮة ﻓﻴﻬﺎ آﺘﺐ ﻗﻴّﻤﺔ[ اﻟﺒﻴّﻨﺔ‪.2 :‬‬
‫‪.31‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺒﻴّﻦ ﻣﻦ ﺳﺮد اﻵﻳﺎت اﻟﺒﻴﻨﺎت اﻟﺘﻲ آﺘﺒﻨﺎهﺎ ﻣﻮارد ﻟﺼﻔﺘﻲ‪) :‬اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‬
‫واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ( أن ﺻﻔﺔ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ـ ﺑﻤﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ وﻣﺸﺎﺑﻬﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ـ ﻗﺪ وردت إﺣﺪى‬
‫وﺛﻼﺛﻴﻦ ﻣﺮة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺮد ﺻﻔﺔ )اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ( ﺳﻮى ﻣﺮّة واﺣﺪة ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‪48 :‬‬
‫وإن هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ هﻲ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺤﺸﺮ‬
‫ﻦ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ أﻃﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪ 13 :‬ﻟﻜ ّ‬
‫ﺷﻬﺎدﺗﻪ ورﻗﺎﺑﺘﻪ وﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ...‬آﻤﺎ ﻧﺸﺮﺣﻪ ﻓﻲ هﺬا‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻣﻔﺼ ً‬
‫‪106‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﻃﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ اﺳﻤًﺎ ﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﻪ اﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬ﻷن‬
‫ﻣﺼﺪر هﺬﻩ اﻷﺳﻤﺎء هﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺼﺪر اﻟﻘﺮءان اﻟﻤﺠﻴﺪ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ هﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺤﻜﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﻨﻮر‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬
‫‪ .4‬اﻟﻤﺠﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ .5‬اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫‪ .6‬اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻲ‪.‬‬
‫‪ .7‬اﻟﻌﻠ ّ‬
‫‪ .8‬اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫‪ .9‬اﻟﻌﺪل‪.‬‬
‫اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ‪.‬‬
‫‪.10‬‬
‫اﻟﻤﺒﻴﻦ‪.‬‬
‫‪.11‬‬
‫اﻟﻬﺎدي‪.‬‬
‫‪.12‬‬
‫ن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ هﻮ‬
‫وﺣﻜﻤﺔ هﺬا اﻻﺷﺘﺮاك ﺑﻴﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮءان وأﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬أ ّ‬
‫ن اﻟﺤﻜﻴﻢ وﺣﺪﻩ هﻮ اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ‬
‫ﺴﻤّﻲ اﻟﻘﺮءان ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺴﺒّﺒﻪ ﻷ ّ‬
‫ﺳﺒﺐ وﻣﻨﺰّل هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓ ُ‬
‫ﺑﻜﺘﺎب ﺣﻜﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺰﻳﺰ وﺣﺪﻩ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻜﺘﺎب ﻋﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮة ﻋﺰّﻩ وﺷﺮﻓﻪ وﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ هﻴﻤﻨﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫و وﺻﻒ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ آﺘﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﺼﺪﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻋﺪّة‬
‫أﻣﻮر‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﻧّﻪ‪:‬‬
‫ﻻ‪ :‬ﻣﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﺒﺢ ﺟﻤﺎﺣﻬﺎ إذا ﺟﻨﺤﺖ إﻟﻰ اﻟﻐﻠ ّﻮ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬آﻤﺎ‬
‫أو ً‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ر ّدًا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ زﻋﻤﻬﻢ أﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪] :‬ﻣﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ إﻻ‬
‫رﺳﻮل ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺮﺳﻞ وأﻣّﻪ ﺻﺪﻳﻘﺔ آﺎﻧﺎ ﻳﺄآﻼن اﻟﻄﻌﺎم اﻧﻈﺮ آﻴﻒ ﻧﺒﻴّﻦ ﻟﻬﻢ‬
‫اﻻﻳﺎت ﺛﻢ اﻧﻈﺮ أﻧﻰ ﻳﺆﻓﻜﻮن[ اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.75 :‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬رﻗﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬وﻣﺼﺤﺢ ﻷﺧﺒﺎرهﺎ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻣﺎ ﻗﺘﻠﻮﻩ وﻣﺎ‬
‫ﺻﻠﺒﻮﻩ وﻟﻜﻦ ﺷﺒّﻪ ﻟﻬﻢ[ اﻟﻨﺴﺎء‪.157 :‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﺷﻬﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬أي‪ :‬ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ واﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻴﻘﺮر أﺻﻮﻟﻬﺎ وﻳﺸﻬﺪ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻓﺄهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﺴﻮا آﻌﺒﺪة اﻷوﺛﺎن ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ واﻧﻜﺎر اﻟﻮﺣﻲ‪ ...‬وﻟﻜﻦ‬
‫‪107‬‬
‫اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻻ ﻳﺼﺪّﻗﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن اﷲ ﻧﺪم ﻋﻠﻰ إﻏﺮاق اﻷرض ﺑﺎﻟﻄﻮﻓﺎن‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﺪم ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻌﻪ‪ ،‬واﺣﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺬآّﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﻣﺮّة أﺧﺮى! وﻻ ﻳﺼﺪّق‬
‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺣﻴﻦ ﻳﺬآﺮ أن اﷲ ﻧﺰل ﻳﺘﻤﺸّﻰ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺛﻢ ﻣﺎل إﻟﻰ ﻧﺒﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎول ﻣﻌﻪ اﻟﻐﺪاء!!‬
‫ن ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪاﻩ ﻣﻤﺎ زﻋﻤﻪ أهﻠﻬﺎ ﻓﺒﺎﻃﻞ ﻻ‬
‫راﺑﻌًﺎ‪ :‬أﻣﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬أي‪ :‬إ ّ‬
‫ﻳُﺼﺪّق‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﻓﻬﻮ اﻷﺳ ﻔﺎر اﻟﺨﻤ ﺴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺸﻜّﻞ اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ ـ اﻟﺘ ﻮراة ـ‬
‫وﺑﺎﻃﻞ اﻟﺘﻮراة هﻮ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ أﺿﺎﻓﻬﺎ اﻟﻤﺒﻄﻠﻮن إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴًﺎ‪ :‬ﻣﻌﺘﺮف ﺑﺼﺪﻗﻬﺎـ وﺑﻤﺎﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ اﻟ ﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟﻜﻠﻴ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻻﻳﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﻼء ـ آﺤﺐ اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ‪ ،‬وإﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﻌ ﺪل‪،‬‬
‫وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺸﻮرى‪ ،‬وإﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ‪....‬‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ هﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ آﻮن هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬
‫ﺳﺎدﺳًﺎ‪ :‬دا ٌﱡ‬
‫ن ه ﺬﻩ اﻟﻜﺘ ﺐ ﺟ ﺎءت ﺑﺄوﺻ ﺎف ﻧﺒﻴّﻨ ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ η‬وأوﺻ ﺎف ﺻ ﺤﺎﺑﺘﻪ وأﻣﺘ ﻪ‪ ،‬وﺑ ﺸّﺮت‬
‫أّ‬
‫ﺑﻤﺒﻌﺜ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺪ ّ‬
‫ل ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺪق ه ﺬﻩ اﻟﻜﺘ ﺐ ﻓﻴﻤ ﺎ أﺧﺒ ﺮت ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل وﺻ ﺪق‬
‫آﻮﻧﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌ ﻮن اﻟﺮﺳ ﻮل اﻟﻨﺒ ﻲ اﻷﻣ ﻲ اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﺠﺪوﻧﻪ ﻣﻜﺘﻮﺑ ًﺎ ﻋﻨﺪهﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ ﻳﺄﻣﺮهﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻳﻨﻬﺎهﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ‬
‫وﻳﺤ ﻞ ﻟﻬ ﻢ اﻟﻄﻴﺒ ﺎت وﻳﺤ ﺮّم ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﺨﺒﺎﺋ ﺚ وﻳ ﻀﻊ ﻋ ﻨﻬﻢ إﺻ ﺮهﻢ واﻷﻏ ﻼل اﻟﺘ ﻲ‬
‫آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ [...‬اﻷﻋﺮاف‪.(2)157 :‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻓﻖ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﺻ ﺪ اﻟ ﺪﻳﻦ وأﺻ ﻮﻟﻪ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺸﺮاﺋﻊ واﻟﺮﺳﺎﻻت‪ ،‬آﺎﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ وآﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫وﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺸﺮاﺋﻊ ـ آﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم واﻟﺰآﺎة‪.‬‬
‫واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ آﺘﺒﻨﺎ‪ :‬هﺬﻩ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﻤﺒﺎرآ ﺔ ﻣ ﻦ ﺁﻳ ﺎت اﷲ اﻟﺒﻴّﻨ ﺎت‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺻ ﻴﻨﺎ ﺑ ﻪ إﺑ ﺮاهﻴﻢ‬
‫]ﺷﺮع ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ وﺻّﻰ ﺑﻪ ﻧﻮﺣ ًﺎ واﻟﺬي أوﺣﻴﻨ ﺎ إﻟﻴ ﻚ وﻣ ﺎ و ّ‬
‫وﻣﻮﺳﻰ وﻋﻴﺴﻰ أن أﻗﻴﻤﻮا اﻟﺪﻳﻦ وﻻ ﺗﺘﻔﺮ ّﻗ ﻮا ﻓﻴ ﻪ[ اﻟ ﺸﻮرى‪ 13 :‬وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﻳ ﺎ‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا آﺘﺐ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ اﻟ ﺼﻴﺎم آﻤ ﺎ آﺘ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻣ ﻦ ﻗ ﺒﻠﻜﻢ ﻟﻌﻠﻜ ﻢ ﺗﺘﻘ ﻮن[‬
‫اﻟﺒﻘ ﺮة‪ 183 :‬وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وإذ أﺧ ﺬﻧﺎ ﻣﻴﺜ ﺎق ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ ﻻ ﺗﻌﺒ ﺪون إ ّﻻ اﷲ‬
‫وﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ إﺣﺴﺎﻧًﺎ وذي اﻟﻘﺮﺑ ﻰ واﻟﻴﺘ ﺎﻣﻰ واﻟﻤ ﺴﺎآﻴﻦ واﺑ ﻦ اﻟ ﺴﺒﻴﻞ وﻗﻮﻟ ﻮا ﻟﻠﻨ ﺎس‬
‫ﺣﺴﻨ ًﺎ وأﻗﻴﻤﻮا اﻟﺼﻼة وءاﺗﻮا اﻟﺰآﺎة‪ [...‬اﻟﺒﻘﺮة‪.83 :‬‬
‫وأﻣّﺎ ﺗﻔﺼﻴﻼت اﻟ ﺸﺮاﺋﻊ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﻓﺘﺨﺘﻠ ﻒ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟ ﺴﻤﺎوﻳﺔ اﺧﺘﻼﻓ ًﺎ ﻳ ﺘﻼءم ﻣ ﻊ‬
‫زﻣﺎن آﻞ ﻣﻨﻬﺎ وﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺼﺪاق ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﺟﻌﻠﻨ ﺎ‬
‫ﺷﺮﻋﺔ وﻣﻨﻬﺎﺟ ًﺎ[ اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.48 :‬‬
‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﺤﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪.13 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻳُﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻘﺮءان‪ 116 :‬ـ ‪.119‬‬
‫‪108‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺧﻼﺻﺔ آﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺮﺳ ﺎﻻت اﻷوﻟ ﻰ وﻟﻠﻨ ﺼﺎﺋﺢ اﻟﺘ ﻲ ﺑ ﺬﻟﺖ ﻟﻺﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺠﺮ وﺟﻮدهﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﺣﻔﻆ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻣﻦ آﻠﻴﺎت اﻟﺪﻳﻦ إﻟ ﻰ ﻳ ﻮم‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ)‪ (1‬وهﻮ اﻟﺬي ﻧﻔﻰ اﻟﺘﺤﺮﻳﻔﺎت اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﺘﻮراة‪ :‬ان اﷲ ﺻ ﺎرع ﻳﻌﻘ ﻮب‬
‫ﻼ ﻃﻮﻳﻼً‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﻠﺘﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻣﻨﺤ ﻪ ﻟﻘ ﺐ إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ!! وأن ﺗ ﺼﺪﻳﻘﻪ ﻟﻤ ﺎ ﻣﻌﻬ ﻢ ه ﻮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻟﻴ ً‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻻ!‬
‫اﻻﺟﻤﺎل اﻟﺬي ﺳﻠّﻤﻪ ﻟﻴﺤﺎﺳﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺋﻪ ﺣﺴﺎﺑًﺎ ﻋﺴﻴﺮًا وﻋﺎد ً‬
‫ن ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﺮءان ﻟﻠﻜﺘ ﺐ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻬ ﺎ ﺟ ﺎءت ﺑ ﺎﻟﺤﻖ اﻟ ﺬي ﺟ ﺎءت ﺑ ﻪ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة‬
‫إّ‬
‫اﻟﻜﺒ ﺮى ﻓ ﻲ اﷲ‪ ،‬ﻓﻜ ﻞ اﻟﺮﺳ ﻞ ﺟ ﺎءوا ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ اﻟﺨ ﺎﻟﺺ اﻟ ﺬي ﻻ ﻇ ﻞ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻟﻠﺸﺮك‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮرﻩ‪ ،‬وأﻧﻬ ﻢ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ أﻧ ﺬورا ﻗ ﻮﻣﻬﻢ ﺑ ﺎﻵﺧﺮة وﺳ ﺎﺋﺮ ﺣﻘ ﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺧﺮى)‪ ،(3‬ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻊ اﷲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻷﺧﻴ ﺮ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻣﺤﺎﺳ ﻦ ﻣ ﺎ ﻗﺒﻠ ﻪ‪،‬‬
‫وزادﻩ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎﻻت ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ اﻟ ﺼﻮرة اﻷﺧﻴ ﺮة ﻟ ﺪﻳﻦ اﷲ واﻟﻤﺮﺟ ﻊ‬
‫اﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺷﺮاﺋﻊ اﻟﻨﺎس وﻧﻈﺎم ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ ﺑ ﻼ ﺗﻌ ﺪﻳﻞ وﻻ ﺗﺒ ﺪﻳﻞ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓﻜ ﻞ اﺧ ﺘﻼف‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﺮد إﻟﻴﻪ ﻟﻴﻔﺼﻞ ﻓﻴﻪ)‪.(1‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ أن اﻟﻘﺮءان ﻳﺼﺪّق ﻣﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣ ﻦ وﺟﻬ ﻴﻦ‪ :‬أﺣ ﺪهﻤﺎ‪ :‬أن ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﻤﺠﻲء اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻤﻘﻔّﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮّة أﺻﺤﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﻤﺠﻲء اﻟﻘ ﺮءان‬
‫ﻗﺪ أﻇﻬ ﺮ ﺻ ﺪق ﻣ ﺎ وﻋ ﺪت ﺑ ﻪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺐ‪ ،‬ودل ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﻬ ﺎ‪ :‬أن‬
‫اﻟﻘﺮءان ﻣﺼﺪّق أﻧﺒﻴﺎءهﺎ‪ ،‬وﺟﺎء ﺑﻤﺎ ﺟﺎوا ﺑﻪ ﻣﻦ أﺻﻞ اﻟ ﺪﻳﻦ واﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ إﻧﻤ ﺎ ﺟ ﺎء‬
‫ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺛﺎﺑﺘ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻔﻬ ﺎ‪ ،‬وأ ّﻣ ﺎ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ اﻷﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﺔ ﻟﻸﺣﻜ ﺎم اﻟﻤ ﺬآﻮرة ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻓ ﺮوع اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓ ﺬﻟﻚ ﻗ ﺪ ﺑ ﻴّﻦ ﻓﻴ ﻪ أ ّﻧ ﻪ ﻷﺟ ﻞ‬
‫اﺧ ﺘﻼف اﻟﻤ ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬أو ﻷن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ أراد اﻟﺘﻴ ﺴﻴﺮ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻷﻣ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ‬
‫ﺻﻔﺔ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺒﺸّﺮ ﺑﻪ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺐ‪] :‬وﻳ ﻀﻊ ﻋ ﻨﻬﻢ إﺻ ﺮهﻢ واﻷﻏ ﻼل اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ[ اﻷﻋﺮاف‪.(2)57 :‬‬
‫و اﻟﺨﻼﺻ ﺔ أن اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻣﻴ ﺰان ﻟﺘﻘﻴ ﻴﻢ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ,‬ﻓﻤ ﺎ واﻓ ﻖ‬
‫اﻟﻘ ﺮءان ﻓﻬ ﻮ ﺻ ﺤﻴﺢ ﺳ ﻠﻴﻢ‪ .‬ﺑ ﺎق ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﻞ اﻟﻤ ﻮﺣﻰ اﻟ ﻰ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء‪ ,‬وﻣ ﺎ ﺧﺎﻟﻔ ﻪ ﻓﻬ ﻮ‬
‫ﻣﺤ ّﺮف ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﻮﺣﻲ‪ ,‬ﻣﻀﺎف ﻣﻦ ﻗﻴﺒﻞ اﺗﺒﺎع ﺗﻠﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ هﺬا اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‬
‫ﺗﺤ ﺪّث اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﺣ ﺪﻳﺜًﺎ ﻣﺴﺘﻔﻴ ﻀﺎً‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﺑﻠﻐ ﺖ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻵﻳ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺘﻜﻠﻢ ﻋ ﻦ ﺻ ﻔﺔ )اﻟﺘ ﺼﺪﻳﻖ( اﺛﻨﺘ ﻴﻦ وﺛﻼﺛ ﻴﻦ ﺁﻳ ﺔ ﻣﺘﻮزﻋ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻮر‬
‫)‪ (1‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﻟﻠﺮﻓﺎﻋﻲ‪ 56/2 :‬ـ ‪ 57‬و‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪ 317 /6 :‬ـ ‪.320‬‬
‫)‪ (2‬ﻳُﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﺤﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪.13 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻳُﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮءان‪.1785/3 :‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ 1179/2 :‬و‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ 196/19 :‬ـ ‪.197‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ 216/6 :‬ـ ‪.217‬‬
‫‪109‬‬
‫اﻟﻤﻜﻴﺔ واﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ اﺑﺘ ﺪا ًء ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة اﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻬ ﺎ ًء ﺑ ﺴﻮرة اﻷﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻜﻴ ﺔ)‪،(1‬‬
‫ﻟﻜﻨّﻪ ﺧﺺ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ :‬ﺻ ﺤﻒ إﺑ ﺮاهﻴﻢ وﻣﻮﺳ ﻰ‪ ،‬وزﺑ ﻮر داوود وإﻧﺠﻴ ﻞ ﻋﻴ ﺴﻰ‪...‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي اﺧﺘﺼﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮءان اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ـ آﺼﺤﻒ إﺑﺮاهﻴﻢ وزﺑﻮر‬
‫داوود ـ ﻧﺠﺪﻩ ﻗﺪ أﻓﺎض ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻮراة واﻻﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذآﺮت ﺻﺤﻒ إﺑ ﺮاهﻴﻢ‬
‫ﻣﺮّﺗﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬أم ﻟ ﻢ ﻳﻨ ّﺒ ﺄ ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﻒ ﻣﻮﺳ ﻰ وإﺑ ﺮاهﻴﻢ‬
‫اﻟﺬي وﻓّﻰ أ ّﻻ ﺗﺰر وازرة وزر أﺧﺮى[ اﻟﻨﺠﻢ‪ 36 :‬ـ ‪.37‬‬
‫ن هﺬا ﻟﻔﻲ اﻟ ﺼﺤﻒ اﻷوﻟ ﻰ ﺻ ﺤﻒ إﺑ ﺮاهﻴﻢ وﻣﻮﺳ ﻰ[ اﻷﻋﻠ ﻰ‪ 18 :‬ـ‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬إ ّ‬
‫‪.19‬‬
‫وآ ﺬﻟﻚ ذآ ﺮ زﺑ ﻮر داوود ﻣ ﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وﺁﺗﻴﻨ ﺎ داوود زﺑ ﻮرًا[ اﻟﻨ ﺴﺎء‪.163 :‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻟﻘﺪ ﻓﻀّﻠﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ وءاﺗﻴﻨﺎ داوود زﺑ ﻮرًا[ اﻹﺳ ﺮاء‪:‬‬
‫‪ ،55‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ ذآ ﺮت اﻟﺘ ﻮراة ﺛﻤ ﺎﻧﻲ ﻋ ﺸﺮ ﻣ ﺮّة‪ ،‬ﺳ ﺖ ﻣ ﺮات ﻓ ﻲ ﺁل ﻋﻤ ﺮان‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺳﺒﻊ ﻣﺮّات‪ ،‬وﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣ ﻦ اﻷﻋ ﺮاف واﻟﺘﻮﺑ ﺔ واﻟﻔ ﺘﺢ واﻟ ﺼﻒ واﻟﺠﻤﻌ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﺮة‬
‫واﺣﺪة وذآﺮ اﻻﻧﺠﻴﻞ ﻋﺸﺮ ﻣﺮّات‪ ،‬ﺛ ﻼث ﻣ ﺮّات ﻓ ﻲ ﺁل ﻋﻤ ﺮان‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﺋ ﺪة أرﺑ ﻊ‬
‫ﻣ ﺮّات‪ ،‬وﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣ ﻦ اﻷﻋ ﺮاف واﻟﺘﻮﺑ ﺔ واﻟﻔ ﺘﺢ ﻣ ﺮّة واﺣ ﺪة)‪ .(2‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ ﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺮءان ذآﺮًا ﻋﺎﻣًﺎ ﻟﺮﺳﺎﻻت اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ـ دون ﺗﻔﺼﻴﻞ ـ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﺷﺮع‬
‫ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ وﺻّﻰ ﺑﻪ ﻧﻮﺣ ًﺎ واﻟﺬي أوﺣﻴﻨﺎ إﻟﻴﻚ وﻣﺎ وﺻّﻴﻨﺎ ﺑﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ وﻣﻮﺳﻰ‬
‫وﻋﻴﺴﻰ أن أﻗﻴﻤ ﻮا اﻟ ﺪﻳﻦ وﻻ ﺗﺘﻔﺮّﻗ ﻮا ﻓﻴ ﻪ[ اﻟ ﺸﻮرى‪ 13 :‬وﻣﺜﻠ ﻪ أﻳ ﻀًﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫]ﻟﻜ ٍﻞ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﺷﺮﻋﺔ وﻣﻨﻬﺎﺟ ًﺎ[ اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.48 :‬‬
‫وﻧﺘﻨﺎول هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط واﻷﻧﻮاع اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫أﻧﻮاع ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﺻﺮّح اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ اﺛﻨﺘﻴﻦ وﺛﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗ ﻪ اﻟﺒﻴﻨ ﺎت ﺑﺄﻧ ﻪ ﻳ ﺼﺪّق اﻟﻜﺘ ﺐ‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞ ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺁﻳ ﺎت أﺧ ﺮى‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ـ ﺑﺸﻜﻞ إﺟﻤﺎﻟ ّ‬
‫ـ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﻳ ﺎ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ اذآ ﺮوا ﻧﻌﻤﺘ ﻲ اﻟﺘ ﻲ أﻧﻌﻤ ﺖ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ وأوﻓ ﻮا‬
‫ﺑﻌﻬﺪي أوف ﺑﻌﻬﺪآﻢ وإﻳّﺎي ﻓﺎرهﺒﻮن وﺁﻣﻨﻮا ﺑﻤﺎ أﻧﺰﻟﺖ ﻣﺼّﺪﻗ ًﺎ ﻟﻤﺎ ﻣﻌﻜﻢ وﻻ ﺗﻜﻮﻧ ﻮا‬
‫ﻼ وإﻳﺎى ﻓﺎﺗﻘﻮن[ اﻟﺒﻘﺮة‪ 41 :‬ـ ‪.42‬‬
‫أول آﺎﻓﺮ ﺑﻪ وﻻ ﺗﺸﺘﺮوا ﺑﺂﻳﺎﺗﻲ ﺛﻤﻨ ًﺎ ﻗﻠﻴ ً‬
‫وﻟﻨﺴﻴﺮ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺎت وأﻧﻮاع ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﺎ واﺗﺠﺎهﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﻳُﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ 920/2 :‬ـ ‪.922‬‬
‫)‪ُ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان‪ 287 :‬أﻃﺮوﺣﺔ دآﺘﻮراﻩ‪.‬‬
‫‪110‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷول ﻓﻲ هﺬا اﻟﺼﺪد‪:‬‬
‫إﻗﺮار اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺼﺤﺔ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﻮراة واﻻﻧﺠﻴﻞ إﻟﻰ اﷲ‪،‬‬
‫ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬إ ّﻧ ﺎ أﻧﺰﻟﻨ ﺎ اﻟﺘ ﻮراة ﻓﻴﻬ ﺎ ه ﺪى وﻧ ﻮر ﻳﺤﻜ ﻢ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻨﺒ ّﻴ ﻮن اﻟ ﺬﻳﻦ أﺳ ﻠﻤﻮا‬
‫ﻟﻠﺬﻳﻦ هﺎدوا واﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻮن واﻷﺣﺒﺎر ﺑﻤﺎ اﺳﺘﺤﻔﻈﻮا ﻣﻦ آﺘﺎب اﷲ‪ [....‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ 44 :‬وﻗﺎل‬
‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وﻗﻔّﻴﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺁﺛ ﺎرهﻢ ﺑﻌﻴ ﺴﻰ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮﻳﻢ ﻣ ﺼﺪّﻗ ًﺎ ﻟﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻳﺪﻳ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﻮراة‬
‫وﺁﺗﻴﻨﺎﻩ اﻻﻧﺠﻴﻞ ﻓﻴﻪ هﺪى وﻧﻮر وﻣﺼﺪّﻗ ًﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﻮراة وه ﺪى وﻣﻮﻋﻈ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ[ اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.46 :‬‬
‫وﻳﺸ ّﻜﻞ هﺬا اﻻﻗﺮارا ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺎﺑﻴﻦ اﻧﺘ ﺼﺎرًا ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ ﻟﻬﻤ ﺎ‪ ،‬ودﻋﻤ ًﺎ ﻷﺗﺒﺎﻋﻬﻤ ﺎ ﻟ ﻮ آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻌﻘﻠ ﻮن! وﺑﻬ ﺬا اﻻﻋﺘ ﺮاف ﻋ ﺎدت ﻟﻬﻤ ﺎ اﻟﻘﺪﺳ ﻴﺔ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﻳﻌﺘ ﺮف اﻟﻘ ﺮءان ﺑﻬﻤ ﺎ ه ﺬا‬
‫اﻻﻋﺘﺮاف ﻟﻤﺎ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﻤﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ـ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺣﺸﺪوا ﻓﻴﻬﻤﺎ آﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﺘ ﻀﻠﻴﻞ‬
‫ي إﻧﺠﻴ ﻞ اﻋﺘ ﺮف ﺑﻬﻤ ﺎ اﻟﻘ ﺮءان؟!! واﻟﺠ ﻮاب ﻋﻠ ﻰ‬
‫واﻟﺨﺮاﻓ ﺎت ـ وﻟﻜ ﻦ أي ﺗ ﻮراة وأ ّ‬
‫هﺬا‪:‬‬
‫ن اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ إﻧﻤ ﺎ ﻳﻌﺘ ﺮف ﺑﺘ ﻮراة ﻣﻮﺳ ﻰ‪ ،‬وه ﻲ ﺧﻤ ﺴﺔ أﺳ ﻔﺎر ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وه ﻲ‬
‫إّ‬
‫ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﻟﺨﺮوج‪ ،‬واﻟﻌﺪد‪ ،‬واﻟﻼوﻳﻴﻦ واﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﻮﺟﻮدة اﻟﻴﻮم ﺑﻴﻦ أﻳﺪي اﻟﻨ ﺎس ـ واﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺼﻞ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺒﻌﺾ‬
‫إﻟ ﻰ ﺗ ﺴﻌﺔ وﺛﻼﺛ ﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪ ﺑﻌ ﺾ إﻟ ﻰ ﺳ ﺘﺔ وﺛﻼﺛ ﻴﻦ ﺳ ﻔﺮًا ـ ﻓ ﺈن اﻻﺳ ﻼم ﻻ ﻳﻌﺘ ﺮف‬
‫ﺑﻬﺎ)‪.(1‬‬
‫وآﺬﻟﻚ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺳ ﻼم ﻳُﻘ ﺮّ ﺑﺎﻹﻧﺠﻴ ﻞ اﻟ ﺬي أﻧ ﺰل ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴ ﺴﻰ‪ ،‬أ ّﻣ ﺎ ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮدة اﻟﻴﻮم ﺑﻴﻦ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺟﻤ ﻊ اﻟﻜ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻟﻴ ﺴﺖ ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ‬
‫أﻧﺰﻟﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻣﺤﺮﻓﺔ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ)‪.(1‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫إﻗﺮار اﻟﻘﺮءان ﺑﻨﺒﻮّة أﻧﺒﻴﺎء ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬
‫ﻳﻘ ﺮ اﻟﻘ ﺮءان ﺑﻨﺒ ﻮة ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء آﻨﺒ ﻮة ﻳﻌﻘ ﻮب‪ ،‬وﻳﻮﺳ ﻒ‪ ،‬وﻣﻮﺳ ﻰ‪،‬‬
‫وهﺎرون‪ ،‬وداوود‪ ،‬وﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬وأﻳّﻮب‪ ،‬واﻟﻴﺴﻊ‪ ،‬وزآﺮﻳﺎ‪ ،‬وﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬وﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ‪...‬‬
‫آﺬﻟﻚ أﻗ ّﺮ ﺑﻨﺒﻮّة ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ‪ :‬إﺑﺮاهﻴﻢ وإﺳ ﺤﺎق‪ ....‬وﻣﻤ ﺎ ورد ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ اﻟﻤ ﺼﺮّح‬
‫ﺑﻨﺒ ﻮّﺗﻬﻢ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬واذآ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب إﺑ ﺮاهﻴﻢ إ ّﻧ ﻪ آ ﺎن ﺻ ﺪﻳﻘ ًﺎ ﻧﺒ ّﻴ ًﺎ[ ﻣ ﺮﻳﻢ‪41 :‬‬
‫ن‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﺗﻠﻚ ﺣﺠﺘﻨﺎ ﺁﺗﻴﻨﺎه ﺎ إﺑ ﺮاهﻴﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﻣ ﻪ ﻧﺮﻓ ﻊ درﺟ ﺎت ﻣ ﻦ ﻧ ﺸﺎء إ ّ‬
‫ﻼ ه ﺪﻳﻨﺎ وﻧﻮﺣ ًﺎ ه ﺪﻳﻨﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ وﻣ ﻦ‬
‫رﺑّﻚ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻢ و وهﺒﻨﺎ ﻟﻪ إﺳﺤﺎق وﻳﻌﻘﻮب آ ً‬
‫ذرﻳﺘﻪ داوود وﺳﻠﻴﻤﺎن وأﻳّﻮب وﻳﻮﺳﻒ وﻣﻮﺳﻰ وهﺎرون وآ ﺬﻟﻚ ﻧﺠ ﺰي اﻟﻤﺤ ﺴﻨﻴﻦ‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.248 :‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان‪296 :‬‬
‫‪111‬‬
‫وزآﺮ ّﻳ ﺎ وﻳﺤﻴ ﻰ وﻋﻴ ﺴﻰ واﻟﻴ ﺎس آ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ وإﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ واﻟﻴ ﺴﻊ وﻳ ﻮﻧﺲ‬
‫ﻼ ﻓﻀّﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ[ اﻷﻧﻌﺎم‪ 83 :‬ـ ‪.86‬‬
‫وﻟﻮﻃ ًﺎ وآ ً‬
‫و ﻣ ﻦ روﻋ ﺔ اﻹﺳ ﻼم واﻧ ﺼﺎﻓﻪ ﻟﻠﺤ ﻖ واﺗﺒﺎﻋ ﻪ‪ ،‬أن ﻻ ﻳﻜﺘﻔ ﻲ ﺑ ﺎﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻬ ﺆﻻء‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳ ﺄﻣﺮ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ γ‬أن ﻳﻘﺘ ﺪي ﺑﻬ ﻢ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وه ﺒﻬﻢ اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻨﺒﻮّة‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ هﺪى اﷲ ﻓﺒﻬﺪاهﻢ اﻗﺘﺪﻩ[ اﻷﻧﻌﺎم‪.90 :‬‬
‫ﻼ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺛﻮﺑ ًﺎ‬
‫وﻳﻘﻒ اﻟﻘﺮءان ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺈزاﻟﺔ ﺻ ﻔﺎت اﻟ ﺴﻮء ﻋ ﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣ ﺴﺒ ً‬
‫زاهﻴًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺪاﺳ ﺔ واﻟﻌﻔ ﺔ وﺻ ﻔﺎت اﻟﺨﻴ ﺮ واﻟﺠﻤ ﺎل‪ ،‬ﻣﺒ ﺮّأهﻢ ﻣﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﻋ ﻨﻬﻢ أﺑﻨ ﺎؤهﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا آﺎﻟﺬﻳﻦ ءاذوا ﻣﻮﺳ ﻰ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻓﺒ ﺮّأﻩ‬
‫اﷲ ﻣﻤ ﺎ ﻗ ﺎﻟﻮا وآ ﺎن ﻋﻨ ﺪ اﷲ وﺟﻴﻬ ًﺎ[ اﻷﺣ ﺰاب‪ 69 :‬ﻓﺎﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻣﻠ ﻲء ﺑﺜﻠ ﺐ‬
‫أﻧﺒﻴﺎء ﺑﻴﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ و وﺻﻔﻬﻢ ﺑﻜﻞ ﻓ ﻀﻴﺤﺔ ﻻ ﻳﺮﺗ ﻀﻴﻬﺎ أوﺿ ﻊ اﻟﻨ ﺎس ﻟﻨﻔ ﺴﻪ وﺻ ﻔﺎً‪،‬‬
‫وﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻳﺘﻘﺮّﺑﻮن ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ ﺑﻜﻞ هﺬا وﻳﻘﺪّﻣﻮﻧﻪ ﻟﻠﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﺗ ﺄرﻳﺦ ﺁﺑ ﺎﺋﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻤ ﺎ ﻳﺠﻌ ﻞ ﻗ ﺎرىء ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس‪ ،‬إ ّﻣ ﺎ أن ﻳ ﺴﻠّﻢ ﺑﻜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺜﺎﻟ ﺐ واﻟﻔ ﻀﺎﺋﺢ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬أو ﻳﻜﺬّﺑﻪ ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻘﺮءان اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻗﺎم ﺑﻤﻬﻤ ﺔ ﻋُﻈﻤ ﻰ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻣّﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﻮراة‪،‬‬
‫ﺣﻖ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺑﺎﻃﻠﻪ‪ ،‬واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ آﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ )ه ﺎرون( ﻓﻬ ﻮ ﻧﺒ ّ‬
‫ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮءان‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ه ﺎرون اﻟﺘ ﻮراة ﺣ ﻴﻦ ﻳ ﺬهﺐ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻟﻠﻘ ﺎء رﺑ ﻪ‪ ،‬ﻳﺨﻠﻔ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫وﻧﺒ ّ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺻﻨﻢ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺤ ﺮّﻓﻬﻢ ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺎدة اﷲ‪ ،‬ﻓﻴ ﺼﻨﻊ ﻟﻬ ﻢ اﻟﻌﺠ ﻞ‪ ،‬وﻳﺨﺒ ﺮ اﷲ‬
‫ﻣﻮﺳ ﻰ ﺑﻤ ﺎ ﺻ ﻨﻊ ه ﺎرون‪ ،‬وﺑ ﺎﻧﺤﺮاف ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻴ ﺄﺗﻲ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻏﺎﺿ ﺒًﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫)‪(1‬‬
‫هﺎرون‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪﻩ ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺼﻨﻌﻪ اﻟﻌﺠﻞ‪ ،‬ودﻋﻮة ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ‪...‬‬
‫ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻘﺮأ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻳﻜﻮن أﻣﺎم ﺧﻴ ﺎرﻳﻦ‪ :‬إ ّﻣ ﺎ أن ﻳﻘ ّﺮ ﺑﻨﺒ ﻮة ه ﺎرون‬
‫وﻳﻜﺬّب هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬أو ﻳﻜﺬّب ﺑﻨﺒ ﻮّة ه ﺎرون وﻳﻘ ّﺮ ه ﺬا اﻟ ﻨﺺ! إذ ه ﻞ ﻳﻌﻘ ﻞ أن ﻳ ﺪﻋﻮ‬
‫ﻧﺒﻲ ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎء اﷲ‪ ،‬اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم؟! أو إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة ﻧﻔﺴﻪ؟!!‬
‫واﻵن ﻟﻨﻘ ﺮأ ﻗ ﻮل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﻤﺎﺋ ﺪة‪] :‬وإذ ﻗ ﺎل اﷲ ﻳ ﺎ ﻋﻴ ﺴﻰ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮﻳﻢ‬
‫ءأﻧﺖ ﻗﻠﺖ ﻟﻠﻨﺎس اﺗﺨﺬوﻧﻲ وأﻣﻲ إﻟﻬﻴﻦ ﻣ ﻦ دون اﷲ ﻗ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻚ ﻣ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻟ ﻲ أن‬
‫أﻗﻮل ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻲ ﺑﺤﻖ إن آﻨﺖ ﻗﻠﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﺘ ﻪ ﺗﻌﻠ ﻢ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻲ وﻻ أﻋﻠ ﻢ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻔ ﺴﻚ إ ّﻧ ﻚ أﻧ ﺖ ﻋ ﻼّم اﻟﻐﻴ ﻮب ﻣ ﺎ ﻗﻠ ُ‬
‫ﺖ ﻟﻬ ﻢ إ ّﻻ ﻣ ﺎ أﻣﺮﺗﻨ ﻲ ﺑ ﻪ أن اﻋﺒ ﺪوا اﷲ ر ّﺑ ﻲ‬
‫ورﺑّﻜﻢ وآﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻬﻴﺪًا ﻣﺎ آﻨﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻠّﻤﺎ ﺗﻮﻓّﻴﺘﻨﻲ آﻨﺖ أﻧﺖ اﻟﺮﻗﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ وأﻧﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﻲء ﺷﻬﻴﺪ[ اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ 116 :‬ـ ‪.117‬‬
‫واﻋﺘﺮف اﻻﻧﺠﻴﻞ ﺑﺸﻲء ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻣ ﺮﻗﺺ‪ ...:‬ﻓ ﺪﻧﺎ ﻣﻨ ﻪ وﺳ ﺄﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺎ هﻲ أوﻟﻰ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ آﻠّﻬﺎ؟ ﻓﺄﺟ ﺎب ﻳ ﺴﻮع‪ :‬اﻟﻮﺻ ﻴﺔ اﻷوﻟ ﻰ ه ﻲ‪ :‬اﺳ ﻤﻊ ﻳ ﺎ إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ‪:‬‬
‫اﻟﺮب إﻟﻬﻨﺎ هﻮ اﻟﺮب اﻷﺣﺪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻌﻠّﻢ اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ‪ :‬أﺣ ﺴﻨﺖ ﻳ ﺎ ﻣﻌﻠ ﻢ ﻓﺄﻧ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻖ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬إن اﷲ واﺣﺪ وﻻ إﻟﻪ ﺳﻮاﻩ)‪ (2‬هﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺮﻳﻪ آ ّﺘ ﺎب اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ؟‬
‫)‪ (1‬ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج‪.32 :‬‬
‫)‪ (2‬إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺺ‪ :‬اﻻﺻﺤﺎح‪ 12 :‬و‪ :‬اﻟﺪآﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﺷﻠﺒﻲ‪ :‬اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪.291 :‬‬
‫‪112‬‬
‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻣﺎ أﻋﺠﻠﻚ ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻚ ﻳ ﺎ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻗ ﺎل ه ﻢ أوﻻء ﻋﻠ ﻰ أﺛ ﺮي‬
‫ي‪[...‬‬
‫وﻋﺠﻠﺖ إﻟﻴﻚ رب ﻟﺘﺮﺿﻰ ﻗ ﺎل ﻓﺈ ّﻧ ﺎ ﻗ ﺪ ﻓﺘ ّﻨ ﺎ ﻗﻮﻣ ﻚ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪك وأﺿ ﻠّﻬﻢ اﻟ ﺴﺎﻣﺮ ّ‬
‫ﻃﻪ‪ 83 :‬ـ ‪.86‬‬
‫ي(‬
‫ﻓ ﺎﻟﻘﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻳﻌﻠّﻤﻨ ﺎ ﺑﻮﺟ ﻮد ﺷ ﺨﺺ ـ ﺛﺎﻟ ﺚ ـ ﺿ ﺎل ﻣ ﻀﻞّ‪ ،‬ه ﻮ‪) :‬اﻟ ﺴﺎﻣﺮ ّ‬
‫أﺧﻔﺘﻪ اﻟﺘﻮراة وﻟﻢ ﺗﺬآﺮ أي ﺷﻲء ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺖ آﻞ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ هﺬا اﻟﻀﺎل إﻟﻰ هﺎرون ـ‬
‫ﻞ اﷲ اﻟﻠﻐ ﺰ اﻟﻤﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺼﺔ‪ :‬ﻓﻤﻮﺳ ﻰ ذه ﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﺴﻼم ـ وﻓ ﻲ اﻹﻋ ﻼن ﻋﻨ ﻪ ﺣ ّ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﺎﺟ ﺎة‪ ،‬ﺗﺎرآ ًﺎ وآﻴﻠ ﻪ ه ﺎرون ﻋﻠ ﻰ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺘﻤ ﺮدّوا ﺑﻘﻴ ﺎدة اﻟ ﺴﺎﻣﺮي ﻋﻠ ﻰ‬
‫ن‬
‫ﻣﻮﺳ ﻰ وﺧ ﺸﻲ ه ﺎرون إن ه ﻮ ﻗ ﺎوم اﻟﺘﻤ ﺮّد أن ﻳ ﺸﻖ وﺣ ﺪة اﻷﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻌﻠ ﻢ ﻳﻘﻴﻨ ًﺎ أ ّ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻟ ّﻢ ﺷﺘﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻳّﺚ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮد ﻣﻮﺳﻰ‪...‬‬
‫واﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮءاﻧﻲ ﻳﺒﺮّأ ﻧﺒﻲ اﷲ هﺎرون ﻣﻤّﺎ ﻗﺎﻟﻪ آّﺘ ﺎب اﻟﺘ ﻮراة ﺑﺄﻧ ﻪ ه ﻮ اﻟ ﺬي ﺻ ﻨﻊ‬
‫اﻟﻌﺠﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺎب اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗ ﺪ ﺻ ﺤﺢ ﻧ ﺴﺒﺔ اﻟﻌﺠ ﻞ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻧ ﺴﺒﻬﺎ إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﺎﻣﺮي‪ ...‬ﻓﻬ ﻞ‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎن أﺣ ﺪ إﻳ ﺮاد اﻟﻘ ﺼﺔ آﻤ ﺎ وردت ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮءان‪ ،‬وأن ﻳ ﺬآﺮ ﺣﻘ ﺎﺋﻖ ﺟﻬﻠﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺎس‪،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫وﺳﻜﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺘﺄرﻳﺦ‪ ،‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ؟!‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫إﻗﺮار اﻟﻘﺮءان ااﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻷﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ وﻗﺎﺋﻊ وﻣﻌﺠﺰات‬
‫وهﺬا اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻳﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﺘ ﺼﺤﻴﺢ واﻟﺘﻌ ﺪﻳﻞ ﻓ ﻲ أﻏﻠ ﺐ اﻷﺣﻴ ﺎن‪ ،‬ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وإذ ﻧﺠّﻴﻨﺎآﻢ ﻣﻦ ﺁل ﻓﺮﻋﻮن ﻳ ﺴﻮﻣﻮﻧﻜﻢ ﺳ ﻮء اﻟﻌ ﺬاب ﻳ ﺬﺑّﺤﻮن‬
‫أﺑﻨ ﺎءآﻢ وﻳ ﺴﺘﺤﻴﻮن ﻧ ﺴﺎءآﻢ‪ ،‬وﻓ ﻲ ذﻟﻜ ﻢ ﺑ ﻼء ﻣ ﻦ رﺑّﻜ ﻢ ﻋﻈ ﻴﻢ[ اﻟﺒﻘ ﺮة‪ 49 :‬و‪:‬‬
‫إﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،6 :‬وﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺟﺎءت اﻟﺘﻮراة‪ :‬أﻣﺮ ﻓﺮﻋﻮن ﺟﻤﻴﻊ ﺷﻌﺒﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﻃﺮﺣ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ آﻞ ذآﺮ ﻳﻮﻟﺪ ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وأﺑﻘﻮا ﻋﻠﻰ آﻞ أﻧﺜﻰ)‪.(1‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﺮءان ﻟﻠﺘ ﻮراة‪ :‬ﺣﺪﻳﺜ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌﺠ ﺰات اﻟﺘ ﻲ وﻗﻌ ﺖ ﻟ ﺴﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳ ﻰ‬
‫اﻟﺘ ﻲ وردت هﻨ ﺎك ﻋ ﺸﺮ ﻣﻌﺠ ﺰات‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﺳ ﻤﺘﻬﺎ اﻟﺘ ﻮراة ﺑﺎﻟ ﻀﺮﺑﺎت ـ وه ﻲ ﺣ ﺴﺐ‬
‫ﺳ ﻔﺮ اﻟﺨ ﺮوج‪ :‬اﻟﻤ ﺎء ﻳﻨﻘﻠ ﺐ دﻣ ﺎً‪ ،‬اﻟ ﻀﻔﺎدع‪ ،‬اﻟﺒﻌ ﻮض‪ ،‬اﻟ ﺬﺑﺎب‪ ،‬ﻧﻘ ﺺ اﻟﻤﻮاﺷ ﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺮوح‪ ،‬اﻟ َﺒﺮَد‪ ،‬اﻟﺠﺮاد‪ ،‬اﻟﻘﻤّﻞ‪ ،‬اﻟﻈﻼم‪ ،‬ﻣﻮت اﻷﺑﻜﺎر)‪.(2‬‬
‫ﺺ ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﻗﺪ ﺻﺪّق اﻟﻘﺮءان أآﺜﺮ هﺬﻩ اﻟﻀﺮﺑﺎت ـ اﻟﻤﻌﺠﺰات ـ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺮءان ﻧ ّ‬
‫آﻮﻧﻬﺎ ﺗﺴﻌًﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وﻟﻘ ﺪ ﺁﺗﻴﻨ ﺎ ﻣﻮﺳ ﻰ ﺗ ﺴﻊ ﺁﻳ ﺎت[ اﻻﺳ ﺮاء‪ 110 :‬وه ﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻨﻮن‪ ،‬ﻧﻘﺺ اﻟﺜﻤ ﺮات‪ ،‬اﻟﻄﻮﻓ ﺎن‪ ،‬اﻟﺠ ﺮاد‪ ،‬اﻟ ﻀﻔﺎدع‪ ،‬اﻟ ﺪم‪ ،‬اﻟﻌ ﺼﺎ‪ ،‬اﻟﻴ ﺪ اﻟﺒﻴ ﻀﺎء‪،‬‬
‫آﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪ 107 :‬ـ ‪ 108‬و‪ 130 :‬ـ ‪.133‬‬
‫ﻻ ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﻳﻼﺣ ﻆ أن اﻟﺘ ﻮارة ﻟ ﻢ ﺗﺠﻌ ﻞ اﻟﻌ ﺼﺎ واﻟﻴ ﺪ اﻟﺒﻴ ﻀﺎء‪ ،‬ﺿ ﻤﻦ اﻟ ﻀﺮﺑﺎت‪ ،‬إ ّ‬
‫آﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰات ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻐﺎﻳﺮ ﻧﻮع اﻟﻤﻌﺠﺰة وﻋﺪدهﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻮراة أﺑ ﺪﻟﺖ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻨﻴﻦ واﻟﻄﻮﻓﺎن واﻟﻘﻤّﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺒﻌﻮض واﻟﺬﺑﺎب واﻟﻘﺮوح وﻣﻮت اﻷﺑﻜﺎر‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان‪.299 :‬‬
‫)‪ (1‬ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج‪ 20/1 :‬اﻻﺻﺤﺎح‪.1 :‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج‪ :‬اﻻﺻﺤﺎح‪ 7 :‬ـ ‪11‬‬
‫‪113‬‬
‫وﺻﺪّق اﻟﻘﺮءان ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨّﺎ ﻣﻦ إﺣﻴﺎء ﻋﻴﺴﻰ ﻟﻸﻣﻮات ﺑ ﺎذن اﷲ‪ ،‬ﻗ ﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ورﺳﻮ ًﻻ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ أﻧﻲ ﻗﺪ ﺟﺌ ﺘﻜﻢ ﺑﺂﻳ ﺔ ﻣ ﻦ رﺑّﻜ ﻢ أﻧ ﻲ أﺧﻠ ﻖ ﻟﻜ ﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻄ ﻴﻦ آﻬﻴﺌ ﺔ اﻟﻄﻴ ﺮ ﻓ ﺄﻧﻔﺦ ﻓﻴ ﻪ ﻓﻴﻜ ﻮن ﻃﻴ ﺮًا ﺑ ﺈذن اﷲ وأﺑ ﺮىء اﻷآﻤ ﻪ واﻷﺑ ﺮص‬
‫وأﺣﻴﻲ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﺑﺎذن اﷲ[ ﺁل ﻋﻤﺮان‪.(3)49 :‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﺮءان ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺣﺪاث واﻷﺣﻜﺎم اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة‬
‫واﻹﻧﺠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻻ‪ :‬اﻷﺣﺪاث‪:‬‬
‫أو ً‬
‫ﻼ‪:‬‬
‫وذﻟﻚ ﻣﺜ ً‬
‫أ‪ .‬ﻗﺼﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﻲ زﻣﻦ ﺳ ﻴﺪﻧﺎ ﻧ ﻮح وﻗ ﺼﺔ وﻻدة إﺳ ﺤﺎق ﺑﻌ ﺪ‬
‫إﻳﺎس ﺳﺎرة ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬ﻟﻜﺒﺮ ﺳﻨّﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذآ ﺮت اﻟﺘ ﻮارة أن إﺑ ﺮاهﻴﻢ آ ﺎن ﺟﺎﻟ ﺴًﺎ‬
‫ﺑﺒ ﺎب ﺧﻴﻤﺘ ﻪ ﻓ ﻲ ﺣ ّﺮ اﻟﻨﻬ ﺎر‪ ،‬ﻓ ﺮأى ﺛﻼﺛ ﺔ رﺟ ﺎل ﻓﺄﺳ ﺮع إﻟ ﻰ ﻟﻘ ﺎءهﻢ ﻋﺎرﺿ ًﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻤﺎء واﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻘﻮا‪ ،‬ﻓﺄﺳﺮع إﺑﺮاهﻴﻢ إﻟﻰ ﺳﺎرة ﻓﻲ اﻟﺨﻴﻤ ﺔ وﻗ ﺎل ﻟﻬ ﺎ‪:‬‬
‫اﻋﺠﻨﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺎل ﺛﻼﺛ ﺔ أآﻴ ﺎس ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻗﻴﻖ اﻷﺑ ﻴﺾ واﺧﺒ ﺰي أرﻏﻔ ﺔ‪ ،‬واﻧ ﺪﻓﻊ‬
‫ﻼ ﺳ ﻤﻴﻨًﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺨ ﺎدم‪ ،‬ﻓﺄﺳ ﺮع إﻟ ﻰ ﺗﻬﻴﺌﺘ ﻪ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﺧ ﺬ‬
‫إﺑﺮاهﻴﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﺒﻘﺮ ﻓﺄﺧﺬ ﻋﺠ ً‬
‫زﺑ ﺪة وﻟﺒﻨ ًﺎ واﻟﻌﺠ ﻞ اﻟ ﺬي ه ّﻴ ﺄﻩ‪ ،‬ﻓﻮﺿ ﻊ آ ﻞ ه ﺬا أﻣ ﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓ ﺄآﻠﻮا وه ﻮ واﻗ ﻒ‬
‫أﻣﺎﻣﻬﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻳﻦ ﺳﺎرة اﻣﺮأﺗﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ه ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻴﻤ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫أﺣ ﺪهﻢ‪ :‬ﺳ ﺄرﺟﻊ إﻟﻴ ﻚ ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﻮﻗ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻤﻘﺒﻠ ﺔ‪ ،‬وﻳﻜ ﻮن ﻟ ﺴﺎرة‬
‫اﻣﺮأﺗﻚ اﺑﻦ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺳﺎرة ﺗﺴﻤﻊ ﻋﻨﺪ ﺑﺎب اﻟﺨﻴﻤﺔ وراءﻩ‪ ،‬وآﺎن ﺳﺎرة وإﺑﺮاهﻴﻢ‬
‫ﺷﻴﺨﻴﻦ ﻣﺘﻘ ﺪﻣﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻦ‪ ،‬واﻣﺘﻨ ﻊ أن ﻳﻜ ﻮن ﻟ ﺴﺎرة ﻋ ﺎدة آﺎﻟﻨ ﺴﺎء‪ ،‬ﻓ ﻀﺤﻜﺖ‬
‫ت وﺷﺎخ زوﺟ ﻲ ﺗﻜ ﻮن ﻟ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺘﻌ ﺔ؟!! ﻓﻘ ﺎل‬
‫ﺳﺎرة ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ :‬أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﺠﺰ ُ‬
‫اﻟ ﺮب ﻻﺑ ﺮاهﻴﻢ‪ :‬ﻣ ﺎ ﺑ ﺎل ﺳ ﺎرة ﺿ ﺤﻜﺖ وﻗﺎﻟ ﺖ‪ :‬أﺣﻘ ًﺎ أﻟ ﺪ وأﻧ ﺎ اﻵن ﻓ ﻲ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻲ؟ أﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮب ﺷﻲء؟‬
‫وﻳﻼﺣ ﻆ أن اﻟﺘ ﻮراة ارﺗ ﻀﺖ أن ﻳﻜ ﻮن اﷲ أﺣ ﺪ اﻟﺮﺟ ﺎل اﻟﺜﻼﺛ ﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺄآ ﻞ آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺄآﻠﻮن؟!‬
‫وﻟﻨﻨﻈ ﺮ اﻵن إﻟ ﻰ ﻗﺪاﺳ ﺔ اﻟ ﻨﺺ اﻟﻘﺮءاﻧ ﻲ ﻓ ﻲ ﺣﺪﻳﺜ ﻪ ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺒ ﺸﺮى‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫]وﻟﻘﺪ ﺟﺎءت رﺳﻠﻨﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮى ﻗﺎﻟﻮا ﺳﻼﻣ ًﺎ ﻗﺎل ﺳﻼم ﻓﻤ ﺎ ﻟﺒ ﺚ أن ﺟ ﺎء ﺑﻌﺠ ﻞ‬
‫ﺣﻨﻴﺬ ﻓﻠ ّﻤ ﺎ رأى أﻳ ﺪﻳﻬﻢ ﻻ ﺗ ﺼﻞ إﻟﻴ ﻪ ﻧﻜ ﺮهﻢ وأوﺟ ﺲ ﻣ ﻨﻬﻢ ﺧﻴﻔ ﺔ ﻗ ﺎﻟﻮا ﻻ ﺗﺨ ﻒ إ ّﻧ ﺎ‬
‫أرﺳﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻗﻮم ﻟﻮط واﻣﺮأﺗﻪ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﻓ ﻀﺤﻜﺖ ﻓﺒ ﺸ ّﺮّﻧﺎهﺎ ﺑﺈﺳ ﺤﻖ وﻣ ﻦ وراء إﺳ ﺤﻖ‬
‫ن ه ﺬا ﻟ ﺸﻲء ﻋﺠﻴ ﺐ ﻗ ﺎﻟﻮا‬
‫ﻳﻌﻘﻮب ﻗﺎﻟﺖ ﻳﺎ وﻳﻠﺘﺎ أأﻟﺪ وأﻧﺎ ﻋﺠﻮز وهﺬا ﺑﻌﻠﻲ ﺷﻴﺨ ًﺎ إ ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻻﺻﺤﺎح‪.8 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ :‬اﻹﺻﺤﺎح‪ 9 :‬و‪ :‬ﻣﺘّﻰ‪ :‬ا ِ‬
‫)‪ (1‬ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ :‬اﻻﺻﺤﺎح‪ 3 :‬ـ ‪ 7‬و‪ :‬ﺳﻮرة هﻮد‪ 35 :‬ـ ‪.49‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ :‬اﻻﺻﺤﺎح‪.18 :‬‬
‫‪114‬‬
‫أﺗﻌﺠﺒﻴﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ رﺣﻤﺔ اﷲ وﺑﺮآﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ أهﻞ اﻟﺒﻴﺖ إﻧﻪ ﺣﻤﻴﺪ ﻣﺠﻴﺪ[ هﻮد‪69 :‬‬
‫ـ ‪.73‬‬
‫ب‪ .‬وﻻدة ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أب‪:‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ أﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ‪) :‬اﻹﺻﺤﺎح‪ (1 :‬آﺎﻧﺖ أﻣﻪ ﻣﺨﻄﻮﺑﺔ ﻟﻴﻮﺳﻒ ﻓﺘﺒﻴّﻦ أن ﺗ ﺴﻜﻦ‬
‫ﻣﻌﻪ أﻧﻬﺎ ﺣﺒﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬وآﺎن ﻳﻮﺳ ﻒ ﺻ ﺎﻟﺤﺎً‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ أراد أن ﻳﻜ ﺸﻒ أﻣﺮه ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻌﺰم ﻋﻠﻰ ان ﻳﺘﺮآﻬﺎ ﺳ ّﺮاً‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ هﻮ ﻳﻔﻜّﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻇﻬ ﺮ ﻟ ﻪ ﻣ ﻼك اﻟ ﺮب ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﻠﻢ وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ داوود‪ :‬ﻻ ﺗﺨﻒ أن ﺗﺄﺧﺬ ﻣﺮﻳﻢ اﻣﺮأة ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﺣُﺒﻠ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪.‬‬
‫واﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺼﺪّق هﺬا‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬واذآﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺮﻳﻢ إذا اﻧﺘﺒﺬت ﻣ ﻦ‬
‫أهﻠﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧ ًﺎ ﺷﺮﻗﻴ ًﺎ ﻓﺎﺗﺨﺬت ﻣﻦ دوﻧﻬﻢ ﺣﺠﺎﺑ ًﺎ ﻓﺄرﺳ ﻠﻨﺎ إﻟﻴﻬ ﺎ روﺣﻨ ﺎ ﻓﺘﻤﺜ ﻞ ﻟﻬ ﺎ ﺑ ﺸﺮًا‬
‫ﺳﻮﻳ ًﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬إﻧّﻲ أﻋﻮذ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻨﻚ أن آﻨﺖ ﺗﻘﻴ ًﺎ ﻗﺎل إﻧﻤﺎ أﻧﺎ رﺳﻮل ر ّﺑ ﻚ ﻷه ﺐ ﻟ ﻚ‬
‫ﻏﻼﻣ ًﺎ زآﻴًﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﻧّﻰ ﻳﻜﻮن ﻟﻲ ﻏﻼم وﻟﻢ ﻳﻤﺴﺴﻨﻲ ﺑﺸﺮ وﻟﻢ أك ﺑﻐﻴ ًﺎ ﻗ ﺎل آ ﺬﻟﻚ ﻗ ﺎل‬
‫ﻲ هﻴّﻦ وﻟﻨﺠﻌﻠﻪ ﺁﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎس ورﺣﻤﺔ ﻣﻨّﺎ وآ ﺎن أﻣ ﺮًا ﻣﻘ ﻀﻴ ًﺎ[ ﻣ ﺮﻳﻢ‪ 16 :‬ـ‬
‫رﺑّﻚ هﻮ ﻋﻠ ّ‬
‫‪.21‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬أﺣﻜﺎم ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻮراة وﺻﺪّﻗﻬﺎ اﻟﻘﺮءان‪:‬‬
‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‪ :‬ذآﺮﺗﻬﺎ اﻟﺘﻮراة ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج )اﻻﺻﺤﺎح‪ 9 :‬ـ ‪(32‬‬
‫أ‪.‬‬
‫وأﻳّﺪهﺎ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪] :‬وإذ ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻳﺎ ﻗﻮم إﻧّﻜﻢ‬
‫ﻇﻠﻤﺘﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺑﺎﺗﺨﺎذآﻢ اﻟﻌﺠﻞ ﻓﺘﻮﺑﻮا إﻟﻰ ﺑﺎرﺋﻜﻢ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ ذﻟﻜﻢ ﺧﻴﺮ‬
‫ﻟﻜﻢ ﻋﻨﺪ رﺑّﻜﻢ ﻓﺘﺎب ﻋﻠﻴﻜﻢ إﻧّﻪ هﻮ اﻟﺘﻮاب اﻟﺮﺣﻴﻢ[‪.54 :‬‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺘﺬروا أﻣﺎم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة‬
‫ب‪ .‬اﺧﺘﻴﺎر ﺳﺒﻌﻴﻦ رﺟ ً‬
‫ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻌﺠﻞ وﻋﻦ ﺳﻮء ﺧﻠﻘﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد‪:‬‬
‫)اﻻﺻﺤﺎح‪ (11 :‬وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪] :‬واﺧﺘﺎر ﻣﻮﺳﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﺳﺒﻌﻴﻦ‬
‫ب ﻟﻮ ﺷﺌﺖ أهﻠﻜﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وإﻳّﺎي‬
‫ﻼ ﻟﻤﻴﻘﺎﺗﻨﺎ ﻓﻠﻤﺎ أﺧﺬﺗﻬﻢ اﻟﺮﺟﻔﺔ ﻗﺎل ر ّ‬
‫رﺟ ً‬
‫‪115‬‬
‫أﺗﻬﻠﻜﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺴﻔﻬﺎء ﻣﻨﺎ إن هﻲ إ ّﻻ ﻓﺘﻨﺘﻚ ﺗﻀﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺸﺎء وﺗﻬﺪي ﻣﻦ‬
‫ﺗﺸﺎء اﻧﺖ وﻟّﻴﻨﺎ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ وارﺣﻤﻨﺎ وأﻧﺖ ﺧﻴﺮ اﻟﻐﺎﻓﺮﻳﻦ[ اﻷﻋﺮاف‪.155 :‬‬
‫اﻟﻘﺼﺎص ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻠﻰ واﻟﺠﺮوح‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج‪ :‬ﻣﻦ ﺿﺮب‬
‫ج‪.‬‬
‫ﻼ‪ ...‬وإن وﻗﻊ ﺿﺮر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ﻓﻨﻔﺲ ﺑﻨﻔﺲ وﻋﻴﻦ ﺑﻌﻴﻦ‬
‫اﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻓﻤﺎت ﻓَﻠﻴُﻘﺘﻞ ﻗﺘ ً‬
‫ض‬
‫ض ﺑﺮ ّ‬
‫ﻦ ﺑﺴﻦّ‪ ،‬وﻳﺪ ﺑﻴﺪ ورﺟﻞ ﺑﺮﺟﻞ وﺣﺮق ﺑﺤﺮق وﺟﺮح ﺑﺠﺮح ور ّ‬
‫وﺳ ّ‬
‫)اﻻﺻﺤﺎح‪ ،(21 :‬وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪] :‬وآﺘﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ أن اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﻴﻦ واﻷﻧﻒ ﺑﺎﻷﻧﻒ واﻷذن ﺑﺎﻷذن واﻟﺴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻦ واﻟﺠﺮوح ﻗﺼﺎص‬
‫ﻓﻤﻦ ﺗﺼﺪّق ﺑﻪ ﻓﻬﻮ آﻔﺎرة ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻓﺄوﻟﺌﻚ هﻢ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن[‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.45 :‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﺘﺤﺮﻳﻔﺎت اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﺬي ﻣ ّﺮ ذآﺮﻩ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ إﻧﻤﺎ هﻮ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻷﺻﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﻜﻞ ﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻓﺮز اﻟﻘﺮءان ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻓﺾ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻠﺔ وﺗﻔﺼﻴﻼً‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ آ ّ‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺸﻒ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻔﺎت ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻋﻦ أﻧﺒﻴﺎءهﻢ ورواﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﺄرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬أﻓﺘﻄﻤﻌﻮن‬
‫أن ﻳﺆﻣﻨﻮا ﻟﻜﻢ وﻗﺪ آﺎن ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮن آﻼم اﷲ ﺛﻢ ﻳﺤﺮّﻓﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻘﻠﻮﻩ وهﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن[ اﻟﺒﻘﺮة‪ 75 :‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓﻮﻳﻞ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻼ ﻓﻮﻳﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻤﺎ آﺘﺒﺖ‬
‫ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن هﺬا ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻟﻴﺸﺘﺮوا ﺑﻪ ﺛﻤﻨ ًﺎ ﻗﻠﻴ ً‬
‫أﻳﺪﻳﻬﻢ و وﻳﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﻜﺴﺒﻮن[ اﻟﺒﻘﺮة‪.79 :‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﺎﻗﺸﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن دﻋﻮاهﻢ وﺗﻬﺎﻓﺖ ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎرﻋﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ادﻋﺎؤهﻢ أﻧﻬﻢ اﺑﻨﺎء اﷲ وﺷﻌﺒﻪ اﻟﻤﺨﺘﺎر‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج‪:‬‬
‫ب‪ :‬ﻧﻈﺮت إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﺷﻌﺒﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻷﻧﻘﺬهﻢ)‪ (1‬ﻓﺮ ّد اﷲ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺮ ّ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪] :‬وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻧﺤﻦ أﺑﻨﺎء اﷲ وأﺣﺒﺎؤﻩ ﻗﻞ ﻓﻠﻢ‬
‫ن‬
‫ﻳﻌﺬﺑّﻜﻢ ﺑﺬﻧﻮﺑﻜﻢ ﺑﻞ أﻧﺘﻢ ﺑﺸﺮ ﻣﻤﻦ ﺧﻠﻖ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎء([ اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ 18:‬أي إ ّ‬
‫ﺞ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي ﺻﺒّﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻻ ﻳﻌﺬب ﺣﺒﻴﺒﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺤﺎل ﻳﻌ ّ‬
‫ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣ ّﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺬﻣّﺮوا ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪] :‬أوذﻳﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ وﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺌﺘﻨﺎ[ اﻷﻋﺮاف‪.129 :‬‬
‫)‪(1‬اﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ‪ :‬اﻻﺻﺤﺎح‪.3 :‬‬
‫‪116‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬ادﻋﺎؤهﻢ أﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎت اﻹﻧﺤﻴﻞ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ اﺑﻦ اﷲ‪ :‬وﻟﻤّﺎ ﺗﻌﻤّﺪ اﻟﺸﻌﺐ آﻠﻪ ﺗﻌﻤّﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ أﻳﻀًﺎ وﺑﻴﻨﻤﺎ هﻮ‬
‫ﻞ روح اﻟﻘﺪس ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺟﺴﻢ آﺄﻧﻪ‬
‫ﻳﺼﻠّﻲ اﻧﻔﺘﺤﺖ أﺑﻮاب اﻟﺴﻤﺎء وﺣ ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺣﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺟﺎء ﺻﻮت ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧﺖ اﺑﻨﻲ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺑﻚ رﺿﻴﺖ ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻲ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻧﺎﻗﺶ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ هﺬا اﻻدﻋﺎء ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻘﻠ ّ‬
‫آﻔﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا إن اﷲ ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ وﻣﺎ ﻣﻦ إﻟﻪ إ ّﻻ إﻟﻪ واﺣﺪ وإن ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻬﻮا ﻋﻤّﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻴﻤﺴّﻦ اﻟﺬﻳﻦ آﻔﺮوا ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺬاب أﻟﻴﻢ أﻓﻼ ﻳﺘﻮﺑﻮن إﻟﻰ اﷲ وﻳﺴﺘﻐﻔﺮوﻧﻪ‬
‫واﷲ ﻏﻔﻮر رﺣﻴﻢ ﻣﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ إﻻ رﺳﻮل ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺮﺳﻞ وأﻣّﻪ‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺔ آﺎﻧﺎ ﻳﺄآﻼن اﻟﻄﻌﺎم أﻧﻈﺮ آﻴﻒ ﻧﺒﻴّﻦ ﻟﻬﻢ اﻵﻳﺎت ﺛﻢ اﻧﻈﺮ أﻧّﻰ ﻳﺆﻓﻜﻮن[‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ 74 ::‬ـ ‪ ،75‬وأآﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ وأﻣﻪ اﻟﻄﻌﺎم ﺷﻲء ﻳﻨﻔﻲ اﻷﻟﻮهﻴﺔ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷآﻞ‬
‫دﻟﻴﻞ اﻟﺤﺪوث واﻟﺘﺠﺪد‪ ،‬وهﻤﺎ دﻟﻴﻞ اﻟﺨﻠﻖ وﺿﺪ اﻷﻟﻮهﻴﺔ)‪.(1‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ أن هﻨﺎك ﺻﻔﺎت ﻗﺮءاﻧﻴﺔ أﺧﺮى ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺼﻔﺔ‬
‫اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬ذآﺮهﺎ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ اآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ )اﻟﻘﻴّﻢ( اﻟﻮاردة‬
‫ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ اﻟﻤﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ‬
‫ﻲ(‬
‫اﻟﻜﺘﺎب وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﻋﻮﺟﺎً‪ ،‬ﻗﻴّﻤ ًﺎ ﻟﻴﻨﺬر ﺑﺄﺳ ًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻪ‪ 1 [...‬ـ ‪ ) 2‬واﻟﻌﻠ ّ‬
‫ﻲ ﺣﻜﻴﻢ[ اﻟﺰﺧﺮف‪4 :‬‬
‫اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وإﻧّﻪ ﻓﻲ أ ّم اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻟﻌﻠ ّ‬
‫و)اﻟﻌﻈﻴﻢ( اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻟﻘﺪ ﺁﺗﻴﻨﺎك ﺳﺒﻌ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ واﻟﻘﺮءان‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ[ اﻟﺤﺠﺮ‪.87 :‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﺠﺴّﺪ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﺮءان ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وهﻴﻤﻨﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﻣﺠﺴﻤّﺔ‬
‫وﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻲ اﻻﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج‪ ،‬وﺗﺄآﺪت وﺣﺪة اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬و وﺣﺪة ﻣﺼﺪرﻩ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻘﻰ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻀﻴﻒ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻤﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ‪،‬‬
‫وﺻﻠّﻰ ﺑﻬﻢ إﻣﺎﻣﺎً‪ ،‬وﺑﺎﻳﻌﻮﻩ‪ ،‬واﺧﺘﺎروﻩ رﺋﻴﺴًﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺷﻬﺪوا ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ وﺧﺘﻤﻪ ﻟﻠﻨﺒﻮة‪،‬‬
‫ﻻ ﻟﻠﻮﻋﺪ اﻟﻘﻄﻌﻲ اﻟﺬي أﻟﺰﻣﻬﻢ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪] :‬وإذ‬
‫اﻣﺘﺜﺎ ً‬
‫أﺧﺬ اﷲ ﻣﻴﺜﺎق اﻟﻨﺒﻴﻴّﻦ ﻟﻤﺎ ﺁﺗﻴﺘﻜﻢ ﻣﻦ آﺘﺎب وﺣﻜﻤﺔ ﺛﻢ ﺟﺎءآﻢ رﺳﻮل ﻣﺼﺪّق ﻟﻤﺎ‬
‫ﻦ ﺑﻪ وﻟﺘﻨﺼ ُﺮﻧّﻪ[ ﺁل ﻋﻤﺮان‪.81 :‬‬
‫ﻣﻌﻜﻢ ﻟﺘﺆﻣﻨ ّ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺔ )اﻟﻤﺒﺎرك(‬
‫)‪ (2‬ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج‪ :‬اﻻﺻﺤﺎح‪.3 :‬‬
‫)‪ (1‬ﻳُﻨﻈﺮ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ واﻟﺸﻮاهﺪ اﻷﺧﺮى‪ :‬اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان‪.309 :‬‬
‫‪117‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎهﺎ‪,‬وﻣﻮاردهﺎ‪,‬ورﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫وﻳﺘﻀﻤﻦ هﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺎرك ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣًﺎ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻮارد )اﻟﻤﺒﺎرك( ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻔﺘﻪ‪) :‬اﻟﻤﺒﺎرك(‬
‫‪118‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪:‬‬
‫)اﻟﻤﺒﺎرك( ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣ ًﺎ‬
‫أﺻ ﻞ اﻟﺒﺮآ ﺔ ﻳ ﺪور ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨﻴ ﻴﻦ ﻣﻬ ّﻤ ﻴﻦ‪ :‬أوﻟﻬﻤ ﺎ‪ :‬اﻟﺜﺒ ﻮت واﻟﻠ ﺰوم‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤ ﺎ‬
‫اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫) َﺑﺮَك( هﻮ ﺛﺒﺎت اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻔﺮع ﻓﺮوﻋ ًﺎ ﻳﻘ ﺎرب ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﺑﻌ ﻀﺎً‪ ،‬ﻳﻘ ﺎل‪َ :‬ﺑ ﺮك اﻟﺒﻌﻴ ﺮ‬
‫ك‪ :‬ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﺮك ﻣﻦ اﻟﺠﻤ ﺎل اﻟﻨ ﻮق ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺎء‪ ،‬أو‬
‫ﻳﺒﺮُك ﺑﺮوآﺎً‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ :‬اﻟ َﺒ ْﺮ ُ‬
‫)‪(1‬‬
‫ك(‪ ،‬واﻷﻧﺜﻰ )ﺑﺎرآﺔ( ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻼة‪ ،‬ﻣﻦ ﺣ ّﺮ اﻟﺸﻤﺲ أو اﻟﺸﺒﻊ‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪ )ﺑﺎر ٌ‬
‫)‪(2‬‬
‫وﺗﻄﻠﻖ اﻟﺒﺮآﺔ أﻳﻀًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﺎء واﻟﺰﻳﺎدة‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻻ ﺑ ﺎرك اﷲ ﻓﻴ ﻪ‪ :‬أي ﻻ ﻧ ّﻤ ﺎﻩ اﷲ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬رﺣﻤ ﺔ اﷲ وﺑﺮآﺎﺗ ﻪ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ أه ﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ[ ه ﻮد‪ ،73 :‬ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫اﻟﺒﺮآ ﺎت‪ :‬اﻟ ﺴﻌﺎدة)‪ (3‬وآ ﺬﻟﻚ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺸﻬﺪ‪) :‬اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠﻴ ﻚ أﻳﻬ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ورﺣﻤ ﺔ اﷲ‬
‫وﺑﺮآﺎﺗ ﻪ( ﻷن ﻣ ﻦ أﺳ ﻌﺪﻩ اﷲ ﺑﻤ ﺎ أﺳ ﻌﺪ ﺑ ﻪ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ γ‬ـ ﻓﻘ ﺪ ﻧ ﺎل اﻟ ﺴﻌﺎدة اﻟﻤﺒﺎرآ ﺔ‬
‫اﻟﺪاﺋﻤﺔ)‪.(4‬‬
‫وﺑﺎرك اﷲ اﻟﺸﻲء وﺑﺎرك ﻓﻴﻪ وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬وﺿﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺮآﺔ‪ ،‬وﻃﻌﺎم ﺑﺮﻳﻚ آﺄﻧﻪ ﻣﺒﺎرك)‪.(5‬‬
‫وﺗﺒ ﺎرك ﻻ ﻳﻮﺻ ﻒ ﺑ ﻪ إﻻ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘ ﺎل‪ :‬ﺗﺒ ﺎرك ﻓ ﻼن‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻋﻈ ﻢ‪ ،‬ه ﺬﻩ‬
‫ﻻ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﺗﺒﺎرك‪ ،‬أي ﺗﻘﺪس‪ ،‬واﻟﻤﻘﺪس‪ :‬اﻟﻤﻄﻬّﺮ)‪.(6‬‬
‫ﺻﻔﺔ ﻻ ﺗﻨﺒﻐﻲ إ ّ‬
‫واﻟﻤﺒﺎرك وﺻﻒ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺒﺮآﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻲء‪ ،‬وهﻮ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﺎرك‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻓﻴ ﻪ ﻣﺒ ﺎرك‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺟُﻤﻊ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻪ‪ :‬اﻟﺘﺤﻴﺎت اﻟﻤﺒﺎرآﺎت)‪.(7‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺮآﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻤﺒﺎرك‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑ ـ)ﺗﺒ ﺎرك( وه ﺬا ﻻ ﻳ ﺼﻠﺢ‬
‫إﻻ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وهﻮ وﺻﻒ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻤﺘﺒﺎرك‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻴﺮات آﻠﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻧﻮح‪] :‬ﻗﻴﻞ ﻳﺎ ﻧﻮح اه ﺒﻂ ﺑ ﺴﻼم ﻣﻨ ﺎ‬
‫وﺑﺮآﺎت ﻋﻠﻴﻚ[ هﻮد‪.48 :‬‬
‫ن اﷲ أوﺟ ﺪ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺒﺮآ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫وإذا أﻃﻠﻖ اﺳﻢ اﻟﻤﺒ ﺎرك ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻲءﻣّﺎ‪ ،‬ﻓ ﻸ ّ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺷﺄن ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ‪] :‬وﺟﻌﻠﻨ ﻲ ﻣﺒﺎرآ ًﺎ أﻳﻨﻤ ﺎ آﻨ ﺖ[ ﻣ ﺮﻳﻢ‪ 31 :‬ﻓﻜ ﻞ آﻤ ﺎل‬
‫وﺧﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮدات‪ ،‬ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺧﻴﺮ اﷲ وآﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وهﻲ ﺗ ﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬وه ﻮ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وه ﻲ ﻓﻘﻴ ﺮة إﻟﻴ ﻪ‪ ،‬وه ﻮ ﻏﻨ ﻲ ﻋﻨﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﻜ ﻮن آﻠ ﻪ ﻳ ﺴﺄﻟﻪ ﺑﻘﺎﻟ ﻪ وﺣﺎﻟ ﻪ‪:‬‬
‫]ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض آﻞ ﻳﻮم هﻮ ﻓﻲ ﺷﺄن[ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪.29 :‬‬
‫وﻗ ﺪ ُوﺻ ﻒ اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺑ ﺼﻔﺔ )اﻟﻤﺒ ﺎرك( ﻟﻜﻮﻧ ﻪ آﺜﻴ ﺮ اﻟﻔﻮاﺋ ﺪ واﻟﺨﻴ ﺮات‬
‫واﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ)‪.(1‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ﻻﺑﻦ ﻓﺎرس‪ 120/1 :‬و‪ :‬ﻣﻔﺮدات اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪.232:‬‬
‫)‪ (2‬ﺟﻤﻬﺮة اﻟﻠﻐﺔ ﻻﺑﻦ درﻳﺪ‪ 272/1 :‬و‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ‪.120/1 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﻔﺮاء‪ 339/1 :‬و‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ‪.392 :‬‬
‫)‪ (4‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ 214/3 :‬و‪:‬ﻣﻔﺮدات اﻟﺮاﻏﺐ‪.44:‬‬
‫)‪ (5‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪.70/2 :‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ‪.932 :‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﻴﺮ ﻟﻠﻔﻴﻮﻣﻲ اﻟﻤﻘﺮىء‪.‬‬
‫‪119‬‬
‫ﻓﻜﺄن اﻟﺒﺮآﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻓﻲ أﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ،‬وﻷن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗ ﺪ أودع ﻓﻴ ﻪ ﺑﺮآ ًﺔ ﻟﻘﺎرﺋ ﻪ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧ ﺮة‪ ،‬وﻷﻧ ﻪ اﻟﻤ ﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑ ﻪ آﻤ ﺎل اﻟ ﻨﻔﺲ وﻃﻬﺎرﺗﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺒﺮآﺔ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻘﺮءاﺗﻪ وﻓﻬﻤﻪ)‪.(2‬‬
‫وﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺟﺎء ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻗﻴﻞ ﻟﻠ ﺬﻳﻦ اﺗﻘ ﻮا ﻣ ﺎذا أﻧ ﺰل رﺑﻜ ﻢ ﻗ ﺎﻟﻮا ﺧﻴ ﺮًا[‬
‫اﻟﻨﺤﻞ‪ .30 :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻣﺎ ﻳﻮ ّد اﻟﺬﻳﻦ آﻔﺮوا ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ أن ﻳﻨ ّﺰل‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻣ ﻦ رﺑّﻜ ﻢ واﷲ ﻳﺨ ﺘﺺ ﺑﺮﺣﻤﺘ ﻪ ﻣ ﻦ ﻳ ﺸﺎء واﷲ ذو اﻟﻔ ﻀﻞ اﻟﻌﻈ ﻴﻢ[‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪.105 :‬‬
‫ﻓﻘ ﺪ ﺳ ﻤّﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ آﺘﺎﺑ ﻪ ﻓ ﻲ ه ﺎﺗﻴﻦ اﻵﻳﺘ ﻴﻦ‪ :‬ﺑ ﺎﻟﺨﻴﺮ واﻟﺮﺣﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﺁﻳ ﺔ اﻟﺒﻘ ﺮة‪،‬‬
‫وﺑ ﺎﻟﺨﻴﺮ ﻓ ﻲ ﺁﻳ ﺔ اﻟﻨﺤ ﻞ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﺗﺆ ّآ ﺪان ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺒﺮآ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺨﻴﺮ واﻟﺒﺮآ ﺔ ﻣﺘﻘﺎرﺑ ﺎن ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻠﻬﻤﺎ اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻘﺼﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻮارد اﻟﺒﺮآﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬
‫وردت ﻟﻔﻈﺔ اﻟﺒﺮآﺔ وﻣﺎ ﺗﺼﺮّف ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ أرﺑﻌًﺎ وﺛﻼﺛﻴﻦ ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اﺛﻨﺘﻴﻦ وﺛﻼﺛﻴﻦ ﺁﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺻﻴﻎ هﻲ‪) :‬ﺑﺎرك‪ ،‬ﺑﺎرآﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻮرك‪ ،‬ﺗﺒﺎرك‪ ،‬ﺑﺮآﺎت‪،‬‬
‫ﺑﺮآﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺒﺎرك‪ ،‬ﻣﺒﺎرآﺔ()‪ (1‬أﻣﺎ ورودهﺎ آﺼﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﺄرﺑﻊ‬
‫ﻣﺮات ﻓﻲ أرﺑﻊ ﺁﻳﺎت ﻣﻜﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وهﻲ آﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وهﺬا آﺘﺎب أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻣﺒﺎرك ﻣﺼﺪّق اﻟﺬي ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ وﻟﺘﻨﺬر ﺑﻪ أم‬
‫اﻟﻘﺮى وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ[ اﻷﻧﻌﺎم‪.92 :‬‬
‫‪ .2‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وهﺬا آﺘﺎب أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻣﺒﺎرك ﻓﺎﺗّﺒﻌﻮﻩ واﺗﻘﻮا ﻟﻌﻠّﻜﻢ ﺗﺮﺣﻤﻮن[‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪.155 :‬‬
‫‪ .3‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وهﺬا ذآﺮ ﻣﺒﺎرك أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ أﻓﺄﻧﺘﻢ ﻟﻪ ﻣﻨﻜﺮون[ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.50 :‬‬
‫‪ .4‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬آﺘﺎب أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ إﻟﻴﻚ ﻣﺒﺎرك ﻟﻴ ّﺪﺑّﺮوا ﺁﻳﺎﺗﻪ وﻟﻴ ّﺬآّﺮ أواو اﻷﻟﺒﺎب[‬
‫ص‪.29 :‬‬
‫وإذا ﺗﺪﺑّﺮﻧﺎ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠّﻤﺖ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﺒﺮآﺔ ﻟﻠﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺟﻤﻠﺔ أﻣﻮر وﺣﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫¾ ان هﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻷرﺑﻊ ﻧﺰﻟﺖ آﻠّﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻮر اﻟﻤﻜﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺎﻵﻳﺘﺎن‪92 :‬‬
‫و‪ 155‬وردﺗﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم اﻟﻤﻜﻴﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ‬
‫واﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﺸﺮك ودﻋﺎوى اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺛﻮاﺑﺖ‬
‫اﻻﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻘﻴﻢ وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن أﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻹﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ اﻟﺬﻳﻦ ذآﺮﺗﻬﻢ اﻟﺴﻮرة ﻗﺒﻞ هﺬﻩ‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ 677 :‬و‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺸﺎف‪.336 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪.217/6 :‬‬
‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﺮك‪ :‬اﻧﻮاﻋﻪ وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪.31 :‬‬
‫‪120‬‬
‫اﻵﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﺁﺗﺎهﻢ اﷲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻢ واﻟﻨﺒﻮة ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺗﻨﺪﻳﺪﻩ ﺑﻤﻨﻜﺮي‬
‫اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ‪] :‬ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻲء[! وﺑﻌﺪ أن أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﺸﺮ اﻟﺘﻲ هﻲ أﻋﻤﺪة آﻞ دﻳﻦ وآﻞ رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‬
‫ن هﺬا ﺻﺮاﻃﻲ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤ ًﺎ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻩ[ اﻵﻳﺔ‪.153 :‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وأ ّ‬
‫¾ وأﻣﺎ ﺁﻳﺔ ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﺘﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎن اﷲ ﺳﻨﺘﻪ ﻓﻲ ارﺳﺎل اﻷﻧﺒﻴﺎء وإﻧﺰال‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ وهﺎرون اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﺗﺎهﻤﺎ اﷲ اﻟﻔﺮﻗﺎن ذآﺮًا‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ‪ ،‬وإﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺬي ﺁﺗﺎﻩ اﷲ رﺷﺪﻩ ﻓﻲ ﺣﻮارﻩ ﻣﻊ أﺑﻴﻪ وﻗﻮﻣﻪ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪....‬‬
‫وآﻞ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺺ واﻷﺣﺪاث ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺨﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮم اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺮون ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﻨﻜﺮون ﻧﺒﻮّة ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎدق اﻷﻣﻴﻦ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻘﺮّون ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ أﻧﻮاع اﻟﺨﻴﺮات واﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ واﻵﺧﺮوﻳﺔ ﻟﻬﻢ‬
‫وﻟﻐﻴﺮهﻢ؟!!‬
‫¾ أﻣﺎ ﺁﻳﺔ ﺳﻮرة )ﺻﺎد( اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎت اﻟﺒﺮآﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﺗﺄآﻴﺪ وﺗﻮﻃﻴﺪ ﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻘﺮءان اﻟﻌﺪﻳﺪة‪ ،‬وهﻲ وﻇﻴﻔﺔ‬
‫)اﻟﺘﺬآﻴﺮ( ]ص واﻟﻘﺮءان ذي اﻟﺬآﺮ[ ص‪ 1 :‬ﻓﻬﻲ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻤﻦ ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ‬
‫اﻟﻘﺮءان أن ﻳﺘﺪﺑّﺮوا ﺁﻳﺎﺗﻪ وﻳﺘﺬآﺮوهﺎ‪ ،‬إن آﺎﻧﻮا ﻳﻌﺪّون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼء‬
‫وأوﻟﻲ اﻷﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ أﺟﺮًا وﻻ ﺷﻜﻮراًن وﻻ ﺟﺎهًﺎ وﻻ ﻣﻨﺼﺒﺎً‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ اﻟﺬي ﺁﺗﺎﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذآﺮ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ وﺷﺮف ورﻓﻌﺔ ﻟﻤﻦ ﺗﺪﺑّﺮﻩ‪ ،‬وﻓﺘﺢ ﻟﻪ‬
‫ﻦ ﻧﺒﺄﻩ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ[ ص‪ 87 :‬ـ ‪.88‬‬
‫ﻗﻠﺒﻪ وﻋﻘﻠﻪ ]إن هﻮ إﻻ ذآﺮ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ وﻟﺘﻌﻠ ُﻤ ّ‬
‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺒﺮآﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎت ـ آﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎهﺎ اﻟﻠﻐﻮي أﻳﻀًﺎ ـ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺛﺒﻮت اﻟﺨﻴﺮ ودواﻣﻪ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻟﻮ أن أهﻞ اﻟﻘﺮى ﺁﻣﻨﻮا واﺗﻘﻮا‬
‫ﻟﻔﺘﺤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺮآﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض[ اﻷﻋﺮاف‪.96 :‬‬
‫ن أول ﺑﻴﺖ وﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎس ﻟﻠﺬي‬
‫‪ .2‬آﺜﺮة اﻟﺨﻴﺮ وزﻳﺎدﺗﻪ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬إ ّ‬
‫ﺑﺒﻜﺔ ﻣﺒﺎرآ ًﺎ [ ﺁل ﻋﻤﺮان‪ ،96 :‬وآﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وهﺬا ذآﺮ ﻣﺒﺎرك‬
‫)‪(1‬‬
‫أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ[ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ 5 :‬أي‪ :‬آﺜﻴﺮ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺒﺮآﺎت‪ ،‬ﻷن ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‬
‫وﻟﻴﺲ اﻟﻘﺮءان ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺒﺮآﺔ اﻟﺘﻲ ذآﺮﻧﺎ ﻣﻌﻨﺎهﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إن آﻞ ﺷﻲء‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺮآﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي أﻧﺰل ﻓﻴﻪ آﻠﻪ أو ﺷﻲء ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺒﺎرك‪ ،‬ﻓﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﻧﺰوﻟﻪ ﻣﺒﺎرآﺔ‪] :‬ﺣﻢ واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺒﻴﻦ إﻧّﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﺒﺎرآﺔ إﻧّﺎ آﻨّﺎ‬
‫ﻣﻨﺬرﻳﻦ[ اﻟﺪﺧﺎن‪ 1 :‬ـ ‪] ،3‬إﻧﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر[ اﻟﻘﺪر‪ ،1 :‬وأوﺟﺐ ﺻﻴﺎم‬
‫رﻣﻀﺎن ﺷﻜﺮًا ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻳﻔﺮق آﻞ أﻣﺮ ﺣﻜﻴﻢ‬
‫أﻣﺮًا ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وهﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺳﻼم اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻬﺒﻂ‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وﻣﻦ ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ إﻟﻰ اﻷرض ﺑﺈذن رﺑﻬﻢ ﺑﻜﻞ أﻣﺮ ﻗﺪّرﻩ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻀﺎﻩ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وهﻲ ﻟﻴﻠﺔ آﻠﻬﺎ ﺳﻼﻣﺔ وﻻ‬
‫ﺷ ّﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺆ ّﺛﺮ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وإن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳﺴﻠّﻤﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ إﻳﻀﺎح اﻟﻘﺮءان ﺑﺎﻟﻘﺮءان‪.587/4 :‬‬
‫‪121‬‬
‫أهﻞ اﻟﻘﺮءان وﻳﺤﻴّﻮﻧﻬﻢ وﻳﺸﺎرآﻮن ﺳﻤّﻮهﻢ واﺗﺼﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻸ اﻷﻋﻠﻰ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﻜﺮّم اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وأﻧﺰل اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﻻ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻋﻼم ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻜﺮاﻣﺔ أهﻞ اﻟﻘﺮءان‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻧﺰﻟﻪ أو ً‬
‫اﻟﻌﺰة ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻦ هﻨﺎك إﻟﻰ اﻷرض ﻓﻲ ﺛﻼث وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻋﻠﻢ ﺳﻜّﺎن اﻟﺴﻤﻮات اﻟﺴﺒﻊ أن هﺬا اﻟﻜﺘﺎب هﻮ ﺁﺧﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟّﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺗﻢ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ وأﺷﺮف اﻷﻣﻢ)‪.(1‬‬
‫واﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﺎﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺒﺎرك آﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻤﺎﻩ‬
‫اﻟﻘﺮءان ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﺒﺎرآﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻤّﺎﻩ ﻣﺮات ﺟﺒﺮﻳﻼً‪ ،‬وﺳﻤّﺎﻩ ﻣﺮة روﺣًﺎ أﻣﻴﻨﺎً‪ ،‬وروح‬
‫اﻟﻘﺪس‪ ،‬و وﺻﻒ ﺑﺎﻷﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ أﻣﻴﻦ وﺣﻲ اﷲ وﻣﻮﺻﻠﻪ إﻟﻰ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﻣﻦ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺗﺤﺮﻳﻒ وﻻﺗﻐﻴﻴﺮ أﺻﻼً‪ ،‬و وﺻﻒ ﺑﺎﻟﻤﻘﺪّس أي‪ :‬اﻟﻤﻄﻬﺮ ﻣﻦ اﻵﺛﺎم ﻓﻬﻮ ﻳﻄﻬّﺮ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺲ ﺑﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وهﻮ رﺳﻮل آﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ آﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﻘﺒﻮل ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬وهﻮ ]ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻘﻮى ذو ﻣﺮة ﻓﺎﺳﺘﻮى[ اﻟﻨﺠﻢ‪ 5 :‬ـ ‪.6‬‬
‫ﻲ‬
‫وﻣﺎ ذآﺮ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت إﻻ ﺗﻨﺰﻳﻬًﺎ وﺗﺰآﻴﺔ ﻟﻤﺼﺪرﻳﺔ اﻟﻘﺮءان‪ ،‬ﻟﻴُﺴﻠّﻢ ﺑﻨﺒﻮة اﻟﻨﺒ ّ‬
‫اﻷﻣﻴﻦ‪ ،‬إﻧﻬﺎ اﺗﺼﺎل ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ وﺑﻴﻦ رﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺬا ﺗﺮدد ﻟﻔﻆ )اﻟﻘﻠﺐ( آﺜﻴﺮًا ﻣﻊ ﻧﺰول‬
‫ﺟﺒﺮﻳﻞ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وإﻧﻪ ﻟﺘﻨﺰﻳﻞ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻧﺰل ﺑﻪ اﻟﺮوح اﻷﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻠﺒﻚ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺬرﻳﻦ ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺒﻴﻦ[ اﻟﺸﻌﺮاء‪.12 :‬‬
‫إن هﺬا اﻟﻘﺮءان آﺘﺎب ﻣﺒﺎرك ـ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺒﺮآﺔ ـ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وهﺬا ذآﺮ ﻣﺒﺎرك‬
‫أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ أﻓﺄﻧﺘﻢ ﻟﻪ ﻣﻨﻜﺮون[ ص‪ ،29 :‬إﻧﻪ ﻣﺒﺎرك ﻓﻲ )أﺻﻠﻪ( ﺑﺎرآﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وهﻮ‬
‫ﻳﻨﺰّﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ‪ .....‬وﻣﺒﺎرك ﻓﻲ )ﻣﺤﻠﻪ( اﻟﺬي ﻋﻠﻢ اﷲ أﻧﻪ ﻟﻪ أهﻞ‪ :‬ﻗﻠﺐ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎهﺮ‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ....‬وﻣﺒﺎرك ﻓﻲ )ﺣﺠﻤﻪ( وﻣﺤﺘﻮاﻩ‪ ،‬ﻓﻤﺎ هﻮ إﻻ ﺻﻔﺤﺎت ﻗﻼﺋﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﻮي‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻟﻮﻻت واﻻﻳﺤﺎءات واﻟﻤﺆﺛﺮات واﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻓﻲ آﻞ ﻓﻘﺮة ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ ﺗﺤﻮﻳﻪ‬
‫ﻋﺸﺮات ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻀﺨﺎم ﻓﻲ أﺿﻌﺎف ﻣﻀﺎﻋﻒ ﺣﺠﻤﻪ وﺣﻴّﺰﻩ!‬
‫إن هﺬا اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻘﺮءاﻧﻲ ﻣﺒﺎرك ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ )اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ( ﻋﻦ اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﺎت واﻟﻤﺪﻟﻮﻻت‪،‬‬
‫ﻓﺎﻵﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﺆدّي ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﺗﻘﺮّر ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻨﻮن ﺷﺘﻰ ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻋﺠﻴﺒًﺎ ﻟﻄﻴﻒ اﻟﻤﺪﺧﻞ‪ ،‬وﻳﻮاﺟﻬﻪ ﻣﻦ آﻞ‬
‫ﻣﻨﻔﺬ وآﻞ درب ورآﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻗﻮل ﻗﺎﺋﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﺑﻪ ﻣﻦ اﷲ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﺎً‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺳﻠﻄﺎن)‪ (2‬ﻓﺎﻟﺒﺮآﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﷲ ـ آﻤﺎ‬
‫ذآﺮﻧﺎ ـ ﻟﻜﻨﻪ وهﺐ ﻣﻦ ﺻﻔﺘﻪ هﺬﻩ إﻟﻰ ﺧﺎﺗﻢ آﺘﺒﻪ‪ :‬اﻟﻘﺮءان اﻟﻤﺠﻴﺪ‪ ،‬آﻤﺎ وهﺐ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﻌﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺬي ذآﺮ ﻣﻦ أوﺻﺎف ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻤﻌﺠﺰة‪] :‬وﺟﻌﻠﻨﻲ‬
‫ﻣﺒﺎرآ ًﺎ أﻳﻨﻤﺎ آﻨﺖ[ ﻣﺮﻳﻢ‪ 31 :‬وﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس واآﻨﺎﻓﻪ‪ ،‬وآﻞ أرض ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ واﻟﺸﺎم‪،‬‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬
‫آﻤﺎ ورد ذﻟﻚ ﺻﺮاﺣﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﺳﺒﺤﺎن اﻟﺬي أﺳﺮى ﺑﻌﺒﺪﻩ ﻟﻴ ً‬
‫اﻟﺤﺮام إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ اﻟﺬي ﺑﺎرآﻨﺎ ﺣﻮﻟﻪ[ اﻹﺳﺮاء‪ 1 :‬آﻤﺎ وردت اﻟﺒﺮآﺔ‬
‫)‪ (1‬ﻳُﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮءان‪.133 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮءان‪ 1147/2 :‬ﻣﻠﺨﺼًﺎ‪.‬‬
‫‪122‬‬
‫ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻤﺎء‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻧﺰّﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء ﻣﺒﺎرآ ًﺎ ﻓﺄﻧﺒﺘﻨﺎ ﺑﻪ ﺟﻨّﺎت وﺣﺐ‬
‫اﻟﺤﺼﻴﺪ[ ق‪ 50 :‬وﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺳﺮ اﻟﺒﺮآﺔ اﻟﻤﺎء ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓﺈذا أﻧﺰﻟﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺎء اهﺘﺰت ورﺑﺖ وأﻧﺒﺘﺖ ﻣﻦ آﻞ زوج ﺑﻬﻴﺞ[ اﻟﺤﺞ‪.5 :‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻔﺘﻪ )اﻟﻤﺒﺎرك(‪:‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺒﺎرآﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻬﺎ أهﻤﻴﺔ آﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻲ اﺷﻴﺮ هﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﺮ‬
‫واﻻهﺘﻤﺎم‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬واﺿﻴﻔﻬﺎ اﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ان ﺳﺠﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻓﺄﻗﻮل ‪:‬‬
‫‪ .1‬إن هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ وردت ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻻﺳﻢ ﺑﺎرز ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮءان ـ اﻟﺬي درﺳﻨﺎﻩ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ـ وهﻮ اﺳﻢ‪) :‬اﻟﻜﺘﺎب( وهﺬا واﺿﺢ ﻓﻲ ﺁﻳﺘﻲ‬
‫ﺳﻮرة اﻻﻧﻌﺎم‪ ،92 :‬و‪] :155 :‬آﺘﺎب أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ[ وﻟﻢ ﺗﺮد ﺻﻔﺔ اﻟﺒﺮآﺔ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ‬
‫ﻻﺳﻤﻲ‪) :‬اﻟﻘﺮءان( و)اﻟﻔﺮﻗﺎن(‪ ،‬ﺑﻞ ورد ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺬآﺮ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫‪ .2‬وردت ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺎدة‪) :‬اﻹﻧﺰال( اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪر ﻧﺰوﻟﻪ‪ ،‬وهﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وهﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﻤﺼﺪر هﺬا اﻟﻜﺘﺎب )اﻟﻤﻨ ِّﺰل( آﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﻨﻮﻳﻪ‬
‫ﺑﻌﻈﻤﺔ هﺬا اﻟﻘﺮءان )اﻟﻤﻨ ﱠﺰل(‪.‬‬
‫‪ .3‬ورد ﻣﻊ ﺻﻔﺔ اﻟﺒﺮآﺔ اﺳﻢ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء آﺘﺎب اﷲ اﻟﻜﺮﻳﻢ وهﻮ اﺳﻢ‪) :‬اﻟﺬآﺮ(‬
‫آﻤﺎ هﻮ واﺿﺢ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪] :‬وهﺬا ذآﺮ ﻣﺒﺎرك أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ[‪ :50 :‬اي إﻧﻤﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ‬
‫ﻟﺘﻜﺜﺮوا ذآﺮﻩ وﻻ ﺗﻨﺴﻮﻩ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﻔﺔ اﻟﺒﺮآﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ‬
‫وﻇﺎﺋﻒ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺒﺎرك‪ ،‬وذﻟﻚ آﻜﻮﻧﻪ ﻣﺼﺪﻗًﺎ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻻﻟﻬﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﺒﻠﻪ‪،‬‬
‫وأن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻧﻤﺎ أﻧﺰﻟﻪ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﺑﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن وﻳ ّﺘﺒﻌﻮﻩ ﻓﻲ ﺷﺆون ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﺘﻠﻮﻩ ﻣﺠﺮد ﺗﻼوة‪ ،‬أو أن ﻳﻜﺘﺒﻮﻩ وﻳﺨﻔﻈﻮﻩ ﻟﻤﺠﺮد اﻟﺘﺒﺮّك ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺮآﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ وﺗﺤﻜﻴﻤﻪ ﻻ ﻓﻲ ﺗﺰﻳﻴﻦ اﻟﺠﺪران ﺑﻪ‪ ،‬وآﺘﺎﺑﺘﻪ ﺑﺨﻄﻮط ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺎت واﻟﻤﻌﺎرض اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬هﻨﺎ وهﻨﺎك‪ ،‬وان آﺎن ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﻀﻮاﺑﻄﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺸﻐﻞ اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺪل ﺗﻄﺒﻴﻖ أﺣﻜﺎﻣﻪ!‬
‫‪ .5‬وآﺬﻟﻚ أﻧﺰﻟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻪ ﻟﻴﺘﺪﺑّﺮوا ﺁﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺬآﺮوا ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺪﺑّﺮ‬
‫اﻟﻘﺮءان إﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﻬﻤﻪ وﻓﻬﻢ أﺣﻜﺎﻣﻪ وﺣﻜﻤﻪ وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ و وﻇﺎﺋﻔﻪ‪ ،‬وإﻻ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ وﺗﺄوﻳﻠﻪ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻧﻔﻌًﺎ وﺑﺮآﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺒﺎرك اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻳﺒﺎرك اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻳﺒﺎرك‬
‫ﻣﻴﺎدﻳﻨﻬﺎ وﻣﺠﺎﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺨﺮج اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﺒﺮآﺔ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻼم اﻟﻤﺒﻬﻢ وﻣﻦ اﻟﺪرك‬
‫اﻟﻬﺎﺑﻂ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺗﻘﻰ اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟﻨﻮر اﻟﻮﺿﻲء‪ ،‬ﻟﺘﻌﻴﺶ هﺎدﺋﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺮﻳﺮة اﻟﻀﻤﻴﺮ‬
‫‪123‬‬
‫ﻣﻄﻤﺌﻨّﺔ اﻟﺴﺮﻳﺮة‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﻣﻊ ﺳﻨﻦ اﻟﻜﻮن وﻓﻄﺮة اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻣﺒﺎرآﺔ‬
‫ﻣﻄﻬﺮة‪ ،‬واﺟﺪة اﻟﺮﺷﺪ واﻟﻬﺪى واﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ ﻇﻼل هﺬا اﻟﻤﻨﺰّل اﻟﻤﺒﺎرك‪،‬‬
‫وإﻻ ﻇﻬﺮ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ ﺑﻤﺎ آﺴﺒﺖ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺔ )اﻟﺤﻖ(‬
‫ﻣﻌﻨﺎهﺎ‪,‬ووﺟﻮﻩ ورودهﺎ ‪,‬وﻣﻮاردهﺎ‪,‬ورﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫وﻳﺘﻀﻤﻦ هﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪:‬‬
‫اﻟﺤﻖ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣًﺎ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫وﺟﻮﻩ ورود اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ﻣﻮارد اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻔﺘﻪ )اﻟﺤﻖ(‬
‫‪124‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪:‬‬
‫اﻟﺤﻖ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺎدة اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎن ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬إﺣﻜﺎم اﻟﺸﻲء وﺻ ﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻘ ﺎل‪ :‬آ ﻼم ﻣﺤ ﱠﻘ ﻖ‪ ،‬ﻣﺤﻜ ﻢ اﻟﻨﻈ ﺮ‬
‫و‪ :‬ﺛﻮب ﻣﺤﻘﻖ اﻟﻨﺴﺞ‪ :‬ﻣﺤﻜﻤﻪ)‪.(1‬‬
‫ﺖ اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﻖ اﻟ ﺸﻲ ُء إذا وﺟ ﺐ)‪ (2‬وآﻤ ﺎ ﻳﻘ ﺎل‪ :‬ﺣﻘّﻘ ُ‬
‫ﺣ ﱠ‬
‫اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪) :‬اﻟﻮﺟ ﻮب( إذ ﻳﻘ ﺎل‪َ :‬‬
‫)‪(3‬‬
‫وأﺣﻘﻘﺘﻪ أي‪ :‬آﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﻦ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ل أﻳ ﻀًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺛﺒ ﺎت واﻻﻇﻬ ﺎر‪ ،‬ﻳﻘ ﺎل‪ :‬أﺣ ﻖ اﷲ اﻟﺤ ﻖ‪ :‬أﻇﻬ ﺮﻩ ﷲ‬
‫اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ :‬وﺗ ﺪ ّ‬
‫وأﺛﺒﺘﻪ)‪.(4‬‬
‫وأﺻﻞ اﻟﺤﻖ هﻮ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ واﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ)‪ (5‬وهﻮ ﺿﺪ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﺼﺪق اﻟﺤﺪﻳﺚ‪) :‬ﺣﻖ(‬
‫أي‪ :‬اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﻮغ اﻧﻜﺎرﻩ)‪ (6‬وه ﻮ ﻋﻨ ﺪ أه ﻞ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻤﻄ ﺎﺑﻖ ﻟﻠﻮاﻗ ﻊ‪،‬‬
‫)‪(7‬‬
‫ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻮال‪ ،‬واﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ‪ ،‬واﻷدﻳ ﺎن واﻟﻤ ﺬاهﺐ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر اﺷ ﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺢ وﺛﺒ ﺖ وﺻ ﺪق‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺘﻨﺰﻳ ﻞ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ‪] :‬ﻟﻴﻨ ﺬر ﻣ ﻦ آ ﺎن ﺣﻴ ًﺎ‬
‫ﻖ اﻷﻣ ﺮ ﺣ ّﻘ ًﺎ ﺻ ّ‬
‫وﺣ ّ‬
‫ﻲ ذﻟ ﻚ‪:‬‬
‫وﻳﺤﻖ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ[ ﻳﺲ‪ 70 :‬وهﻮ ﺣﻘﻴﻖ ﺑﻜﺬا‪ :‬ﺟﺪﻳﺮ ﺑ ﻪ‪ ،‬وﺣﻘﻴ ﻖ ﻋﻠ ّ‬
‫واﺟﺐ)‪.(8‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ورود وﺟﻮﻩ )اﻟﺤﻖ( ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ورد ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ آﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ وﺟﻬﺎً‪ ،‬وآﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺤ ﻖ ه ﻮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وﻟ ﻮ اﺗﺒ ﻊ اﻟﺤ ﻖ أه ﻮاهﻢ ﻟﻔ ﺴﺪت‬
‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض[ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪.71 :‬‬
‫‪ .2‬اﻟﺤﻖ هﻮ اﻟﻘﺮءان‪ :‬آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﺑﻞ ﻣﺘّﻌﺖ هﺆﻻء وﺁﺑ ﺎهﻢ ﺣﺘ ﻰ ﺟ ﺎءهﻢ‬
‫اﻟﺤﻖ ورﺳﻮل ﻣﺒﻴﻦ[ اﻟﺰﺧﺮف‪.29 :‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪.15/2 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪.16/2 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺻﺤﺎح اﻟﺠﻮهﺮي‪.1461/4 :‬‬
‫)‪ (4‬أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.188/1:‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﻔﺮدات اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪.179 :‬‬
‫)‪ (6‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪176/4 /‬و‪ :‬اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﻴﺮ‪..890 :‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪.54 :‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪.187/1 :‬‬
‫‪125‬‬
‫‪ .3‬اﻟﺤ ﻖ ه ﻮ اﻻﺳ ﻼم‪ :‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وﻗ ﻞ ﺟ ﺎء اﻟﺤ ﻖ وزه ﻖ اﻟﺒﺎﻃ ﻞ إن‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ آﺎن زهﻮﻗ ًﺎ[ اﻻﺳﺮاء‪.81 :‬‬
‫‪ .4‬اﻟﺤﻖ هﻮ اﻟﻌﺪل‪ :‬آﻤﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻳﻌﻠﻤﻮن أن اﷲ ه ﻮ اﻟﺤ ﻖ اﻟﻤﺒ ﻴﻦ[ اﻟﻨ ﻮر‪:‬‬
‫‪.25‬‬
‫‪ .5‬اﻟﺤﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﺪق‪ :‬آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬و ﻳ ﻮم ﻳﻘ ﻮل ﻟ ﻪ آ ﻦ ﻓﻴﻜ ﻮن ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫اﻟﺤﻖ[ اﻷﻧﻌﺎم‪.73 :‬‬
‫‪ .6‬اﻟﺤﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ :‬آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﺑﻞ ﺟ ﺎء ﺑ ﺎﻟﺤﻖ وﺻ ﺪّق اﻟﺮﺳ ﻠﻴﻦ[‬
‫اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.27 :‬‬
‫ن‬
‫‪ .7‬اﻟﺤ ﻖ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻮب‪ :‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وﻟﻜ ﻦ ﺣ ﻖ اﻟﻘ ﻮل ﻣﻨ ﻲ ﻷﻣ ﻸ ّ‬
‫ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌﻴﻦ[ اﻟﺴﺠﺪة‪.13 :‬‬
‫‪ .8‬اﻟﺤ ﻖ ﺿ ﺪ اﻟﺒﺎﻃ ﻞ‪ ،‬آﻤ ﺎل ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ذﻟ ﻚ ﺑ ﺄن اﷲ ه ﻮ اﻟﺤ ﻖ وأن ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺪﻋﻮن ﻣﻦ دوﻧﻪ هﻮ اﻟﺒﺎﻃﻞ[ اﻟﺤﺞ‪.62 :‬‬
‫‪ .9‬اﻟﺤ ﻖ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤ ﺎل‪ :‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وﻟﻴﻤﻠ ﻞ اﻟ ﺬي ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺤ ﻖ[ ﻟﺒﻘ ﺮة‬
‫‪.282‬‬
‫اﻟﺤﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷوﻟ ﻰ‪ :‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﻗ ﺎﻟﻮا أ ّﻧ ﻰ ﻳﻜ ﻮن ﻟ ﻪ اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫‪.10‬‬
‫وﻧﺤﻦ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﻣﻨﻪ[ اﻟﺒﻘﺮة‪.247 :‬‬
‫اﻟﺤ ﻖ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺤ ﻆ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬واﻟ ﺬﻳﻦ ﻓ ﻲ أﻣ ﻮاﻟﻬﻢ ﺣ ﻖ‬
‫‪.11‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻌﻠﻮم ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ واﻟﻤﺤﺮوم[ اﻟﻤﻌﺎرج‪. 24 :‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ﻣﻮراد )اﻟﺤﻖ( ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫وردت آﻠﻤ ﺔ اﻟﺤ ﻖ ﺻ ﻔﺔ ﻟﻜﺘ ﺎب اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺧﻤ ﺴًﺎ وأرﺑﻌ ﻴﻦ‬
‫ﻣﺮة‪ ،‬ﺗﺒﺘﺪأ ﺑﺴﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻵﻳ ﺔ‪ ،26 :‬وﺗﻨﺘﻬ ﻲ ﺑ ﺴﻮرة اﻟﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﻤﻜﻴ ﺔ اﻵﻳ ﺔ‪،6 :‬‬
‫ﺳﺄﺳﺮد ذآﺮهﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﺴﻠﺴﻞ ورودهﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وآﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪] .1‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻓﻴﻌﻠﻤﻮن أﻧﻪ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ رﺑﻬﻢ[ اﻟﺒﻘﺮة‪.26 :‬‬
‫‪] .2‬إﻧ ﺎ أرﺳ ﻠﻨﺎك ﺑ ﺎﻟﺤﻖ ﺑ ﺸﻴﺮًا وﻧ ﺬﻳﺮًا وﻻ ﺗ ﺴﺌﻞ ﻋ ﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﺠﺤ ﻴﻢ[ اﻟﺒﻘ ﺮة‪:‬‬
‫‪.119‬‬
‫‪] .3‬ذﻟﻚ ﺑ ﺄن اﷲ ﻧ ﺰّل اﻟﻜﺘ ﺎب ﺑ ﺎﻟﺤﻖ وإن اﻟ ﺬﻳﻦ اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻟﻔ ﻲ ﺷ ﻘﺎق‬
‫ﺑﻌﻴﺪ[ اﻟﺒﻘﺮة‪.176 :‬‬
‫‪] .4‬ﻧﺰّل ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﺼﺪﻗ ًﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ[ ﺁل ﻋﻤﺮان‪.3 :‬‬
‫‪] .5‬اﻟﺤﻖ ﻣﻦ رﺑﻚ ﻓﻼ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺘﺮﻳﻦ[ ﺁل ﻋﻤﺮان‪.60 :‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻟﻤﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺒﻠﺨﻲ‪ 63 :‬ـ ‪.65‬‬
‫‪126‬‬
‫‪ .6‬ﻓﻤﻦ ﺣﺎﺟّﻚ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺟﺎءك ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ......‬إن هﺬا ﻟﻬﻮ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺤﻖ ﻣﺎ ﻣ ﻦ‬
‫إﻟﻪ إﻻ اﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻜﻴﻢ[ ﺁل ﻋﻤﺮان‪ 60 :‬ـ ‪.62‬‬
‫‪] .7‬ﺗﻠﻚ ﺁﻳﺎت اﷲ ﻧﺘﻠﻮهﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ وﻣ ﺎ اﷲ ﻳﺮﻳ ﺪ ﻇﻠﻤ ًﺎ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ[ ﺁل ﻋﻤ ﺮان‪:‬‬
‫‪.108‬‬
‫‪] .8‬إﻧ ﺎ أﻧﺰﻟﻨ ﺎ إﻟﻴ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺎب ﺑ ﺎﻟﺤﻖ ﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس ﺑﻤ ﺎ أراك اﷲ وﻻ ﺗﻜ ﻦ‬
‫ﻟﻠﺨﺎﺋﻨﻴﻦ ﺧﺼﻴﻤ ًﺎ [ اﻟﻨﺴﺎء‪.170 :‬‬
‫‪] .9‬وأﻧﺰل إﻟﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﺼﺪﻗ ًﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ[ اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.48 :‬‬
‫]وإذا ﺳﻤﻌﻮا ﻣﺎ أﻧﺰل إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺗﺮى أﻋﻴ ﻨﻬﻢ ﺗﻔ ﻴﺾ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻣﻊ ﻣﻤ ﺎ‬
‫‪.10‬‬
‫ﻋﺮﻓﻮا ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﻳﻘﻮﻟﻮن رﺑﻨﺎ ﺁﻣﻨﺎ ﻓﺎآﺘﺒﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﺎهﺪﻳﻦ[ اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.83 :‬‬
‫]وﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻻ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﻣﺎ ﺟﺎءﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ[ اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.84 :‬‬
‫‪.11‬‬
‫]ﻓﻘ ﺪ آ ﺬﺑﻮا ﺑ ﺎﻟﺤﻖ ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎءهﻢ ﻓ ﺴﻮف ﻳ ﺄﺗﻴﻬﻢ أﻧﺒ ﺎء ﻣ ﺎ آ ﺎﻧﻮا ﺑ ﻪ‬
‫‪.12‬‬
‫ﻳﺴﺘﻬﺰؤن[ اﻷﻧﻌﺎم‪.5 :‬‬
‫]وآﺬّب ﺑﻪ ﻗﻮﻣﻚ وهﻮ اﻟﺤﻖ ﻗﻞ ﻟﺴﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻮآﻴﻞ[ اﻷﻧﻌﺎم‪.66 :‬‬
‫‪.13‬‬
‫]ﻟﻘﺪ ﺟﺎء اﻟﺤﻖ ﻣﻦ رﺑﻚ ﻓﻼ ﺗﻜﻮﻧﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺘﺮﻳﻦ[ ﻳﻮﻧﺲ‪.66 :‬‬
‫‪.14‬‬
‫]ﻗﻞ ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺟﺎءآﻢ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ رﺑﻜ ﻢ ﻓﻤ ﻦ اهﺘ ﺪى ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ﻳﻬﺘ ﺪي‬
‫‪.15‬‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ[ ﻳﻮﻧﺲ‪.94 :‬‬
‫]واﻟﺬي أﻧﺰل إﻟﻴﻚ ﻣﻦ رﺑﻚ اﻟﺤﻖ وﻟﻜﻦ أآﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن[ اﻟﺮﻋﺪ‪:‬‬
‫‪.16‬‬
‫‪.1‬‬
‫]أﻓﻤﻦ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻤﺎ أﻧﺰل إﻟﻴﻚ ﻣﻦ رﺑﻚ اﻟﺤﻖ آﻤﻦ هﻮ أﻋﻤﻰ[ اﻟﺮﻋﺪ‪.19 :‬‬
‫‪.17‬‬
‫]وأﺗﻴﻨﺎك ﺑﺎﻟﺤﻖ وإﻧﺎ ﻟﺼﺎدﻗﻮن[ اﻟﺤﺠﺮ‪.64 :‬‬
‫‪.18‬‬
‫]ﻗﻞ ﻧﺰّﻟﻪ روح اﻟﻘﺪس ﻣﻦ رﺑﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ[ ااﻟﻨﺤﻞ‪.102 :‬‬
‫‪.19‬‬
‫]وﺑﺎﻟﺤﻖ أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ وﺑﺎﻟﺤﻖ ﻧﺰل[ اﻹﺳﺮاء‪.105 :‬‬
‫‪.20‬‬
‫]وﻗ ﻞ اﻟﺤ ﻖ ﻣ ﻦ رﺑﻜ ﻢ ﻓﻤ ﻦ ﺷ ﺎء ﻓﻠﻴ ﺆﻣﻦ وﻣ ﻦ ﺷ ﺎء ﻓﻠﻴﻜﻔ ﺮ[ اﻟﻜﻬ ﻒ‪:‬‬
‫‪.21‬‬
‫‪.29‬‬
‫]وﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ أوﺗ ﻮا اﻟﻌﻠ ﻢ أﻧ ﻪ اﻟﺤ ﻖ ﻣ ﻦ رﺑ ﻚ ﻓﻴﺆﻣﻨ ﻮا ﺑ ﻪ ﻓﺘﺨﺒ ﺖ ﻟ ﻪ‬
‫‪.22‬‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ[ اﻟﺤﺞ‪54 :‬‬
‫ـ ‪]26‬أم ﻳﻘﻮﻟ ﻮن ﺑ ﻪ ﺟﻨ ﺔ ﺑ ﻞ ﺟ ﺎءهﻢ ﺑ ﺎﻟﺤﻖ وأآﺜ ﺮهﻢ ﻟﻠﺤ ﻖ آ ﺎرهﻮن‪.‬‬
‫‪23‬‬
‫ﻦ[ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن‪70 :‬‬
‫وﻟﻮ اﺗﺒﻊ اﻟﺤﻖ أهﻮاءهﻢ ﻟﻔﺴﺪت اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض وﻣ ﻦ ﻓ ﻴﻬ ّ‬
‫ـ ‪.71‬‬
‫‪] .27‬ﺑﻞ أﺗﻴﻨﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ وإﻧﻬﻢ ﻟﻜﺎذﺑﻮن[ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪.90 :‬‬
‫‪] .28‬ﻓﻠ ّﻤ ﺎ ﺟ ﺎءهﻢ ﺑ ﺎﻟﺤﻖ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪﻧﺎ ﻗ ﺎﻟﻮا ﻟ ﻮﻻ أوﺗ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺎ أوﺗ ﻲ ﻣﻮﺳ ﻰ[‬
‫اﻟﻘﺼﺺ‪.48 :‬‬
‫‪] .29‬وإذا ﻳﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﺁﻣﻨﺎ ﺑﻪ إﻧﻪ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ رﺑﻨﺎ[ اﻟﻘﺼﺺ‪.153 :‬‬
‫‪] .30‬وﻣﻦ أﻇﻠﻢ ﻣﻤﻦ اﻓﺘﺮى ﻋﻠﻰ اﷲ آﺬﺑ ًﺎ أو آﺬّب ﺑ ﺎﻟﺤﻖ ﻟ ّﻤ ﺎ ﺟ ﺎءﻩ[ اﻟﻌﻨﻜﺒ ﻮت‪:‬‬
‫‪.68‬‬
‫‪127‬‬
‫‪] .31‬أم ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻓﺘﺮاﻩ ﺑﻞ هﻮ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ رﺑﻚ[ اﻟﺴﺠﺪة‪.3 :‬‬
‫‪] .32‬ﺣﺘﻰ إذا ﻓﺰّع ﻋﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎذا ﻗﺎل رﺑّﻜﻢ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺤﻖ[ ﺳﺒﺄ‪.23 :‬‬
‫‪] .33‬ﺳﻨﺮﻳﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻵﻓﺎق وﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﻴّﻦ ﻟﻬﻢ أﻧﻪ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ رﺑّﻬ ﻢ[‬
‫ﻓﺼّﻠﺖ‪.53 :‬‬
‫‪] .34‬وﻗﺎل اﻟﺬﻳﻦ آﻔﺮوا ﻟﻠﺤﻖ ﻟﻤّﺎ ﺟﺎءهﻢ إن هﺬا إﻻ ﺳﺤﺮ ﻣﺒﻴﻦ[ ﺳﺒﺄ‪.34 :‬‬
‫‪] .35‬إﻧﺎ أرﺳﻠﻨﺎك ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺑ ﺸﻴﺮًا وﻧ ﺬﻳﺮًا وإن ﻣ ﻦ أﻣ ﺔ إﻻ ﺧ ﻼ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻧ ﺬﻳﺮ[ ﻓ ﺎﻃﺮ‪:‬‬
‫‪.24‬‬
‫‪] .36‬واﻟﺬي أوﺣﻴﻨﺎ إﻟﻴﻚ هﻮ اﻟﺤﻖ ﻣﺼﺪﻗ ًﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ[ ﻓﺎﻃﺮ‪.31 :‬‬
‫‪] .37‬إﻧﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻓﺎﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺨﻠﺼ ًﺎ ﻟﻪ اﻟﺪﻳﻦ[ اﻟﺰﻣﺮ‪.2 :‬‬
‫‪] .38‬إﻧﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﻨﺎس ﺑ ﺎﻟﺤﻖ ﻓﻤ ﻦ اهﺘ ﺪى ﻓﻠﻨﻔ ﺴﻪ وﻣ ﻦ ﺿ ّﻞ ﻓﺈﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻀﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ[ اﻟﺰﻣﺮ‪.41 :‬‬
‫‪] .39‬اﷲ اﻟ ﺬي أﻧ ﺰل اﻟﻜﺘ ﺎب ﺑ ﺎﻟﺤﻖ واﻟﻤﻴ ﺰان وﻣ ﺎ ﻳ ﺪرﻳﻚ ﻟﻌ ّﻞ اﻟ ﺴﺎﻋﺔ ﻗﺮﻳ ﺐ[‬
‫اﻟﺸﻮرى‪.17 :‬‬
‫‪] .40‬وﻟﻤﺎ ﺟﺎءهﻢ اﻟﺤﻖ ﻗﺎﻟﻮا هﺬا ﺳﺤﺮ وإﻧﺎ ﺑﻪ آﺎﻓﺮون[ اﻟﺰﺧﺮف‪.30 :‬‬
‫‪] .41‬وﻟﻘﺪ ﺟﺌﻨﺎهﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ وﻟﻜﻦ أآﺜﺮهﻢ ﻟﻠﺤﻖ آﺎرهﻮن[ اﻟﺰﺧﺮف‪.78 :‬‬
‫‪] .42‬وإذا ﺗﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ ﺑﻴّﻨﺎت ﻗﺎل اﻟﺬﻳﻦ آﻔﺮوا ﻟﻠﺤﻖ ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎءهﻢ ه ﺬا ﺳ ﺤﺮ‬
‫ﻣﺒﻴﻦ[ اﻷﺣﻘﺎف‪.7:‬‬
‫‪] .43‬واﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠ ﻮا اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺎت وﺁﻣﻨ ﻮا ﺑﻤ ﺎ ﻧ ﺰّل ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ وه ﻮ اﻟﺤ ﻖ‬
‫ﻣﻦ رﺑّﻬﻢ[ ﻣﺤﻤﺪ‪.3 :‬‬
‫‪] .44‬ﺑﻞ آﺬﺑﻮا ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﻤﺎ ﺟﺎءهﻢ ﻓﻬﻢ ﻓﻲ أﻣﺮ ﻣﺮﻳﺞ[ ق‪.5 :‬‬
‫‪] .45‬أﻟﻢ ﻳﺄن ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا أن ﺗﺨﺸﻊ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻟﺬآﺮ اﷲ وﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺤﻖ[ اﻟﺤﺪﻳ ﺪ‪:‬‬
‫‪.(1)16‬‬
‫ﻣﻤ ﺎ ﺳ ﺮدﻧﺎ ﻣ ﻦ اﻵﻳ ﺎت اﻟﺒﻴّﻨ ﺎت اﻟﺘ ﻲ وردت ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﺎدة )اﻟﺤ ﻖ( ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻘ ﺮءان‬
‫اﻟﻤﺠﻴﺪ‪ ،‬ﻇﻬﺮ أن )اﻟﺤﻖ( ورد ﻓﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻵﻳ ﺎت أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣ ﺮّة‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ورد ﻣ ﺮّﺗﻴﻦ ﻓ ﻲ‬
‫آﻞ ﻣﻦ ﺳﻮرة )اﻻﺳﺮاء‪ 105 :‬واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ ،70 :‬واﻟﺰﺧﺮف‪ ،78 :‬ﻓﻠﻴُﺘﺪﺑّﺮ هﺬا‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻔﺘﻪ‪) :‬اﻟﺤﻖ(‬
‫اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ هﻮ ﺣﻖ اﻟﻴﻘﻴﻦ اﻟﺬي ﺗﺄﻟﻔﻪ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻲ أوّل ﻧﺰوﻟﻪ وﺑﻌﺪ ﻧﺰوﻟﻪ‬
‫إﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ...‬هﺬﻩ ﻣﻴﺰة ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺰات اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮءان ﺗﻔﺮداً‪ ،‬ﻓﺤﻘﻪ اﻟﻬﻲ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ هﻮ ﻣﺘﻌﻠﻘًﺎ ﺑﺸﺨﺺ ﻳﺰول ﻓﻴﻨﺪﺛﺮ ﻣﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬وهﻮ أﻳﻀًﺎ ﻳﻘﻴﻦ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻀﺎهﻴﻪ اﻋﺘﻘﺎد‬
‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ 926/2 :‬و‪ :‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﻬﺮس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ 209 :‬ـ‬
‫‪.212‬‬
‫‪128‬‬
‫ﻓﻲ درﺟﺔ اﻟﻴﻘﻴﻦ اﻟﺬي ﻳﺆدي ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﻔﻼح ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ....‬وآﻢ ﺷﻬﺪ‬
‫اﻟﺘﺄرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﻦ أﺑﺎﻃﻴﻞ ﺗﺼﻮّر ﻟﻠﻨﺎس ـ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﻬﺮ واﻟﺨﺪاع ـ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﺒﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻈﻬﺮ زﻳﻔﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻤﺴﺘﻐﻔﻠﻮن‪........‬؟!‬
‫أﻣﺎ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ ﺣﻘًﺎ ﻳﺴﺘﻴﻘﻨﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻃﻮال اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف‬
‫اﻷزﻣﺎن‪ ،‬ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ أﻳﺎم اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ،‬وﺣﺘﻰ أواﺧﺮ أﻳﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻪ اﻟﺒﺮهﺎن اﻟﺘﺄرﻳﺨﻲ‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وآﺜﺮة اﻵﺛﺎر وﻋﻤﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻷرض‪.‬‬
‫إن هﺬا اﻟﻘﺮءان هﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‪:‬‬
‫‪ .1‬أﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ذﻟﻚ ﺑﺄن اﷲ هﻮ اﻟﺤﻖ وأن ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮن ﻣﻦ‬
‫دوﻧﻪ هﻮ اﻟﺒﺎﻃﻞ[ اﻟﺤﺞ‪.62 :‬‬
‫‪ .2‬إﻧﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺤﻖ واﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫‪ .3‬إﻧﻪ ﻳﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻴﺮ اﻟﺤﻖ‪ :‬إﻟﻰ أﺣﺴﻦ اﻟﺠﺰاء وأﺧﻠﺪ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪:،‬‬
‫]وﺑﺎﻟﺤﻖ أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ وﺑﺎﻟﺤﻖ ﻧﺰل[ اﻹﺳﺮاء‪] 105 :‬اﷲ اﻟﺬي أﻧﺰل اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺤﻖ‬
‫واﻟﻤﻴﺰان[ اﻟﺸﻮرى‪.17 :‬‬
‫‪ .4‬إن هﺬا اﻟﺤﻖ اﻟﻘﺮءاﻧﻲ راح ﻳﺘﻌﺎﻇﻢ ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺘﺮاآﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫وﺗﺰاﻳﺪ اﻟﺨﺒﺮات‪ ،‬وﻏﺪا ـ وﺳﻂ أﻋﺘﻰ ﻣﻮﺟﺎت اﻻﻟﺤﺎد واﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﺸﺮ ـ أﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻨﺎر ﻳﻬﺪي اﻟﺤﻴﺮان‪ ،‬وﻳﻨﺘﺸﻞ اﻟﻴﺎﺋﺲ اﻟﻤﻌﺬّب‪ ،‬وﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﻤﻠﻬﻮﻓﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺂﺳﻲ واﻟﻜﻮارث اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ أﻳﺪي اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺒﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ هﺪﻳﻪ ﻣﻦ‬
‫أﻧﻮاع اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺠﺴﺪﻳﺔ واﻷﺳﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﻚ ﺑﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻣﺮوّع‪ ،‬ﻻ ﺳﻴّﻤﺎ اﻟﻜﻮارث اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﺮﻋﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪّد اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﺤﻖ!‬
‫]ﺑﻞ هﻮ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ رﺑّﻚ[ اﻟﺴﺠﺪة‪ 3 :‬اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﻖ‪ ،‬وﻣﺼﺪرﻩ ﺣﻖ‪ ،‬وهﻮ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﺤﻖ آﻠﻪ‪ :‬اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ـ ﻣﻦ ﺻﺪق وﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻄﺮة ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‬
‫ﻣﻦ هﺬا اﻟﺤﻖ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ آﻴﺎﻧﻪ‬
‫اﻷزﻟﻲّ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻮن آﻠﻪ‬
‫اﻟﻤﻠﺤﻮظ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﺳﻘﻪ واﻃﺮاد ﻧﻈﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺛﺒﺎت هﺬا اﻟﻨﻈﺎم وﺷﻤﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﺼﺎدم أﺟﺰاﺋﻪ‬
‫أو ﺗﻨﺎﺛﺮهﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺎرف اﻷﺟﺰاء وﺗﻼﻗﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫إﻧﻪ )ﺣﻖ( ﺑﺘﺮﺟﻤﺘﻪ ﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ هﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫)اﻟﺤﻖ( ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻘﻘﻪ ﻣﻦ اﺗﺼﺎل ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺗﻀﻮن ﻣﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬وهﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﺬي‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻪ وﻧﻮاﻣﻴﺴﻪ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻌﻘﺪﻩ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ ﻗﻮى اﻟﻜﻮن آﻠﻪ ﻣﻦ ﺳﻼم‬
‫وﺗﻌﺎون وﺗﻔﺎهﻢ وﺗﻼق‪...‬‬
‫)اﻟﺤﻖ( اﻟﺬي ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ اﻟﻔﻄﺮة ﺣﻴﻦ ﻳﻠﻤﺴﻬﺎ اﻳﻘﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﺳﻬﻮﻟﻪ وﻳﺴﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻖ أزﻟﻲ ﻗﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫)اﻟﺤﻖ( اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻔﺮّق وﻻ ﻳﺘﻌﺎرض وهﻮ ﻳﺮﺳﻢ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ آﺎﻣﻼً‪،‬‬
‫وﻳﻠﺤﻆ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺎج آﻞ ﻗﻮاهﺎ وآﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺮﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ وﻣﺮض‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺮءان إﻋﺠﺎز ﻳﺘﻌﺎﻇﻢ‪.82 ،64 ،42 :‬‬
‫‪129‬‬
‫)اﻟﺤﻖ( اﻟﺬي ﻻ ﻳﻈﻠﻢ أﺣﺪًا ﻓﻲ دﻧﻴﺎ وﺁﺧﺮة‪ ،‬وﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﻗﻮة وﻻ ﻃﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻻ ﻓﻜﺮة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬أو ﺣﺮآﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻜﻔّﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﻖ‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﻠﺐ اﻟﻮﺟﻮد)‪.(1‬‬
‫وأﺳﺎس اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﻪ اﻟﻘﺮءان هﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺟﻮد‪] :‬ﺧﻠﻖ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﺑﺎﻟﺤﻖ[ اﻟﺰﻣﺮ‪ ،5 :‬ﻓﻬﻮ اﻟﺤﻖ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻤﺎوات‬
‫واﻷرض‪ ،‬وأﻧﺰل ﺑﻪ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻪ وﺣﺪة اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻳﺼﺮّف‬
‫اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ...‬اﻟﺤﻖ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻪ آﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺧﺮج ﻣﻦ ﻳﺪ اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﻤﺒﺪع ﻓﻲ هﺬا اﻟﻮﺟﻮد)‪.(2‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻖ آﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ هﺬا اﻟﻘﺮءان‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻨﻬﺠﻪ وﺷﺮﻳﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺰّﻟﻪ اﷲ ﻟﻠﻨﺎس‬
‫ﻟﻴﻬﺘﺪوا ﺑﻪ وﻳﻘﻮﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻌﻴﺸﻮا ﻣﻌﻪ‪] :‬إﻧّﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺎﻟﺤﻖ[‬
‫اﻟﺰﻣﺮ‪ 41 :‬أي أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻷﺟﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﺼﺤﻮﺑًﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﻠﺘﺒﺴًﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وهﻮ دﻳﻦ اﻻﺳﻼم‪،‬‬
‫ﻟﻴﺒﺸﺮوا ﺑﻪ وﻳﻨﺬروا‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮى دواﻋﻴﻬﻢ إﻟﻰ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﻟﻲ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ اﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﺧﺘﺎر اﻟﻬﺪى ﻓﻘﺪ ﻧﻔﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﺧﺘﺎر اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺿﺮهﺎ)‪] (3‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺒﻼغ وﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺤﺴﺎب[ اﻟﺮﻋﺪ‪] 4 :‬ﺑﻞ هﻮ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ رﺑﻚ‬
‫ﻟﺘﻨﺬر ﻗﻮﻣ ًﺎ ﻣﺎ أﺗﺎهﻢ ﻣﻦ ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻟﻌﻠّﻬﻢ ﻳﻬﺘﺪون[ اﻟﺴﺠﺪة‪.2 :‬‬
‫وﻣﻠﺨﺺ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻔﺔ )اﻟﺤﻖ( ـ اﻟﺬي ﺳﺮدﻧﺎ ﻣﻮاردﻩ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎء ﺑﺴﻮرة اﻟﺤﺪﻳﺪ ـ ﻳﻜﻮن آﻤﺎ‬
‫ﻳﻠﻲ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﺗﺪﺑﺮ اﻵﻳﺎت اﻟﺒﻴﻨﺎت‪:‬‬
‫‪ .1‬أﻧﺰﻟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻘًﺎ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻷﺟﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻟﻴﺒﺸّﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻳﻨﺬر ﺑﻪ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻟﻴﺮﻓﻊ اﺧﺘﻼف اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﻏﻴﺮهﻢ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺼﺪّﻗًﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ رﺳﺎﻻت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﺁل ﻋﻤﺮان‪،3 :‬‬
‫واﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ،48 :‬وﻓﺎﻃﺮ‪.3 :‬‬
‫‪ .5‬ﻟﻴﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﻗﻠﺐ اﻟﺮﺳﻮل ‪ γ‬وﻗﻠﻮب اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻲ ﺁل ﻋﻤﺮان‪ 60 :‬ـ ‪62‬‬
‫وﻳﻮﻧﺲ‪.94 :‬‬
‫‪ .6‬ﻟﻴﻘﻴﻢ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻟﻴﺠﻌﻞ هﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﺧﻴﺮ أﻣﺔ وﺷﺎهﺪة ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬
‫‪ .7‬ﻟﻴﺤﻜﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ‪ ،‬ﻻ ﺑﺄهﻮاء اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻴﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪل واﻻﻧﺼﺎف‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﺳﻮاء آﺎﻧﻮا ﻣﻦ أهﻞ اﻻﺳﻼم‪ ،‬أم ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫‪ .8‬ﻟﻴﺆﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺬا اﻟﺤﻖ وﻳﺘﺒﻌﻮﻩ‪ ،‬ﻻ أن ﻳﺘﺒﻌﻮا ﺁراﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ .9‬ﻟﻴﻌﺮف أهﻞ اﻟﻜﺘﺐ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﺘﻔﻴﺾ أﻋﻴﻨﻬﻢ دﻣﻌًﺎ ﻓﻴﺆﻣﻨﻮا ﺑﻪ وﻳﺪﻋﻮا إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ .10‬وﻣﻊ آﻮﻧﻪ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﺤﺾ واﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﻴّﺮ اﷲ اﻟﺨﻠ ﻖ ﻓ ﻲ اﻹﻳﻤ ﺎن ﺑ ﻪ أو اﻟﻜﻔ ﺮ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ آﺬّب ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺮآﻮن‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮءان‪.2804/4 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.3037/5 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺸﺎف‪ 942 ،‬و‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻨﻴﺮ ﻟﻠﺪآﺘﻮر وهﺒﺔ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ‪.21/24 :‬‬
‫‪130‬‬
‫‪ .11‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻦ هﻮ أﻇﻠﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﻘﻒ ﺿﺪ هﺬا اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻳﺘﺒﻊ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫‪ .12‬ﺁﻳ ﺎت اﷲ ﻓ ﻲ اﻷﻧﻔ ﺲ واﻵﻓ ﺎق ﺗﺜﺒ ﺖ ﻟﻠﻨ ﺎس ﻳﻮﻣ ًﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻳ ﻮم أن ه ﺬا اﻟﻘ ﺮءان ﺣ ﻖ‬
‫وﺣﻮى اﻟﺤﻖ آﻠﻪ‪ ،‬وﻧﺰل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻖ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻣﻔﺘ ﺮى ﻣ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ وﻻ‬
‫ﺳ ﺤﺮًا وﻻ آﻬﺎﻧ ﺔ‪ ،‬وأن أﻋ ﺪاء ه ﺬا اﻟﻘ ﺮءان ﻣﻬﻤ ﺎ ﺣ ﺎوﻟﻮا ﻓﻠ ﻦ ﻳ ﺴﺘﻄﻴﻌﻮا دﺣ ﻀﻪ أو‬
‫اﻃﻔﺎء ﻧﻮرﻩ‪ ،‬وأن اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺮءان ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺠﻨﻮﻧًﺎ‪.‬‬
‫‪ .13‬إن أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮن إﻻ ﻣﻊ اﻟﺤﻖ‪ ،‬واﻟﺠﻬﻠﺔ هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻔﻮن ﺿﺪﻩ داﺋﻤ ﺎً‪ ،‬واﷲ‬
‫ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن ﺑﺎﻟﺤﻖ وأﻧﺰل اﻟﻘﺮءان ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺤﻖ أهﻮاء اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ .14‬اﷲ اﻟﺬي أﻧﺰل اﻟﻘﺮءان ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬أﻧﺰل ﻣﻌﻪ اﻟﻤﻴﺰان‪ ،‬ﻟﻴﻘﻮم اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ واﻟﺤﻜﻤ ﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً‪] ،‬اﷲ اﻟﺬي أﻧﺰل اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﻤﻴ ﺰان وﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺪرﻳﻚ ﻟﻌﻞ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﺮﻳﺐ[ اﻟﺸﻮرى‪.17 :‬‬
‫‪ .15‬ﻗﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓ ﺬﻟﻜﻢ اﷲ رﺑﻜ ﻢ اﻟﺤ ﻖ ﻓﻤ ﺎذا ﺑﻌ ﺪ اﻟﺤ ﻖ إﻻ اﻟ ﻀﻼل ﻓ ﺄﻧﻰ‬
‫ﺗﺼﺮﻓﻮن[ ﻳﻮﻧﺲ‪.32 :‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ هﻮ ﻣﻦ أﺳ ﻤﺎء اﷲ اﻟﺤ ﺴﻨﻰ‪ ،‬وﻳ ﺸﺘﺮك ﻓﻴ ﻪ اﻟﻘ ﺮءان ﻣ ﻊ ﻣﻨﺰّﻟ ﻪ‬
‫ﻲ‬
‫ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن ﺑﻌﺾ أﺳ ﻤﺎء اﻟﻘ ﺮءان اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬آﺎﻟﻤﺠﻴ ﺪ واﻟﻌﺰﻳ ﺰ واﻟﻌﻠ ّ‬
‫واﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ....‬ﻓﺎﻟﻘﺮءان اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﺆآﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ آﺒﻴ ﺮة هﻨ ﺎ‪ ،‬وه ﻲ‪ :‬أن ﻣ ﻦ آ ﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﻖ‪،‬‬
‫وﻳﻬﺪي إﻟﻰ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻷﺣﻖ أن ﻳُﺘﺒﻊ وﻳُﺴﻤﻊ ﻟ ﻪ‪] :‬ﻗ ﻞ ه ﻞ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮآﺎءآﻢ ﻣ ﻦ ﻳﻬ ﺪي‬
‫إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﻗﻞ اﷲ ﻳﻬﺪي إﻟﻰ اﻟﺤﻖ أﻓﻤﻦ ﻳﻬﺪي إﻟﻰ اﻟﺤﻖ أﺣﻖ أن ﻳﺘﺒ ﻊ أ ّﻣ ﻦ ﻻ ﻳﻬ ﺪّي‬
‫إﻻ أن ﻳُﻬﺪى ﻓﻤﺎﻟﻜﻢ آﻴﻒ ﺗﺤﻜﻤﻮن[ ﻳﻮﻧﺲ‪.35 :‬‬
‫وﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ هﻮ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﺒﻴﻦ‪ ،‬وﻣﺼﺪر ﻟﻠﺤ ﻖ اﻟﻤﺤ ﺾ‪ ،‬ﻓﺎﻧ ﻪ ُﻳﺤ ﻖ اﻟﺤ ﻖ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗ ﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻘ ﻒ ﺑﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﺤ ﻖ واﻟﻤﺤﻘ ﻴﻦ‪ ،‬وﺿ ﺪ اﻟ ﺴﺤﺮة واﻟ ﺪﺟّﺎﻟﻴﻦ واﻟﻤﺒﻄﻠ ﻴﻦ‪] :‬وﻳﺤ ﻖ اﷲ‬
‫اﻟﺤﻖ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻪ وﻟﻮ آﺮﻩ اﻟﻤﺠﺮﻣﻮن[ ﻳﻮﻧﺲ‪ 82 :‬و‪ :‬اﻷﻧﻔﺎل‪.8 :‬‬
‫‪ .16‬إن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗ ﺪ أﻧ ﺰل آﺘﺎﺑ ﻪ ﻟﻠﻨ ﺎس ﺟﻤﻴﻌ ﺎً‪ ،‬وآﻠﻬ ﻢ ﻣﺨ ﺎﻃﺒﻮن ﺑ ﻪ وﻣﻜﻠﻔ ﻮن‬
‫ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﺮهﻬﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﺧ ّﻴ ﺮهﻢ ﻓ ﻲ ﻗﺒﻮﻟ ﻪ ورﻓ ﻀﻪ‪] :‬ﻗ ﻞ ﻳ ﺎ‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻗ ﺪ ﺟ ﺎءآﻢ اﻟﺤ ﻖ ﻣ ﻦ رﺑﻜ ﻢ ﻓﻤ ﻦ اهﺘ ﺪى ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ﻳﻬﺘ ﺪي ﻟﻨﻔ ﺴﻪ وﻣ ﻦ ﺿ ّﻞ‬
‫ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻀ ّﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﺎ أﻧﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻮآﻴﻞ[ ﻳﻮﻧﺲ‪] 108 :‬وﻗﻞ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ رﺑّﻜﻢ ﻓﻤﻦ ﺷﺎء‬
‫ﻓﻠﻴﺆﻣﻦ وﻣﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﻴﻜﻔﺮ[ اﻟﻜﻬﻒ‪] 29 :‬إﻧﺎ أﻧﺰﻟﻨ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻟﻠﻨ ﺎس ﺑ ﺎﻟﺤﻖ ﻓﻤ ﻦ‬
‫اهﺘ ﺪى ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ﻳﻬﺘ ﺪي ﻟﻨﻔ ﺴﻪ وﻣ ﻦ ﺿ ﻞ ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ﻳ ﻀﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وﻣ ﺎ أﻧ ﺖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺑﻮآﻴ ﻞ[‬
‫اﻟﺰﻣ ﺮ‪ 41 :‬إن ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻮن ﺣﻘ ًﺎ أوﺣ ﺪ‪ ،‬ﻣ ﺼﺪرﻩ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ اﻟﻤ ﺼﺪر اﻟﻮﺣﻴ ﺪ ﻟ ﻪ‪،‬‬
‫وه ﻮ ﺣ ﻖ أﻋﻈ ﻢ وأﺷ ﻤﻞ وأآﻤ ﻞ وأدوم‪ ،‬وه ﺬا اﻟﺤ ﻖ ﻣﻬ ﻴﻤﻦ ﺑﻮﺿ ﻮح ﻓ ﻲ اﻷﻓﻌ ﺎل‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺤﻴﺎة ودﻗﺎﺋﻘﻬﺎ وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺘﺠﺎرب أﻧﻪ ﻟﻴﺲ هﻨ ﺎك ﻣ ﻨﻬﺞ ﺑ ﺸﺮي‬
‫ﺣﻘﻖ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﻖ وﻋﻄﺎﺋﺎﺗﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﺸﺎر ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ آﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ أوﺳﻊ ﻧﻄﺎق وأﻃﻮل ﻣﺪى‪ ،‬وﻓﺎﺿﺖ ﺧﻴﺮاﺗﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻤ ﻊ اﻷﻋﻈ ﻢ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻘﺮءان ه ﻮ‬
‫‪131‬‬
‫اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺤﻖ وﺳﺮاﺟﻪ اﻷآﺒ ﺮ واﻷﻋﻈ ﻢ واﻷوﺣ ﺪ‪ ،‬ﺳ ﻮاء اﻧﺘﻔ ﻊ ﺑ ﻪ اﻟﺒ ﺸﺮ أﺟﻤﻌ ﻮن أو‬
‫أﻋﺮض ﻋﻨﻪ آﻠﻬﻢ)‪.(1‬‬
‫إن اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻘﺘﺮن ﺑﺎﻟﺼﺪق واﻟﻴﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺻﺎدق ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺒﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺧﺒ ﺎر أو‬
‫ﺑﻤ ﺎ ﻳﺤﻜ ﻢ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ أﺣﻜ ﺎم‪ ،‬ﻓﺄﺣﻜﺎﻣ ﻪ ﺑﻌﻴ ﺪة ﻋ ﻦ اﻟﺒﺎﻃ ﻞ‪ ،‬وإﻧ ﻪ آ ﻼم ﻓ ﺼﻞ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﻳﺨﺎﻟﻄ ﻪ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ اﻟﻬ ﺰل وﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻔﺎﺳ ﺪة)‪ (2‬وﻣﻘﺘ ﺮن ﺑﺎﻟﻌ ﺪل ﺑ ﺎﻟﺤﺠﺞ‬
‫ﻼ وﻟ ﻴﺲ ﺑ ﺴﺒﺐ اﻟﻘ ﺎء اﻟ ﺸﻴﺎﻃﻴﻦ وﻻ ﺑ ﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﻘﻄﻌﻴ ﺔ ﻓﻠ ﻴﺲ ﻓﻴ ﻪ ﺷ ﺎﺋﺒﺔ اﻟ ﺒﻄﻼن أﺻ ً‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻒ اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﺴﺤﺮة)‪.(3‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪:‬‬
‫ﺻﻔﺔ )اﻟﻤﺒﻴﻦ(‬
‫ﻣﻌﻨﺎهﺎ‪,‬وﻃﺒﻌﺘﻬﺎ‪,‬وﻣﻮاردهﺎ‪,‬ورﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫وﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﻴﻦ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣًﺎ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻘﺮءاﻧﻲ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ﻣﻮارد ﺻﻔﺔ اﻟﻤﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻔﺘﻪ‪) :‬اﻟﻤﺒﻴﻦ(‬
‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺮءان اﻋﺠﺎز ﻳﺘﻌﺎﻇﻢ‪ 158 :‬ـ ‪.163‬‬
‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮازي‪ 148/3 :‬و‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪.195/3:‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪.195/3 :‬‬
‫‪132‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﻴﻦ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣًﺎ‬
‫ﺗﺮﺟ ﻊ ﺻ ﻔﺔ )اﻟﻤﺒ ﻴﻦ( ﻟﻐ ﺔ اﻟ ﻰ ﻣ ﺎدة اﻟﺒﻴ ﺎن واﻟﺒﻴ ﺎن ﻟﻐ ﺔ‪ :‬ه ﻮ اﻟﻜ ﺸﻒ ﻋ ﻦ‬
‫أ‪.‬‬
‫اﻟ ﺸﻲء‪ ،‬وه ﻮ أﻋ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻄ ﻖ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻄ ﻖ ﺧ ﺎص ﺑﺎﻻﻧ ﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺒﻴ ﺎن ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺿﺮﺑﻴﻦ‪ :‬أﺣﺪهﻤﺎ‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﺴﺨﻴﺮ‪ ،‬وهﻮ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻣﻦ‬
‫ﺁﺛ ﺎر اﻟ ﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ :‬ﺑﺎﻹﺧﺘﻴ ﺎر‪ ،‬وذﻟ ﻚ إ ّﻣ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻧﻄﻘ ًﺎ أو آﺘﺎﺑ ﺔ أو إﺷ ﺎرة‪،‬‬
‫وﺑﺎن اﻟﺸﻲء‪ :‬ﻇﻬ ﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺒﻴ ﻴﻦ‪ :‬اﻹﻳ ﻀﺎح‪ ،‬واﻟﺘﺒﻴ ﺎن ﻣ ﺼﺪر‪ ،‬وﻳﻘ ﺎل‪ :‬ﺑ ﺎن اﻟﺤ ﻖ‬
‫ﻦ ﺑﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺎﺋﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﺣ ﻢ واﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﺒ ﻴﻦ[ اﻟ ﺪﺧﺎن‪ 1 :‬أي‪:‬‬
‫ﻳﺒﻴ ُ‬
‫واﻟﻜﺘﺎب اﻟﺒﻴّﻦ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻤﺒﻴﻦ اﻟﺬي أﺑﺎن ﻃﺮق اﻟﻬﺪى ﻣﻦ ﻃ ﺮق اﻟ ﻀﻼﻟﺔ وأﺑ ﺎن‬
‫ن‬
‫آﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻷﻣّﺔ‪ ،‬وﻣﺒﻴﻦ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام واﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃ ﻞ‪ ،‬وﻣﺒ ﻴﻦ أ ّ‬
‫ﻧﺒﻮّة ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ η‬ﺣ ﻖ‪ ....‬وﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﺟ ﺎء ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وأﻧﺰﻟﻨ ﺎ اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫ﺗﺒﻴﺎﻧ ًﺎ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء[ اﻟﻨﺤﻞ‪ 89 :‬أي‪ :‬ﻳﺒﻴّﻦ ﻟﻚ ﻓﻴ ﻪ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟﻴ ﻪ أﻧ ﺖ وأﻣﺘ ﻚ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪....‬‬
‫وﺳﻤّﻲ اﻟﻜﻼم ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﻟﻜﺸﻔﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد وإﻇﻬﺎرﻩ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ]هﺬا ﺑﻴﺎن ﻟﻠﻨ ﺎس[ ﺁل‬
‫ﻋﻤ ﺮان‪ 138 :‬وﺳ ﻤّﻰ ﻣ ﺎ ﻳ ﺸﺮح ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺒﻬﻢ واﻟﻤﺠﻤ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻼم ﺑﻴﺎﻧ ﺎً‪ ،‬ﻧﺤ ﻮ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﺛ ﻢ إن ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﺑﻴﺎﻧ ﻪ[ اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ‪ ،19 :‬واﻟﺒﻴّﻨ ﺔ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ اﻟﻮاﺿ ﺤﺔ‪ ،‬ﻋﻘﻠﻴ ﺔ آﺎﻧ ﺖ أو‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬أﻓﻤﻦ آﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﻴّﻨﺔ ﻣﻦ رﺑﻪ[ هﻮد‪ (2)17 :‬وﺑﺎن اﻟﺸﻲء ﺑﻴﺎﻧ ًﺎ‪:‬‬
‫اﺗّﻀﺢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑ ﻴّﻦ‪ ،‬واﺳ ﺘﺒﺎن اﻟ ﺸﻲء‪ ،‬وﺗﺒ ﻴّﻦ‪ :‬ﻇﻬ ﺮ‪ ،‬وﻣﻨ ﻪ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﺁﻳ ﺎت ﺑﻴّﻨ ﺎت[‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺒﻴّﻨﺎت‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺜﻞ‪ :‬ﻗﺪ ﺑﻴّﻦ اﻟﺼﺒﺢ ﻟﺬي ﻋﻴﻨﻴﻦ‪ ،‬أي‪ :‬ﺗﺒﻴّﻦ‪ ،‬واﻟﻤﺒﻴﻦ‪ :‬اﻟﺬي أﺑ ﺎن‬
‫ﻃﺮق اﻟﻬ ﺪى ﻣ ﻦ ﻃ ﺮق اﻟ ﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬وأﺑ ﺎن آ ﻞ ﻣ ﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟ ﻪ اﻷﻣ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺒ ﻴّﻦ‪ :‬اﻟﺘﺜ ّﺒ ﺖ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﻣﺮ واﻟﺘﺄﻧّﻲ ﻓﻴﻪ‪...‬‬
‫واﻟﺒﻴﺎن‪ :‬اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟَﻠﺴَﻦ‪ ،‬وآﻼم ﺑ ﻴّﻦ ﻓ ﺼﻴﺢ‪ ،‬واﻇﻬ ﺎر اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑ ﺄﺑﻠﻎ ﻟﻔ ﻆ‪ ،‬وﻋﻠّﻤ ﻪ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اي‪ :‬ﻋّﻠﻤﻪ اﻟﻘﺮءان اﻟ ﺬي ﻓﻴ ﻪ ﺑﻴ ﺎن آ ﻞ ﺷ ﻲء‪ ،‬أو‪ :‬ﺟﻌﻠ ﻪ ﻣﻤ ّﻴ ﺰاً‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ اﻧﻔ ﺼﻞ‬
‫اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺒﻴﺎﻧﻪ وﺗﻤﻴﻴﺰﻩ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻴﻮان)‪.(1‬‬
‫)‪ (1‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ 198/2 :‬ـ ‪.199‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻔﺮدات اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪.157 :‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻠﺴﺎن‪.199/2 :‬‬
‫‪133‬‬
‫وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻓ ﺎرس‪) :‬اﻟﺒ ﻴﻦ( ُﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺸﻲء واﻧﻜ ﺸﺎﻓﻪ‪ ،‬وﺑ ﺎن اﻟ ﺸﻲء وأﺑ ﺎن‪ :‬إذا اﺗ ﻀﺢ‬
‫واﻧﻜﺸﻒ‪ ،‬وﻓﻼن أﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻓﻼن‪ ،‬اي أوﺿﺢ آﻼﻣًﺎ ﻣﻨﻪ)‪.(2‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻘﺮءاﻧﻲ‬
‫ﺟ ﺎء اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻟﻜ ﺸﻒ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ‪ ،‬وﺑﻴ ﺎن اﻷﻣ ﻮر‪ ،‬و وﺿ ﻌﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻜﺎﻧﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﺟﺎء ﻟﻜﺸﻒ اﻻﻟﺘﺒﺎس وإزاﻟﺔ اﻻﺑﻬﺎم‪ ،‬ﺟ ﺎء ﻟﻴﺒ ﻴّﻦ ﻋ ﻦ اﻟﻐ ﻮاﻣﺾ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ اﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ وﺻ ﻒ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺑﺄﻧ ﻪ آﺘ ﺎب ﻣﺒ ﻴﻦ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫]اﻟﺮ ﺗﻠﻚ ﺁﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺒﻴﻦ[ ﻳﻮﺳﻒ‪ 1 :‬واﻟﻤﺒﻴﻦ أي اﻟﺒﻴّﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺒ ﻴﻦ ﻟﻐﻴ ﺮﻩ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺮءان أُﻧﺰل‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﺗﺒﻴﺎﻧًﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ إﻟﻴ ﻪ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ أﻣ ﻮر ﻣﻌﺎﺷ ﻬﻢ وﻣﻌ ﺎدهﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺘﺒﻴﺎن اﻟﻘﺮءاﻧﻲ إﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻻﻟﻬ ﻲ اﻟ ﺸﺎﻣﻞ واﻟ ﺪﻗﻴﻖ اﻟﻤﺤ ﻴﻂ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ]وﻣﺎ ﻳﻌﺰب ﻋﻦ رﺑﻚ ﻣﻦ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﻓﻲ اﻷرض وﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﻻ أﺻﻐﺮ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻻ أآﺒﺮ إﻻ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب ﻣﺒ ﻴﻦ[ ﻳ ﻮﻧﺲ‪ 61 :‬وﻗ ﺪ ﺟ ﺎءت ﻋ ﺸﺮات اﻵﻳ ﺎت اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺆآﺪ وﺟﻮد هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء دﻗﻴﻖ أو ﺟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وأﻧﺰﻟﻨ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺎب ﺗﺒﻴﺎﻧ ًﺎ ﻟﻜ ﻞ ﺷ ﻲء[ اﻟﻨﺤ ﻞ‪ 89 :‬ﻓﻬ ﺬﻩ اﻵﻳ ﺎت وأﺷ ﺒﺎهﻬﺎ‬
‫ﺗﺆﺳﺲ ﺑﻴﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ﺣﻀﺎرة آﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﺷ ﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ‬
‫ﻣﺎدة وروح‪ ،‬وﻋﻘﻞ وﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ودﻧﻴﺎ وﺁﺧﺮة‪ ...‬وأآﺪ اﻟﻤﻔ ﺴّﺮون ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟ ﺸﻤﻮﻟﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮهﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذآﺮ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻔ ﺴﻴﺮﻩ أن اﻟﻘ ﺮءان اﺷ ﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻋﻠ ﻢ‬
‫ﻧﺎﻓﻊ وآﻞ ﺣﻼل وﺣﺮام‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻨﺎس إﻟﻴ ﻪ ﻣﺤﺘ ﺎﺟﻮن ﻓ ﻲ أﻣ ﺮ دﻧﻴ ﺎهﻢ ودﻳ ﻨﻬﻢ وﻣﻌﺎﺷ ﻬﻢ‬
‫وﻣﻌﺎدهﻢ)‪ (1‬واﻟﺘﻔﺖ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻓﻲ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﺘﺒﻴ ﺎن اﻟﻘﺮءاﻧ ﻲ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﺎن ﻗﻠﺖ‪ :‬آﻴﻒ آﺎن اﻟﻘﺮءان ﺗﺒﻴﺎﻧًﺎ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬إﻧﻪ ﺑﻴّﻦ آﻞ ﺷﻲء ﻣ ﻦ أﻣ ﻮر‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﺣﺎﻟﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ أﻣ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮءان ﺑﺎﺗﺒ ﺎع‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ η‬وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪] :‬وﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﻟﻬﻮى[ اﻟﻨﺠﻢ‪ 3 :‬وﺑﺎﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻻﺟﻤ ﺎع‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻳﺘﺒﻊ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ[ اﻟﻨﺴﺎء‪ 115 :‬وﻗﺪ رﺿﻲ رﺳ ﻮل اﷲ ‪η‬‬
‫اﻻﻗﺘ ﺪاء ﺑﺂﺛ ﺎر أﺻ ﺤﺎﺑﻪ واﺗّﺒ ﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﺟﺘﻬ ﺪوا وﻗﺎﺳ ﻮا و وﻃّﺌ ﻮا ﻃ ﺮق اﻟﻘﻴ ﺎس‬
‫واﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺴﻨﺔ واﻻﺟﻤﺎع واﻟﻘﻴﺎس واﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﺴﺘﻨﺪة إﻟﻰ ﺗﺒﻴﺎن اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ‬
‫ﺛﻤﺔ آﺎن ﺗﺒﻴﺎﻧًﺎ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء)‪.(2‬‬
‫إن اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺟ ﺎء ﻟﻴﺒ ﻴّﻦ ﻟﻠﻨ ﺎس أﺣﻜ ﺎم دﻳ ﻨﻬﻢ ودﻧﻴ ﺎهﻢ وﺷ ﺆون ﻣﻌﺎﺷ ﻬﻢ‬
‫وﻣﻌﺎدهﻢ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻪ ﺑﻴّﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺤ ﻼل واﻟﺤ ﺮام‪ ،‬وﺑ ﻴّﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻨ ﺎزع ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﺤﻴﺎة واﻷﺣﻜﺎم واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬آﻨﻔﻲ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬وﺑﻴ ﺎن ﻣ ﺎ ﻳﺤ ﻞ‬
‫)‪ (2‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ 169 :‬ـ ‪.170‬‬
‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ :‬ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻟﻠﺮﻓﺎﻋﻲ‪.599/2 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻜﺸﺎف‪.582 :‬‬
‫‪134‬‬
‫وﻣ ﺎ ﻳﺤ ﺮم ﻣ ﻦ اﻷﻃﻌﻤ ﺔ‪ ،‬وﻧﻔ ﻲ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻳﻨ ﺴﺒﻪ أه ﻞ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ إﻟ ﻰ اﷲ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤﻴ ﺮة‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺑﻴﺎن اﺧﺘﻼف أهﻞ اﻷدﻳ ﺎن اﻟ ﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء‬
‫واﻟﺴﺎﺋﺒﺔ واﻟﻮﺻﻴﻠﺔ واﻟﺤﺎم‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫اﻟﻘﺮءان‪] :‬ﻳﻘﺺ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ أآﺜﺮ اﻟﺬي هﻢ ﻓﻴﻪ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن[ اﻟﻨﻤ ﻞ‪ 76 :‬ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء‬
‫ﺼﻼً‪ ،‬وﺟ ﺎء ﺑﺎﻷﺣﻜ ﺎم ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ اﻻﺟﻤ ﺎل ﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻣﺒﻴّﻨ ﺔ واﺿ ﺤﺔ‬
‫اﻟﻘ ﺮءان ﻣﺒﻴّﻨ ًﺎ وﻣﻔ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‪ ،‬آﺄﺣﻜﺎم اﻟﻮﺿﻮء واﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم واﻟﺤ ﺞ واﻟﺰآ ﺎة‪ ،‬وﺑﺘ ﺪﺑّﺮ‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وﺗﻔ ﺼﻴﻞ آ ﻞ ﺷ ﻲء[ ﻳﻮﺳ ﻒ‪ 111 :‬وﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﺗﺒﻴﺎﻧ ًﺎ ﻟﻜ ﻞ ﺷ ﻲء[‬
‫اﻟﻨﺤﻞ‪ 89 :‬ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺗﺎﻣﺔ وراﺳﺨﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ إﻻ وﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻜﻢ‪ ،‬ﻋﺮﻓ ﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻪ‪ ،‬وﺟﻬﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ)‪.(1‬‬
‫ﻓ ﺎﻟﻘﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻣﻨﻬ ﻞ ﻟﻠﻌﻠ ﻮم واﻟﻤﻌ ﺎرف اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ واﻻﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وه ﺪى ﻟﻠ ﻀﺎﻟﻴﻦ‪،‬‬
‫ورﺣﻤﺔ ﻟﻠﻤﻬﺘ ﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺑ ﺸﺮى ﻟﻤ ﻦ أﺳ ﻠﻢ وﺟﻬ ﻪ ﷲ ﻓﺄﻃﺎﻋ ﻪ وأﻧ ﺎب إﻟﻴ ﻪ‪ ،‬وﺷ ﻔﺎء ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺼﺪور ودواء ﻧﺎﺟﻊ ﻟﻜﻞ أﻣﺮ ﺻﻐﻴﺮ وآﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺣﻜﻢ آﻞ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺸﺮع آﺎﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام واﻟﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ اﷲ واﻟﺘﺨﻮﻳ ﻒ ﻣ ﻦ ﻋﺬاﺑ ﻪ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻣﺎ ﻓﺮّﻃﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺷﻲء[ اﻻﻧﻌﺎم‪.38 :‬‬
‫واﻟﻮاﻗ ﻊ أن ﺷ ﻤﻮل اﻟﻘ ﺮءان ﻟﻜ ﻞ ﻧ ﻮاﺣﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ واﻟ ﺪﻧﻴﺎ واﻟﻘﻴ ﺎدة واﻟﻌﺒ ﺎدة وأﻧﻈﻤ ﺔ‬
‫اﻟﺤﻴ ﺎة اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ واﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺤﺮﺑﻴ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻣ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﺟﻌﻠ ﻪ‬
‫دﺳﺘﻮر اﻟﺤﻴ ﺎة اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ ﻟﻜ ﻞ زﻣ ﺎن وﻣﻜ ﺎن‪ ،‬واﻟﺪﺳ ﺘﻮر ﻋ ﺎدة ﻳﻜ ﻮن ﺑﻮﺿ ﻊ‬
‫اﻷﺻﻮل واﻟﻤﺒﺎدىء واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﺮن)‪.(2‬‬
‫وﺳﻤّﻰ اﻟﻘﺮءان ﻧﻔ ﺴﻪ آﺘﺎﺑ ًﺎ ﻣﺒﻴﻨ ﺎً‪ ،‬ﻻﺷ ﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻴ ﺎن ﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﻨ ﺎس ﺣﺎﺟ ﺔ إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫دﻳ ﻨﻬﻢ ودﻧﻴ ﺎهﻢ‪ ،‬ﻓﻮﺻ ﻔﻪ ﺑﻜﻮﻧ ﻪ ﻣﺒﻴﻨ ﺎً‪ ،‬وان آ ﺎن ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻻﺑﺎﻧ ﺔ ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻷﺟ ﻞ أن‬
‫ن هﺬا اﻟﻘ ﺮءان ﻳﻘ ﺺ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ اآﺜ ﺮ‬
‫اﻹﺑﺎﻧﺔ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﻪ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬إ ّ‬
‫اﻟ ﺬي ه ﻢ ﻓﻴ ﻪ ﻳﺨﺘﻠﻔ ﻮن[ اﻟﻨﻤ ﻞ‪ 76 :‬وآﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﻧﺤ ﻦ ﻧﻘ ﺺ ﻋﻠﻴ ﻚ أﺣ ﺴﻦ‬
‫اﻟﻘﺼﺺ[ ﻳﻮﺳﻒ‪ .3 :‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬أم أﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧ ًﺎ ﻓﻬﻮ ﻳ ﺘﻜﻠﻢ ﺑﻤ ﺎ آ ﺎﻧﻮا ﺑ ﻪ‬
‫ﻳﺸﺮآﻮن[ اﻟﺮوم‪ 35 :‬ﻓﻮﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬إذ آﺎن ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻹﺑﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ذو ﻟﺴﺎن ﻳﻨﻄ ﻖ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ وﺻﻔﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ)‪.(3‬‬
‫إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﺰﻟﻪ ﻟﺘﻌﻘﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴ ﻪ‪ ،‬وﺗﻔﻘ ﻪ أﺣﻜﺎﻣ ﻪ‪ ،‬وﺗ ﺪرك أﺳ ﺮارﻩ‪ ،‬وﺗﺘ ﺪﺑﺮ ﺁﻳﺎﺗ ﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺨﺎﻃ ﺐ آﻴ ﺎن اﻻﻧ ﺴﺎن آﻠ ﻪ‪ ،‬ﻋﻘﻠ ﻪ وﻗﻠﺒ ﻪ‪ ،‬ﺣ ﺴّﻪ و وﺟﺪاﻧ ﻪ‪ ،‬ﻓﻴ ﻀﻲء اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬وﻳﻬ ﺰ‬
‫اﻟﻘﻠ ﺐ‪ ،‬وﻳﻤ ّﺘ ﻊ اﻟﻮﺟ ﺪان‪ ،‬وﻳﺤ ﺮّك اﻻرادة‪ ،‬وﻳ ﺪﻓﻊ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ ﺑ ﺄرﻗﻰ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ‪ ،‬وأﻋﻤ ﻖ‬
‫اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‪ ،‬وأروع اﻟﺒﻴ ﺎن‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﻻ ﻳﻄﻤ ﺢ ﺑ ﺸﺮ أن ﻳ ﺴﻤﻮ إﻟ ﻰ أﻓﻘ ﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻪ ﻻ ﻳﻨ ﺰل إﻟ ﻰ‬
‫ﻣ ﺴﺘﻮى اﻟﻌ ﻮام واﻷﻏﺒﻴ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻟ ﻴﻔﻬﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻪ ﻣﺒ ﺸﺮ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ ﻳﺮﻳ ﺪ أن ﻳﻌﻘ ﻞ‬
‫وﻳﺪّآﺮ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺴّﺮﻧﺎﻩ ﺑﻠﺴﺎﻧﻚ ﻟﻌﻠّﻬ ﻢ ﻳﺘ ﺬآّﺮون[ اﻟ ﺪﺧﺎن‪ 58 :‬ﻓﺎﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻟﻴﺴﻮا ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﻘ ﺮءان واﻻﺳ ﺘﻨﺒﺎط ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬ﻓﻜ ﻞ ﻳﺄﺧ ﺬ ﻣﻨ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪر ﻣ ﺎ ﻳﺘ ﺴﻊ ﻟ ﻪ‬
‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان‪.276 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻴﻒ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺮءان اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ 43 :‬ـ ‪ 44‬ﻣﻠﺨﺼًﺎ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻳُﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪.1294/2 :‬‬
‫‪135‬‬
‫وادﻳ ﻪ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وﺗﻠ ﻚ اﻷﻣﺜ ﺎل ﻧ ﻀﺮﺑﻬﺎ ﻟﻠﻨ ﺎس وﻣ ﺎ ﻳﻌﻘﻠﻬ ﺎ إﻻ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻮن[‬
‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.(1)43 :‬‬
‫وﻟﺬا آ ﺎن اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺑ ﺎﻟﻘﺮءان ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ ﺑﺠﻤﻴ ﻊ اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ ﻻ ﻳﻌ ﻮزﻩ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺷ ﻲء‪ ،‬وان اﻟﻤﺤ ﻴﻂ‬
‫ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻪ وأﺳﺮارﻩ‪ ،‬ﻋﺎرف ﻟﺸﺮﻳﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ آﺎﻣﻞ وأﻃﻠﻖ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺠﻤﻠﺔ‬
‫اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وه ﺬا ﻻ ﻳﻌﻨ ﻲ أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﺣ ﻮى آ ﻞ ﻋﻠ ﻢ ﻟﻠﻤﺘﻘ ﺪﻣﻴﻦ واﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻮم‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻟﻤﻨﻄﻖ وﻋﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺮوف وأﺷ ﺒﺎهﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺘﻌ ﺮّض ﻟﻜ ﻞ ﺗﻔﺎﺻ ﻴﻞ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻻ ﻣﺬاهﺐ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺮاد ﺑﻴ ﺎن اﻷﺷ ﻴﺎء اﻟﺘ ﻲ ﻳﺠ ﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬ ﺎ واﻻﺣﺎﻃ ﺔ‬
‫ﺑﻬﺎ)‪.(2‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ﻣﻮارد ﺻﻔﺔ )اﻟﻤﺒﻴﻦ( ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫وردت هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻘﺮءاﻧﻴ ﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤ ﺔ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﻤ ﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪:‬‬
‫)اﻟﺘّﺒﻴ ﺎن‪ ،‬ﺑﻴّﻨ ﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺒ ﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺒﻴّﻨ ﺔ‪ ،‬ﻳﺒ ّﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺒﻴّﻨ ﺎت‪ ،‬اﻟﺒﻴّﻨ ﺎت( ﺳ ﺒﻌًﺎ وﺛﻼﺛ ﻴﻦ ﻣ ﺮة‪ ،‬اﺑﺘ ﺪاء‬
‫ﺑﺴﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎ ًء ﺑﺴﻮرة اﻟﺒﻴّﻨﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴّﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺳﺄذآﺮهﺎ ﺑﺠﺴﺐ ﺗﺴﻠ ﺴﻞ وروده ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪] .1‬وﻟﻘﺪ أﻧﺰﻟﻨﺎ ﺁﻳﺎت ﺑﻴﻨﺎت وﻣﺎ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻬﺎ إﻻ اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن[ اﻟﺒﻘﺮة‪.99 :‬‬
‫‪] .2‬إن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﻤﻮن ﻣﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻴّﻨ ﺎت واﻟﻬ ﺪى ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻣﺎ ﺑﻴّﻨ ﺎﻩ ﻟﻠﻨ ﺎس ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب أوﻟﺌﻚ ﻳﻠﻌﻨﻬﻢ اﷲ وﻳﻠﻌﻨﻬﻢ اﻟﻼﻋﻨﻮن[ اﻟﺒﻘﺮة‪.159 :‬‬
‫‪] .3‬ﺷ ﻬﺮ رﻣ ﻀﺎن اﻟ ﺬي أﻧ ﺰل ﻓﻴ ﻪ اﻟﻘ ﺮءان ه ﺪى ﻟﻠﻨ ﺎس وﺑﻴّﻨ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻬ ﺪى‬
‫واﻟﻔﺮﻗﺎن[ اﻟﺒﻘﺮة‪.185 :‬‬
‫‪] .4‬آﺬﻟﻚ ﻳﺒﻴّﻦ اﷲ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﻟﻌﻠّﻬﻢ ﻳﺘﻘﻮن[ اﻟﺒﻘﺮة‪.187 :‬‬
‫‪] .5‬آﺬﻟﻚ ﻳﺒﻴّﻦ اﷲ ﻟﻜﻢ اﻵﻳﺎت ﻟﻌﻠّﻜﻢ ﺗﺘﻔﻜّﺮون[ اﻟﺒﻘﺮة‪.219 :‬‬
‫‪] .6‬هﺬا ﺑﻴﺎن ﻟﻠﻨﺎس و هﺪى وﻣﻮﻋﻈﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴّﻦ[ ﺁل ﻋﻤﺮان‪.138 :‬‬
‫‪] .7‬آﺬﻟﻚ ﻳﺒﻴّﻦ اﷲ ﻟﻜﻢ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻬﺘﺪون[ ﺁل ﻋﻤﺮان‪.103 :‬‬
‫‪] .8‬ﻗﺪ ﺑﻴّﻨﺎ ﻟﻜﻢ اﻵﻳﺎت إن آﻨﺘﻢ ﺗﻌﻘﻠﻮن[ ﺁل ﻋﻤﺮان‪.118 :‬‬
‫‪] .9‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺟﺎءآﻢ ﺑﺮهﺎن ﻣﻦ رﺑﻜ ﻢ وأﻧﺰﻟﻨ ﺎ إﻟ ﻴﻜﻢ ﻧ ﻮرًا ﻣﺒﻴﻨ ًﺎ[ اﻟﻨ ﺴﺎء‪:‬‬
‫‪.174‬‬
‫]ﻳﺎ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺪ ﺟﺎءآﻢ رﺳﻮﻟﻨﺎ ﻳﺒﻴّﻦ ﻟﻜﻢ آﺜﻴﺮًا ﻣﻤﺎ آﻨ ﺘﻢ ﺗﺨﻔ ﻮن ﻣ ﻦ‬
‫‪.10‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب وﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ آﺜﻴﺮ ﻗﺪ ﺟﺎءآﻢ ﻣﻦ اﷲ ﻧﻮر وآﺘﺎب ﻣﺒﻴﻦ ﻳﻬﺪي ﺑ ﻪ اﷲ ﻣ ﻦ‬
‫اﺗﺒﻊ رﺿﻮاﻧﻪ ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم[ اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ 15 :‬ـ ‪.16‬‬
‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي‪.5952/1 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.85/7 :‬‬
‫‪136‬‬
‫]ﻗﻞ إﻧﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻴّﻨ ﺔ ﻣ ﻦ رﺑ ﻲ وآ ﺬّﺑﺘﻢ ﺑ ﻪ ﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪي ﻣ ﺎ ﺗ ﺴﺘﻌﺠﻠﻮن ﺑ ﻪ[‬
‫‪.11‬‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪.57 :‬‬
‫]آ ﺬﻟﻚ ﻧ ﺼﺮّف ﻟﻜ ﻢ اﻵﻳ ﺎت وﻟﻴﻘﻮﻟ ﻮا درﺳ ﺖ وﻟﻨﺒﻴّﻨ ﻪ ﻟﻘ ﻮم ﻳﻌﻠﻤ ﻮن[‬
‫‪.12‬‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪.105 :‬‬
‫]ﻓﻘﺪ ﺟﺎءآﻢ ﺑﻴّﻨﺔ ﻣﻦ رﺑﻜﻢ وهﺪى ورﺣﻤ ﺔ ﻓﻤ ﻦ أﻇﻠ ﻢ ﻣﻤ ﻦ آ ﺬب ﺑﺂﻳ ﺎت‬
‫‪.13‬‬
‫اﷲ[ اﻷﻧﻌﺎم‪.157 :‬‬
‫]وإذا ﺗﺘﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻨ ﺎ ﺑﻴّﻨ ﺎت ﻗ ﺎل اﻟ ﺬﻳﻦ ﻻﻳﺮﺟ ﻮن ﻟﻘﺎءﻧ ﺎ اﺋ ﺖ‬
‫‪.14‬‬
‫ﺑﻘﺮءان ﻏﻴﺮ هﺬا[ ﻳﻮﻧﺲ‪.15 :‬‬
‫]أﻓﻤ ﻦ آ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﺑﻴّﻨ ﺔ ﻣ ﻦ رﺑ ﻪ وﻳﺘﻠ ﻮﻩ ﺷ ﺎهﺪ ﻣﻨ ﻪ وﻣ ﻦ ﻗﺒﻠ ﻪ آﺘ ﺎب‬
‫‪.15‬‬
‫ﻣﻮﺳﻰ اﻣﺎﻣ ًﺎ ورﺣﻤﺔ[ هﻮد‪.17 :‬‬
‫]اﻟﺮ ﺗﻠﻚ ﺁﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺒﻴﻦ[ ﻳﻮﺳﻒ‪.1 :‬‬
‫‪.16‬‬
‫]اﻟﺮ ﺗﻠﻚ ﺁﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب وﻗﺮءان ﻣﺒﻴﻦ[ اﻟﺤﺠﺮ‪.1 :‬‬
‫‪.17‬‬
‫]وﻣ ﺎ أﻧﺰﻟﻨ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺎب إﻻ ﻟﺘﺒ ﻴّﻦ ﻟﻬ ﻢ اﻟ ﺬي اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓﻴ ﻪ وه ﺪى‬
‫‪.18‬‬
‫ورﺣﻤﺔ ﻟﻘﻮم ﻳﺆﻣﻨﻮن[ اﻟﻨﺤﻞ‪.64 :‬‬
‫]وﻧﺰّﻟﻨ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺎب ﺗﺒﻴﺎﻧ ًﺎ ﻟﻜ ﻞ ﺷ ﻲء وه ﺪى وﺑ ﺸﺮى ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ[‬
‫‪.19‬‬
‫اﻟﻨﺤﻞ‪.89 :‬‬
‫]ﻟﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻠﺤﺪون ﻓﻴﻪ أﻋﺠﻤﻲ وهﺬا ﻟﺴﺎن ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺒﻴﻦ[ اﻟﻨﺤﻞ‪:‬‬
‫‪.20‬‬
‫‪.103‬‬
‫]وإذا ﺗﺘﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻨ ﺎ ﺑﻴّﻨ ﺎت ﻗ ﺎل اﻟ ﺬﻳﻦ آﻔ ﺮوا ﻟﻠ ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا أي‬
‫‪.21‬‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﺧﻴﺮ ﻣﻘﺎﻣ ًﺎ[ ﻣﺮﻳﻢ‪.73 :‬‬
‫]وآﺬﻟﻚ أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﺁﻳﺎت ﺑﻴّﻨﺎت وأن اﷲ ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ[ اﻟﺤﺞ‪.16 :‬‬
‫‪.22‬‬
‫]وإذا ﺗﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ ﺑﻴّﻨ ﺎت ﺗﻌ ﺮف ﻓ ﻲ وﺟ ﻮﻩ اﻟ ﺬﻳﻦ آﻔ ﺮوا اﻟﻤﻨﻜ ﺮ[‬
‫‪.23‬‬
‫اﻟﺤﺞ‪.72 :‬‬
‫]ﺳﻮرة أﻧﺰﻟﻨﺎه ﺎ وﻓﺮﺿ ﻨﺎهﺎ وأﻧﺰﻟﻨ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺁﻳ ﺎت ﺑﻴّﻨ ﺎت ﻟﻌﻠﻜ ﻢ ﺗ ﺬآّﺮون[‬
‫‪.24‬‬
‫اﻟﻨﻮر‪.1 :‬‬
‫]وﻳﺒﻴّﻦ اﷲ ﻟﻜﻢ اﻵﻳﺎت واﷲ ﻋﻠﻴﻢ ﺣﻜﻴﻢ[ اﻟﻨﻮر‪.18 :‬‬
‫‪.25‬‬
‫]آﺬﻟﻚ ﻳﺒﻴّﻦ اﷲ ﻟﻜﻢ اﻵﻳﺎت واﷲ ﻋﻠﻴﻢ ﺣﻜﻴﻢ[ اﻟﻨﻮر‪.58 :‬‬
‫‪.26‬‬
‫]آﺬﻟﻚ ﻳﺒﻴّﻦ اﷲ ﻟﻜﻢ ﺁﻳﺎﺗﻪ واﷲ ﻋﻠﻴﻢ ﺣﻜﻴﻢ[ اﻟﻨﻮر‪.59 :‬‬
‫‪.27‬‬
‫]آﺬﻟﻚ ﻳﺒﻴّﻦ اﷲ ﻟﻜﻢ اﻵﻳﺎت ﻟﻌﻠّﻜﻢ ﺗﻌﻘﻠﻮن[ اﻟﻨﻮر‪.60 :‬‬
‫‪.28‬‬
‫]ﻃﺴﻢ ﺗﻠﻚ ﺁﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺒ ﻴﻦ ﻟﻌﻠ ﻚ ﺑ ﺎﺧﻊ ﻧﻔ ﺴﻚ أ ّﻻ ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﻣ ﺆﻣﻨﻴﻦ[‬
‫‪.29‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ 1 :‬ـ ‪.3‬‬
‫]ﻃﺲ ﺗﻠﻚ ﺁﻳﺎت اﻟﻘﺮءان وآﺘﺎب ﻣﺒﻴﻦ[ اﻟﻨﻤﻞ‪ 1 :‬ـ ‪.2‬‬
‫‪.30‬‬
‫]ﻃﺴﻢ ﺗﻠﻚ ﺁﻳﺎت اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺒﻴﻦ[ اﻟﻘﺼﺺ‪ 1 :‬ـ ‪.2‬‬
‫‪.31‬‬
‫]وإذا ﺗﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ ﺑﻴّﻨﺎت ﻗ ﺎﻟﻮا ﻣ ﺎ ه ﺬا إﻻ رﺟ ﻞ ﻳﺮﻳ ﺪ أن ﻳ ﺼﺪّآﻢ[‬
‫‪.32‬‬
‫ﺳﺒﺄ‪.43 :‬‬
‫‪137‬‬
‫]إن هﻮ إﻻ ذآﺮ وﻗﺮءان ﻣﺒﻴﻦ[ ﻳﺲ‪.69 :‬‬
‫‪.33‬‬
‫]وإذا ﺗﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ ﺑﻴّﻨﺎت ﻣﺎ آﺎن ﺣﺠﺘﻬﻢ إﻻ أن ﻗﺎﻟﻮا اﺋﺘﻮا ﺑﺂﺑﺎﺋﻨ ﺎ[‬
‫‪.34‬‬
‫اﻟﺠﺎﺛﻴﺔ‪.25 :‬‬
‫]ﺣﻢ واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺒﻴﻦ إﻧﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﺒﺎرآﺔ[ اﻟﺪﺧﺎن‪ 1 :‬ـ ‪.3‬‬
‫‪.35‬‬
‫]ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺬﻳﻦ آﻔ ﺮوا ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﻤ ﺸﺮآﻴﻦ ﺣ ّﺘ ﻰ ﺗ ﺄﺗﻴﻬﻢ اﻟﺒﻴّﻨ ﺔ‬
‫‪.36‬‬
‫رﺳﻮل ﻣﻦ اﷲ ﻳﺘﻠﻮا ﺻﺤﻔ ًﺎ ﻣﻄﻬﺮّة[ اﻟﺒﻴّﻨﺔ‪ 1 :‬ـ ‪.2‬‬
‫]وﻣﺎ ﺗﻔﺮّق اﻟﺬﻳﻦ أوﺗ ﻮا اﻟﻜﺘ ﺎب إﻻ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎءﺗﻬﻢ اﻟﺒﻴّﻨ ﺔ[ اﻟﺒﻴّﻨ ﺔ‪:‬‬
‫‪.37‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪. 4‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻔﺘﻪ )اﻟﻤﺒﻴﻦ(‬
‫‪ .1‬إن هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﺑﺎﺷﺘﻘﺎﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﻮاردة ﻓﻲ آﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ أﺣﻜﺎﻣ ًﺎ‬
‫وﺣﻜﻤًﺎ آﺜﻴﺮة‪ ،‬وﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻈﻴﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫وردت ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻔﺔ وﺻ ﻔًﺎ ﻟﻠﻘ ﺮءان ﻧﻔ ﺴﻪ ﻓ ﻲ أﺣﻴ ﺎن‪،‬و وردت ﺻ ﻔﺔ ﻵﻳﺎﺗ ﻪ‬
‫وأﺣﻜﺎﻣﻪ ﻓﻲ أﺣﻴﺎن أﺧﺮى‪...‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﺣﻢ واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺒﻴﻦ[ اﻟﺪﺧﺎن‪ 1 :‬وﻗ ﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻗ ﺪ ﺟ ﺎءآﻢ ﻣ ﻦ اﷲ ﻧ ﻮر وآﺘ ﺐ ﻣﺒ ﻴﻦ[ اﻟﻤﺎﺋ ﺪة‪ 16 :‬وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟ ﺮ‬
‫ﺗﻠ ﻚ ﺁﻳ ﺎت اﻟﻜﺘ ﺎب وﻗ ﺮءان ﻣﺒ ﻴﻦ[ اﻟﺤﺠ ﺮ‪ 1 :‬ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ﻟﻔﻈ ﺔ )ﻣﺒ ﻴﻦ( ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻵﻳ ﺎت اﻟ ﺜﻼث ﺻ ﻔﺔ ﻟﻠﻘ ﺮءان آﻜ ﻞ‪ ،‬أ ّﻣ ﺎ ﻣﺜ ﺎل ورود اﻟﺒﻴّﻨ ﺎت ﺻ ﻔﺔ ﻵﻳ ﺎت‬
‫اﻟﻘﺮءان وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وﻟﻘ ﺪ أﻧﺰﻟﻨ ﺎ إﻟﻴ ﻚ ﺁﻳ ﺎت ﺑﻴّﻨ ﺎت[ اﻟﺒﻘ ﺮة‪99 :‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وآﺬﻟﻚ أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﺁﻳﺎت ﺑﻴّﻨﺎت وأن اﷲ ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺮﻳ ﺪ[ اﻟﺤ ﺞ‪16 :‬‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠ ﻮا ﻣ ﻦ ﻗ ﺒﻠﻜﻢ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻟﻘﺪ أﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻴﻜﻢ ﺁﻳﺎت ﻣﺒﻴّﻨﺎت وﻣﺜ ً‬
‫وﻣﻮﻋﻈﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ[ اﻟﻨﻮر‪.34 :‬ﻓﻘ ﺪ رودت اﻟﺒﻴﻨ ﺎت و اﻟﻤﺒﻴﻨ ﺎت ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻻﻳ ﺎت‬
‫اﻟﺜﻼث ﺻﻔﺔ ﻟﻶﻳﺎت‪.‬‬
‫‪ .2‬وﻣﻌﻨﻰ آﻮن اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ )ﻣﺒﻴﻨًﺎ( و)ﺑﻴّﻨﺔ( أﻧﻪ ﻧ ﺰل ﺑﻠﻐ ﺔ ﺳ ﻬﻠﺔ و واﺿ ﺤﺔ‬
‫وﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻴﺴّﺮة ـ ﻳﺴﺮهﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺎرﺋ ﻪ وﻣ ﺴﺘﻤﻌﻪ ـ وأن‬
‫أﺣﻜﺎﻣ ﻪ اﻟﻌﺪﻳ ﺪة واﺿ ﺤﺔ ﻣﻜ ﺸﻮﻓﺔ وﻣﺘﻮاﻓﻘ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﻔﻄ ﺮة اﻟ ﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺘ ﺎج‬
‫ﻣﺘﻠﻘّﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻨﺎء وﻣﺸﻘﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ وﺗﻨﻔﻴﺬهﺎ‪ ،‬آﻤﺎ أن هﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﺑ ﻴّﻦ‪،‬‬
‫وذآﺮ آﻞ ﻣ ﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟ ﻪ اﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ ﻣ ﻦ أﻣ ﻮر ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬ ﺎ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳ ﺔ واﻷﺧﺮوﻳ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻼ‬
‫ﺿ ﺢ وﺟّﻠ ﻰ ﻗ ﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة ـ آﺎﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ‬
‫ﺗﺤﺘ ﺎج ﺑﻌ ﺪﻩ إﻟ ﻰ دﺳ ﺘﻮر ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ و ّ‬
‫واﻟﺒﻌ ﺚ واﻟﺠ ﺰاء ـ آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وﻣ ﻦ آ ﻞ ﺷ ﻲء ﺧﻠﻘﻨ ﺎ زوﺟ ﻴﻦ ﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫ﺗﺬآﺮون[ اﻟﺬارﻳﺎت‪ 49 :‬وﺑﻴّﻦ وآﺸﻒ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ـ اﻟ ﺴﻠﻮك واﻵداب ـ آﻤ ﺎ‬
‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ 209/1 :‬ـ ‪.213‬‬
‫‪138‬‬
‫ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﺳ ﻮرة أﻧﺰﻟﻨﺎه ﺎ وﻓﺮﺿ ﻨﺎهﺎ وأﻧﺰﻟﻨ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺁﻳ ﺎت ﺑﻴّﻨ ﺎت ﻟﻌﻠﻜ ﻢ‬
‫ﺗ ﺬآﺮون[ اﻟﻨ ﻮر‪ 1 :‬ﻓ ﺼﺎر ﺑ ﺬﻟﻚ ﺣﺠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ وﺑﻴﺎﻧ ًﺎ ﻟﺠﻤﻴ ﻊ اﻷﺣﻜ ﺎم‬
‫واﻟﺤﻜ ﻢ‪ ،‬وﺗﺒﻴﺎﻧ ًﺎ ﻟﻜ ﻞ ﺷ ﻲء‪ ،‬ﻣ ﻦ اﺻ ﻼح اﻟﻨﻔ ﻮس‪ ،‬واآﻤ ﺎل اﻷﺧ ﻼق‪ ،‬وﺗﻘ ﻮﻳﻢ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬وﺗﺒﻴﻴﻦ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴ ﺔ وﺻ ﺪق رﺳ ﻮل اﷲ ‪ γ‬و وﺻ ﻒ أﺣ ﻮال اﻷﻣ ﻢ‪ ،‬وأﺳ ﺒﺎب ﻓﻼﺣﻬ ﺎ‬
‫وﺧ ﺴﺎرهﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻮﻋﻈ ﺔ ﺑﺂﺛﺎره ﺎ ﺑ ﺸﻮاهﺪ اﻟﺘﺄرﻳﺦ‪،‬وﻣ ﺎ ﻳﺘﺨﻠ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮاﻧﻴﻨﻬﻢ‬
‫وﺣﻀﺎراﺗﻬﻢ وﺻﻨﺎﺋﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺘﺮﻏﻴ ﺐ واﻟﺘﺮهﻴ ﺐ‪ ،‬و وﺻ ﻒ ﻋ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺤﻴﺎة اﻵﺧﺮة وآﺬﻟﻚ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﺪل واﻟ ﺸﻮرى واﻻﺣ ﺴﺎن‪ ،‬واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ‬
‫اﺻﻮل اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬آﺎﻟﻔﺤﺸﺎء واﻟﻤﻨﻜﺮ واﻟﺒﻐﻲ)‪.(1‬‬
‫‪ .3‬وﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﻴﺎن اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻟﻘﺪ ﺻﺮّﻓﻨﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ه ﺬا اﻟﻘ ﺮءان ﻟﻴ ﺬآﺮوا[ اﻻﺳ ﺮاء‪ 41 :‬أﻧ ﻪ ﻳﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﺑﻌﺒ ﺎرات‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺮرﻩ ﺑﻮﺟﻮﻩ ﻋﺪﻳ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳ ﺮات ﻷﺟ ﻞ اﻟﺘ ﺬآﺮ واﻟﻮﻋﻴ ﺪ ﺑ ﻪ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وآ ﺬﻟﻚ أﻧﺰﻟﻨ ﺎﻩ ﻗﺮءاﻧ ًﺎ ﻋﺮﺑﻴ ًﺎ وﺻ ﺮّﻓﻨﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻮﻋﻴ ﺪ ﻟﻌﻠّﻬ ﻢ‬
‫ﻳﺘﻘﻮن أو ﻳﺤﺪث ﻟﻬﻢ ذآﺮًا[ ﻃﻪ‪ 113 :‬وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻨﻮﻳﻊ ﺻﻮر اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‬
‫وﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وهﺬا ﺻﺮاط رﺑﻚ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤ ًﺎ ﻗﺪ ﻓﺼّﻠﻨﺎ اﻵﻳﺎت‬
‫ﻟﻘﻮم ﻳﺬآّﺮون[ اﻷﻧﻌﺎم‪ 126 :‬أي‪ :‬إن اﷲ ﻗﺪ ﻓﺼّﻞ ﺁﻳﺎﺗﻪ وﺑﻴّﻨﻬﺎ ﻟﻠﻜﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺘ ﺬآﺮون وﻻ ﻳﻨ ﺴﻮن‪ ،‬ه ﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻔﻌ ﻮن ﺑﻬ ﺬا اﻟﺒﻴ ﺎن وه ﺬا اﻟﺘﻔ ﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻠ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻗﻠﺐ ذاآﺮ وﻗﻠﺐ ﻣﻨﺸﺮح وﻣﺒﺴﻮط وﺣﻲ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ وﻳﺴﺘﺠﻴﺐ)‪.(2‬‬
‫‪ .4‬وﻗﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻘﺮءان آﻜﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮر ـ آﻤﺎ ذآﺮﻧﺎ ـ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺮ ﺗﻠﻚ ﺁﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب وﻗﺮءان ﻣﺒ ﻴﻦ[ اﻟﺤﺠ ﺮ‪ 1 :‬وﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﻃ ﺴﻢ‬
‫ﺗﻠ ﻚ ﺁﻳ ﺎت اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﺒ ﻴﻦ[ اﻟ ﺸﻌﺮاء‪ 1 :‬ـ ‪ 2‬وﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﻃ ﺲ ﺗﻠ ﻚ ﺁﻳ ﺎت‬
‫اﻟﻘﺮءان وآﺘﺎب ﻣﺒﻴﻦ[ اﻟﻨﻤﻞ‪ 1 :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻃﺴﻢ ﺗﻠﻚ ﺁﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺒﻴﻦ[‬
‫‪ 1‬ـ ‪ 2‬ﻓﻘﺪ وﺻﻒ اﷲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﺒﻴﻨًﺎ ﻓﻲ آﻞ ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺎت اﻟﺘ ﻲ وردت‬
‫ﻓ ﻲ ﺑ ﺪاﻳﺎت ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺴﻮر اﻟﻤﻜﻴ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﻘ ﻊ ﺻ ﻔﺔ اﻟﺒﻴ ﺎن واﻟﺒﻴّﻨ ﺎت ﺻ ﻔﺔ ﻵﻳ ﺎت‬
‫اﻟﻘﺮءان‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺸﻮاهﺪ اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻗﺪ ﺑﻴّﻨ ﺎ اﻵﻳ ﺎت ﻟﻘ ﻮم‬
‫ﻳﻮﻗﻨ ﻮن[ اﻟﺒﻘ ﺮة‪ 118 :‬وﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬آ ﺬﻟﻚ ﻳﺒ ﻴّﻦ اﷲ ﺁﻳﺎﺗ ﻪ ﻟﻠﻨ ﺎس ﻟﻌﻠّﻬ ﻢ‬
‫ﻳﺘﻘﻮن[ اﻟﺒﻘﺮة‪ 187 :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وإذا ﺗﺘﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻨ ﺎ ﺑﻴّﻨ ﺎت ﻗ ﺎل اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫آﻔﺮوا ﻟﻠﺤﻖ ﻟﻤﺎ ﺟﺎءهﻢ هﺬا ﺳ ﺤﺮ ﻣﺒ ﻴﻦ[ اﻷﺣﻘ ﺎف‪ 7 :‬وﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وآ ﺬﻟﻚ‬
‫أﻧﺰﻟﻨ ﺎﻩ ﺁﻳ ﺎت ﺑ ّﻴﻨ ﺎت[ اﻟﺤ ﺞ‪ 16 :‬وﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬آ ﺬﻟﻚ ﻳﺒ ﻴﻦ اﷲ ﻟﻜ ﻢ اﻵﻳ ﺎت[‬
‫اﻟﻨﻮر‪ 34،46،58 :‬وﻣﻌﻨﻰ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪:‬‬
‫أﻧﻬﺎ واﺿﺤﺎت ﻣﻜﺸﻮﻓﺎت ﻣﻤﺎ ﻳﻬﺪي إﻟﻰ اﻟﺤﻖ وﻳﻔ ﺮّق ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤ ﻖ واﻟﺒﺎﻃ ﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻴّﻨ ﺎت‬
‫ﺟﻤ ﻊ ﺑﻴّﻨ ﺔ وه ﻲ اﻟﺤﺠ ﺔ واﻟ ﺸﺎهﺪ‪ ،‬أو واﺿ ﺤﺎت ﻣﺒﻴّﻨ ﺎت)‪ (3‬وه ﻲ ﺑﺎﻋﺠﺎزه ﺎ اﻟﺒ ﺸﺮ‪،‬‬
‫)‪ (1‬ﻳُﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ 03 / 13:‬ـ ‪.204‬‬
‫)‪ (2‬ﻳُﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ 100/3 :‬وﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮءان‪.1205/3 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺸﺎف‪.723 :‬‬
‫‪139‬‬
‫وﺑﻘﺮﻧﻬﺎ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺒﺮاهﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﻤﻨﺎﻓﻌﻬ ﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ‬
‫دﻟﻴﻞ ﺁﺧﺮ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ هﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻻﺗﺒﺎع‪ ،‬ﺑﻞ هﻲ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻮر ﻳﻈﻬ ﺮ ﻓ ﻲ اﻷﺷ ﻴﺎء‪ ،‬وه ﻮ ﻇ ﺎهﺮ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﻲء ﺁﺧﺮ ﻳﻈﻬﺮﻩ)‪.(1‬‬
‫ﻲ ﻓ ﻲ اﻋﺠ ﺎزﻩ وﺗ ﺸﺮﻳﻌﻪ‬
‫* وﻣ ﻊ أن اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ واﺿ ﺢ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﺻ ﺪﻩ‪ ،‬ﺟﻠ ّ‬
‫وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬أﺑﺎن اﷲ ﻓﻴﻪ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وهﺪى ﻓﻴﻪ اﻷﻧﺎم ـ ﻓﻘﺪ آﺬّب ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺮآﻮن وﻃﻠﺒ ﻮا‬
‫ﻣﻌﺠﺰة أﺧﺮى ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺮءان ﻋﻨﺎدًا واﺳﺘﻜﺒﺎرًا)‪.(2‬‬
‫* و وﻗﻊ )اﻟﻤﺒﻴﻦ( ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﻪ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وإﻧﻪ ﻟﺘﻨﺰﻳﻞ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻧﺰل ﺑ ﻪ اﻟ ﺮوح اﻷﻣ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻠﺒ ﻚ ﻟﺘﻜ ﻮن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺬرﻳﻦ ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺒﻴﻦ[ اﻟﺸﻌﺮاء‪ 192 :‬ـ ‪.195‬‬
‫* آﻤ ﺎ وﻗﻌ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻔﺔ‪) :‬اﻟﺒﻴ ﺎن( آ ﺬﻟﻚ ﺻ ﻔﺔ ﻟﻠﺘ ﻮراة اﻟﺘ ﻲ أﻧﺰﻟﻬ ﺎ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻧﺒﻴ ﻪ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وﺁﺗﻴﻨﺎهﻤ ﺎ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤ ﺴﺘﺒﻴﻦ‬
‫وه ﺪﻳﻨﺎهﻤﺎ اﻟ ﺼﺮاط اﻟﻤ ﺴﺘﻘﻴﻢ[ اﻟ ﺼﺎﻓﺎت‪ 117 :‬ـ ‪ 118‬ﻓﻜ ﻞ آﺘ ﺐ اﷲ واﺿ ﺤﺔ‬
‫وﻣﻜﺸﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻤﻮض أو رﻣﻮز أو إﺷﺎرات ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺳﻤّﻰ‬
‫آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺨﺎﺗﻢ )ﺑﺼﺎﺋﺮ( آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﻗ ﺪ ﺟ ﺎءﺗﻜﻢ ﺑ ﺼﺎﺋﺮ ﻣ ﻦ رﺑﻜ ﻢ ﻓﻤ ﻦ أﺑ ﺼﺮ‬
‫ﻓﻠﻨﻔﺴﻪ وﻣﻦ ﻋﻤﻲ ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ وﻣﺎ أﻧ ﺎ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ﺑﺤﻔ ﻴﻆ[ اﻷﻧﻌ ﺎم‪ 104 :‬وﺻ ﻔﺔ اﻟﺒ ﺼﺎﺋﺮ‬
‫هﺬﻩ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺼﻔﺔ )اﻟﻤﺒﻴﻦ( وﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ داﺋﺮﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .5‬وﻣ ﻦ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻟﻘﺮاءﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺆآ ﺪ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع وﺑ ﺼﻴﻎ ﺛ ﻼث ﻻ ﺻ ﻴﻐﺔ‬
‫واﺣﺪة‪) :‬ﻓ ﺼّﻞ( اﻟﻤ ﻀﻌﻒ اﻟﺮﺑ ﺎﻋﻲ و)اﻟﻤﻔ ﺼّﻞ( و)اﻟﺘﻔ ﺼﻴﻞ( اﻟ ﻮاردة ﺧﻤ ﺲ ﻣ ﺮات‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ آﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻮر اﻟﻤﻜﻴ ﺔ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻼ( اﻷﻧﻌ ﺎم‪ 114 :‬وﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟ ﺮ آﺘ ﺎب‬
‫ﺼً‬
‫]وه ﻮ اﻟ ﺬي أﻧ ﺰل إﻟ ﻴﻜﻢ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣﻔ ّ‬
‫ﺼﻠﺖ ﻣ ﻦ ﻟ ﺪن ﺣﻜ ﻴﻢ ﺧﺒﻴ ﺮ[ ه ﻮد‪ 2 :‬وﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وﻣ ﺎ ﻟﻜ ﻢ أﻻ‬
‫أﺣﻜﻤ ﺖ ﺁﻳﺎﺗ ﻪ ﺛ ﻢ ﻓ ّ‬
‫ﺗﺄآﻠﻮا ﻣﻤﺎ ذآﺮ اﺳﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺪ ﻓ ﺼّﻞ ﻟﻜ ﻢ ﻣ ﺎ ﺣ ﺮّم ﻋﻠ ﻴﻜﻢ إﻻ ﻣ ﺎ اﺿ ﻄﺮرﺗﻢ إﻟﻴ ﻪ[‬
‫اﻷﻧﻌ ﺎم‪ 119 :‬وﻳﻘ ﺼﺪ اﻟﻘ ﺮءان ﺑﻬ ﺬﻩ اﻵﻳ ﺎت أن أﺣﻜﺎﻣ ﻪ ﻣﻤّﻴ ﺰة ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ‪،‬‬
‫ﻣﻠﺨﺼﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وأﻧﻪ ﻣﺒ ﻮّب ﻓ ﻲ أﻏﺮاﺿ ﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓﻤﻨﻬ ﺎ اﻟﻌﺒ ﺎدات‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﻮاﻋﻆ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺼﺺ‪.....‬اﻟ ﺦ ﻗ ﺎل اﻟﺰﻣﺨ ﺸﺮي‪:‬‬
‫)أي ﻓ ﺼّﻠﺖ آﻤ ﺎ ﺗﻔ ﺼّﻞ اﻟﻘﻼﺋ ﺪ ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋ ﺪ ﻣ ﻦ دﻻﺋ ﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ واﻷﺣﻜ ﺎم واﻟﻤ ﻮاﻋﻆ‬
‫ﻻ وﺳ ﻮرة ﺳ ﻮرة وﺁﻳ ﺔ ﺁﻳ ﺔ‪ ،‬أو ﻓ ﺼّﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟﻴ ﻪ‬
‫واﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬أو ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺼﻮ ً‬
‫اﻟﻌﺒﺎد أي‪ :‬ﺑﻴّﻦ وﻟﺨّﺺ()‪.(3‬‬
‫وإن هﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ إﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻟﺪن ﻋﻠﻴﻢ ﺧﺒﻴﺮ ﻳﻌﺮف ﻣ ﺎ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟﻴ ﻪ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣ ّﺮ اﻟﻌ ﺼﻮر واﻟﻈ ﺮوف‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﺗﻔ ﺼﻴﻞ ﻻ ﻳﺨﻄ ﻲء أﺑ ﺪاً‪ ،‬وﺻ ﺪق ﷲ اﻟﻘﺎﺋ ﻞ‪] :‬وﻟﻘ ﺪ‬
‫ﺟﺌﻨﺎهﻢ ﺑﻜﺘﺎب ﻓﺼّﻠﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ هﺪى ورﺣﻤﺔ ﻟﻘﻮم ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ[ اﻷﻋﺮاف‪.52 :‬‬
‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎر‪.322/1 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺻﻔﻮة اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ‪.273/2 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺸﺎف‪ 474 :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮازي‪.150/6 :‬‬
‫‪140‬‬
‫واﻣﺘﺪ هﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻟﻴﺸﻤﻞ أﺣﻮال اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﻴﻔﺼّﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﻴﻜﻮﻧ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺑﻴّﻨ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻜﺎﺋﺪ أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺘ ﺼﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻮﺿ ﻴﺢ ﻃ ﺮق اﻟﺨﻴ ﺮ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺣ ﺬّر ﻣ ﻦ ﻃ ﺮق اﻟ ﺸﺮ‬
‫وه ﺬا أﺑﻠ ﻎ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔ ﺼﻴﻞ آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وآ ﺬﻟﻚ ﻧﻔ ﺼّﻞ اﻵﻳ ﺎت وﻟﺘ ﺴﺘﺒﻴﻦ ﺳ ﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ[ اﻷﻧﻌﺎم‪ ،5 :‬أي‪ :‬آﻤ ﺎ ﻓ ﺼﻠﻨﺎ ﻟ ﻚ دﻻﺋ ﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ وأﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻧﻔ ﺼّﻞ‬
‫ﻟﻚ آ ﻞ اﻟ ﺪﻻﺋﻞ ﻓ ﻲ ﺗﻘﺮﻳ ﺮ اﻟﺤ ﻖ واﺛﺒﺎﺗ ﻪ‪ ،‬ﻟﺘﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺑﻴﻨ ﺔ ﻣ ﻦ أﺣ ﻮال أه ﻞ اﻟﺒﺎﻃ ﻞ‪،‬‬
‫وﻟﺘﺴﺘﺒﻴﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻓﺘﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ آﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻌ ﺎﻣﻠﻮ ﺑ ﻪ‪ ،‬وآ ﻞ ذﻟ ﻚ إﻧﻤ ﺎ ﺟ ﺎء‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪...‬‬
‫‪ .6‬وﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﻘﻨﺎهﺎ أن اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻓ ﺼّﻞ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤ ﻖ واﻟﺒﺎﻃ ﻞ ﺑﺎﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺒ ﺮاهﻴﻦ ﻟﻠﻌﻘﻴ ﺪة اﻟ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻧﻘ ﺾ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﺰاﺋﻔ ﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻔﻨﻴﺪهﺎ ﺑﺎﻟﺪﻻﺋﻞ أﻳﻀًﺎ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺨﻂ واﺿ ﺤًﺎ واﻟﻄﺮﻳ ﻖ ﺳ ﺎﻟﻜًﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﻖ واﻟﺘﺤ ﺬﻳﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓـ‪] :‬ﻗﺪ ﺗﺒﻴّﻦ اﻟﺮﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻲ[ اﻟﺒﻘﺮة‪.256 :‬‬
‫)ﻣ ﻦ ﻣﻈ ﺎهﺮ ه ﺬا اﻟﺘﻔ ﺼﻴﻞ أن آ ﻞ ﻗ ﺴﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮءان ﻳﻔ ﺼّﻞ ﻣ ﺎ أﺟﻤ ﻞ ﻓ ﻲ ﺁﻳ ﺔ أو‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺁﻳﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻈ ﺎهﺮ ه ﺬا اﻟﺘﻔ ﺼﻴﻞ‪ :‬اﻟﺒﻴ ﺎن اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﻟﻜ ﻞ ﻋﺮﺑ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺴﺐ‬
‫ﻃﺎﻗﺘ ﻪ‪ ،‬و وﺿ ﻮح اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ و وﺻ ﻮﻟﻬﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻘﻠ ﺐ اﻟ ﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وآﺘ ﺎب ﻳﺠﻤ ﻊ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ أﻧ ﻪ ﻟﻴ ﺴﻊ اﻟﺰﻣ ﺎن واﻟﻤﻜ ﺎن واﻻﻧ ﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻘ ﻀﻪ‬
‫ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﻣﻊ هﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ واﻟﺒﻴّﻨﺎت ـ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﷲ()‪.(2‬‬
‫إن ه ﺬﻩ اﻟﻮﺟ ﻮﻩ ﺗﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺮاءان اﻟﻌﻈ ﻴﻢ‪ ،‬وآﻠﻬ ﺎ أﻧ ﻮاع ﻟﻠﺘﻔ ﺼﻴﻞ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬وﺻ ﺪق اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وﻻ ﻳﺄﺗﻮﻧ ﻚ ﺑﻤﺜ ﻞ إﻻ ﺟﺌﻨ ﺎك ﺑ ﺎﻟﺤﻖ وأﺣ ﺴﻦ ﺗﻔ ﺴﻴﺮًا[‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.33 :‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮءان أﺳ ﺮار ﻋ ﻦ أه ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﻮاﻃﻦ ﺧﻔﻴ ﺔ ﻻ ﻳ ﺼﻠﻬﺎ إﻻ ﻓﺌ ﺔ ﻣﻌﻴّﻨ ﺔ‬
‫ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻋﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻳﻔﻬﻤﻮن وﺣﺪهﻢ دون ﻏﻴﺮهﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ آﻜﺘﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻨﺢ إﻟ ﻰ‬
‫اﻷﻟﻐ ﺎز واﻟﺘﻌﻘﻴ ﺪ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ آ ﺎﻷدب اﻟﺮﻣ ﺰي ﻳﻐﻠ ﻮ ﻓ ﻲ اﺧﻔ ﺎء اﻟﺪﻻﻟ ﺔ‪ ،‬واﻹﻓﻬ ﺎم ﺑ ﺎﻟﺮﻣﺰ‬
‫واﻻﺷﺎرة اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻋﺴﻴﺮ اﻟﻔﻬﻢ ﺻﻌﺐ اﻻدراك ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺎدي)‪.(3‬‬
‫ﻗ ﺎل اﻟ ﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ رﺣﻤ ﻪ اﷲ‪ :‬وﺻ ﻒ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ آﺘﺎﺑ ﻪ ﺑﺄﻧ ﻪ )ﻣﺒ ﻴﻦ( و‬
‫وﺻﻒ اﻟﺒﻼغ اﻟﻤﻜﺘﻮب اﻟﻤﻨﺰّل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وان‬
‫ﻳﻜﺬﺑﻮك ﻓﻘﺪ آﺬّب أﻣﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ وﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل إ ّﻻ اﻟﺒﻼغ اﻟﻤﺒﻴﻦ[ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.18 :‬‬
‫إن اﻻﺑﺎﻧﺔ ﺗﻘﻄﻊ آﻞ ﻋﺬر‪ ،‬وﺗﻜﺸﻒ آﻞ ﺷﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻗﺎﻣﺖ أﻣﺘﻨ ﺎ ﺑﺤﻘ ﻮق ه ﺬا اﻟ ﺒﻼغ‬
‫اﻟﻤﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺠﻠّﺖ ﻟﻠﻠﺠﺎهﻠﻴﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ ‪ γ‬ﻣﺎ أودع ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻖ ورﺣﻤﺔ؟!)‪ (1‬وﻗﺪ ﺗﻮﻋ ﺪ‬
‫اﷲ أه ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﻤ ﻮن ﻋﻠﻤﻬ ﻢ ﻋ ﻦ ااﻟﻨ ﺎس ﺑ ﺴﻮء اﻟﻌﺎﻗﺒ ﺔ واﻟﻠﻌ ﻦ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ‪ ،‬وأﺧ ﺬ‬
‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮازي‪.6/5 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻷﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪.2531/5 :‬‬
‫)‪ُ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﻴﻒ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺮءان اﻟﻌﻈﻴﻢ؟‪ 37 :‬ـ ‪.38‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺤﺎور اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻟﻠﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.100 :‬‬
‫‪141‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﻴﺜﺎق أن ﻳﺒﻴّﻨﻮﻩ وﻻ ﻳﻜﺘﻤﻮﻩ أو ﻳﻨﺒﺬوﻩ وراء ﻇﻬﻮرهﻢ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة‪159 :‬‬
‫وﺁﻳﺔ ﺁل ﻋﻤﺮان‪.187 :‬‬
‫ﻼ( ﺗﻴ ﺴﻴﺮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫‪ .7‬وﻣﻤﺎ ﻳﺆآّﺪ ﻋﻠﻰ آﻮن اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ )ﻣﺒﻴﻨًﺎ( و)ﻣﻔ ﺼ ً‬
‫ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻼوﺗ ﻪ وﺣﻔﻈ ﻪ وﺗ ﺪﺑﺮ أﺣﻜﺎﻣ ﻪ وﻣﻘﺎﺻ ﺪﻩ‪ ،‬أﻧ ﻪ ﻧ ﺰل ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺴّﺮﻧﺎﻩ ﺑﻠﺴﺎﻧﻚ ﻟﺘﺒﺸّﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﺘﻘ ﻴﻦ وﺗﻨ ﺬر ﺑ ﻪ ﻗﻮﻣ ًﺎ ُﻟ ّﺪًا[‬
‫ﺴﺮﻧﺎﻩ ﺑﻠ ﺴﺎﻧﻚ ﻟﻌﻠّﻬ ﻢ ﻳ ﺬّآﺮون‪ ...‬ﻓﺎرﺗﻘ ﺐ إﻧﻬ ﻢ‬
‫ﻣ ﺮﻳﻢ‪ :97 :‬وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ﻳ ّ‬
‫ﻣﺮﺗﻘﺒﻮن[ اﻟﺪﺧﺎن‪ 58 :‬ـ ‪.59‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﺘﻴ ﺴﻴﺮ أن اﻷرض ـ ﻋﻠ ﻰ اﺧ ﺘﻼف أﺻ ﻘﺎﻋﻬﺎ ـ ﻳﻨﺘ ﺸﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ورﻏ ﻢ ﺗﺒ ﺎﻳﻦ أﻟ ﺴﻨﺘﻬﻢ ﻓ ﺎﻧﻬﻢ ﻳﻘ ﺮؤون اﻟﻘ ﺮءان ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﻠﻮاﺗﻬﻢ‬
‫وﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻢ ﻟﻐﺘﻪ‪ ...‬وﻟﻮ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻣﻴ ﺴّﺮًا ﻣ ﻦ‬
‫اﷲ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺮﺳﻮل ‪ γ‬ﻟﻤﺎ اﺳ ﺘﻄﺎع أﺗﺒﺎﻋ ﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن أه ﻞ اﻟﻠﻐ ﺎت اﻷﺧ ﺮى أداء ﻓ ﺮاﺋﺾ‬
‫ﻼً‪ ،‬وﺻ ﺪق اﷲ‬
‫اﻟ ﺼﻼة ﺑﺎﻟﻠ ﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﺗ ﻼوة اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻣﺠ ﻮّدًا ﻣ ﺮ ّﺗ َ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪] :‬وﻟﻘﺪ ﻳﺴّﺮﻧﺎ اﻟﻘﺮءان ﻟﻠﺬآﺮ هﻞ ﻣﻦ ﻣﺪآﺮ[ اﻟﻘﻤﺮ‪ (2)17 :‬واﻟﻘﺎﺋﻞ‪] :‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻓﺼّﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﺣﺮّم ﻋﻠﻴﻜﻢ إﻻ ﻣﺎ اﺿﻄﺮرﺗﻢ إﻟﻴﻪ[ اﻻﻧﻌﺎم‪.119 :‬‬
‫وﺑﻤ ﺎ أﻧ ﻪ آﺘ ﺎب أرﻳ ﺪ ﻟ ﻪ اﻟﺒﻘ ﺎء إﻟ ﻰ ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺿ ﻰ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ اﺳﺘﻤ ﺴﺎآًﺎ‬
‫ﺑﻐﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﺣﺘ ﻮى اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﻜﺎﻣ ﻞ اﻟﻤ ﺴﺘﻮﻋﺐ ﻟﻜ ﻞ ﺁﻓ ﺎق اﻟﺰﻣ ﺎن واﻟﻤﻜ ﺎن‪ ،‬واﻟﻤﺤ ﻴﻂ‬
‫ﺑﻜﻞ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﺶ اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﻨﺎس واﻹﻋﻤﺎر اﻷﺻﻠﺢ ﻟﻸرض‪ ،‬وأي اﻋﺠﺎز‬
‫ﺿ ﺨﻢ ه ﺬا اﻟ ﺬي ﻳﺠ ﺪﻩ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن ﻓ ﻲ آ ﻞ اﻷزﻣﻨ ﺔ واﻷﻣ ﺎآﻦ؟! ﻳﻘ ﺮؤون ﺳ ﻔﺮ رﺑﻬ ﻢ‬
‫ﻓﻴﺠﺪوﻧﻪ ﺷﺎﻣﺨًﺎ ﻓﻮق أﻋﻠﻰ اﻟﻘﻤﻢ آﺄﻧﻪ ﻧﺰل ﺣﺪﻳﺜًﺎ! وﻣﺎ أروع اﻟﺘﻮازن اﻟﻔﺬ اﻟﺬي ﻳﻤﺘﻠﻜﻪ‬
‫ه ﺬا اﻟﻘ ﺮءان ﻓ ﻲ آ ﻞ اﻟﻌ ﺼﻮر‪ ،‬دون اﺧ ﻼل ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر اﻧ ﺴﺎﻧﻲ آ ﺮﻳﻢ‪ ،‬ودون ﺗﻘ ﺼﻴﺮ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻣﺜﻠﻰ! ﻓﺄي ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﺤﻜﻢ هﺬا اﻟﺬي ﻳﺤﻘﻖ ﺗﻠﻚ اﻹﺣﺎﻃﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺠﻌ ﻞ اﻟﺒ ﺸﺮ ﻣ ﺄﺧﻮذﻳﻦ ﺑﺎﻋﺠ ﺎزﻩ اﻟﺨﺎﻟ ﺪ‪ ،‬وﻣﺒﻬ ﻮرﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﻄ ﺎء اﻟﻬﺎﺋ ﻞ اﻟ ﺬي ﻳﻘﺪﻣ ﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻧﻔﻴﺴًﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺜﻴﻞ)‪.(1‬‬
‫‪ .8‬وﻣﻤّﺎ ﺟﺎء وﺻﻒ )اﻟﻤﺒﻴﻦ( ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺔ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ :‬ﺑ ﺪاﻳﺎت ﺛ ﻼث‬
‫ﺳﻮر ﻣﻦ أوﺳﻂ ﺳﻮر اﻟﻘﺮءان اﻟﺘﻲ اﺷﺘﺮآﺖ ﻓﻲ اﻷﺣﺮف اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻋ ﻦ آ ﻞ‬
‫اﻷﺣﺮف اﻟﺘﻲ وردت‪ ،‬وهﻲ‪) :‬ﻃﺲ( ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ‪ ،‬وﻃﺴﻢ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳ ﺔ ﺳ ﻮرﺗﻲ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻘﺼﺺ‪:‬‬
‫آﻤﺎ ﺟﺎء هﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت ﺛﻼث ﺳﻮر ﻣﻦ أواﺧﺮ ﺳ ﻮر اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬وه ﻲ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬وﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف‪ ،‬وﺳﻮرة اﻟ ﺪﺧﺎن‪ ،‬ﻓ ﺴﻮرة اﻟﺤﺠ ﺮ ﺗﺒ ﺪأ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫]اﻟﺮ ﺗﻠﻚ ﺁﻳﺎت اﻟﻜﺘ ﺎب وﻗ ﺮءان ﻣﺒ ﻴﻦ[‪ 1 :‬وﺳ ﻮرﺗﺎ اﻟﺰﺧ ﺮف واﻟ ﺪﺧﺎن ﺗﺒ ﺪءان ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﺣﻢ واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺒﻴﻦ[ ﻓ ﺼﺎر اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻓﻴﻬﻤ ﺎ ﻣﻘ ﺴﻤًﺎ ﺑ ﻪ وﻣﻘ ﺴﻤًﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ‪،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺮءان اﻋﺠﺎز ﻳﺘﻌﺎﻇﻢ‪ 27:‬ـ ‪.28‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻠﺨﺼًﺎ‪ 40 :‬ـ ‪.41‬‬
‫‪142‬‬
‫ﻓﻘ ﺪ أﻗ ﺴﻢ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﻤ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻘﺮءان وأﻗ ﺴﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬ﺗﻌﻈﻴﻤ ًﺎ ﻟ ﻪ‪ ،‬وﺗﻜﺮﻳﻤ ًﺎ ﻟﻠﻌﺎﻣ ﻞ ﺑ ﻪ‪،‬‬
‫وﺣﺎﻣﻠﻪ إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫‪ .9‬وﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮءاﻧﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎرب ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺎن‪) :‬اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ( ﻓﻲ ﻣﺜ ﻞ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻟﻘﺪ ﺻﺮّﻓﻨﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻘﺮءان ﻣﻦ آﻞ ﻣﺜﻞ ﻓ ﺄﺑﻰ أآﺜ ﺮ اﻟﻨ ﺎس إﻻ آﻔ ﻮرًا[‬
‫اﻻﺳﺮاء‪ ،89 :‬ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮءان ﺗﻨﻮﻳﻊ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﺢ ﺣﻘﺎﺋﻘ ﻪ وﻣﻘﺎﺻ ﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﻳﻨﺎﺳ ﺐ‬
‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﺸﺮ وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت‪ ،‬وﻓﻲ آﻞ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬وهﺬا‬
‫اﻟﺘﻨﻮﻳ ﻊ ﻟﻸﻣﺜ ﺎل وﻟﻌ ﺮض اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﻜﺒ ﺮى‪ ،‬ﻳ ﻨﻬﺾ ﺑﺠ ﻼء ﺑﺮهﺎﻧ ًﺎ ﻳﻌ ّﺒ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﻤﻌﺠﺰ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ آﻼم أرﻳﺪ ﻟﻪ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﺎط اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻟﻠﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ وإﻟ ﻰ‬
‫ﺁﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻮق اﻷرض‪ !...‬وه ﺬا اﻷﻣ ﺮ ﻳ ﺪﻟّﻞ ﺑﻮﺿ ﻮح ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔ ﺮد اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‬
‫ﻼ ﻷﺿﺨﻢ اﻷﻏﺮاض‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد أﻃﻮل اﻟﺤﻘﺐ‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﻻ ﻳﺘ ﺄﺗﻰ‬
‫ﺑﺘﻨﻮﻳﻊ اﻷﻣﺜﺎل ﺗﺤﺼﻴ ً‬
‫ﻟﻜﺘﺎب ﺁﺧﺮ)‪.(2‬‬
‫وﺻﺪق اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﻋﺒّﺮ ﻋ ﻦ آ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﻣ ﺎ آ ﺎن‬
‫ﺣﻴﺪﺛ ًﺎ ﻳﻔﺘﺮى وﻟﻜﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﺬي ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ وﺗﻔﺼﻴﻞ آ ﻞ ﺷ ﻲء وه ﺪى ورﺣﻤ ﺔ ﻟﻘ ﻮم‬
‫ﻳﺆﻣﻨﻮن[ ﻳﻮﺳ ﻒ‪ 111 :‬وﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬أﻓﻐﻴ ﺮ اﷲ اﺑﺘﻐ ﻲ ﺣﻜﻤ ًﺎ وه ﻮ اﻟ ﺬي أﻧ ﺰل‬
‫ﻼ[ اﻷﻧﻌﺎم‪.114 :‬‬
‫إﻟﻴﻜﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻔﺼ ً‬
‫‪ .10‬إن ﺧﻄﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﺒﺎدﻩ ﺑ ﻴّﻦ و واﺿ ﺢ داﺋﻤ ﺎً‪ ،‬ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮءان وﺣ ﺪﻩ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ آﺘﺒﻪ ورﺳﺎﻻﺗﻪ إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺒﻴﺎﺋ ﻪ ورﺳ ﻠﻪ‪ ،‬ﺗﻈﻬ ﺮ ه ﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ‬
‫ﺁﻳﺎﺗﻪ اﻟﺒﻴّﻨﺎت‪ ،‬ﻻ ﺳﻴّﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬أوﻟﻢ ﻳﺴﻴﺮوا ﻓ ﻲ اﻷرض ﻓﻴﻨﻈ ﺮوا آﻴ ﻒ آ ﺎن‬
‫ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻣ ﻦ ﻗ ﺒﻠﻬﻢ آ ﺎﻧﻮا أﺷ ﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻗ ﻮة وأﺛ ﺎروا اﻷرض وﻋﻤﺮوه ﺎ أآﺜ ﺮ ﻣﻤ ﺎ‬
‫ﻋﻤﺮوه ﺎ وﺟ ﺎءﺗﻬﻢ رﺳ ﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴّﻨ ﺎت ﻓﻤ ﺎ آ ﺎن اﷲ ﻟ ﻴﻈﻠﻤﻬﻢ وﻟﻜ ﻦ آ ﺎﻧﻮا أﻧﻔ ﺴﻬﻢ‬
‫ﻳﻈﻠﻤﻮن[ اﻟﺮوم‪.9 :‬‬
‫ﻼ إﻟ ﻰ ﻗ ﻮﻣﻬﻢ ﻓﺠ ﺎؤوهﻢ‬
‫وﺗﻈﻬﺮ آﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻟﻘﺪ أرﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ رﺳ ً‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻴّﻨ ﺎت ﻓﺎﻧﺘﻘﻤﻨ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ أﺟﺮﻣ ﻮا وآ ﺎن ﺣﻘ ًﺎ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﻧ ﺼﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ[ اﻟ ﺮوم‪47 :‬‬
‫وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻳﻀًﺎ‪] :‬ﺑﻞ هﻮ ﺁﻳﺎت ﺑﻴّﻨﺎت ﻓﻲ ﺻﺪور اﻟ ﺬﻳﻦ أوﺗ ﻮا اﻟﻌﻠ ﻢ وﻣ ﺎ ﻳﺠﺤ ﺪ‬
‫ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ إﻻ اﻟﻘﻮم اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن[ اﻟﻘﺼﺺ‪.49 :‬‬
‫وﺳ ﻮاء آﺎﻧ ﺖ اﻵﻳ ﺎت اﻟﺒﻴّﻨ ﺎت ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺎت ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻵﻳ ﺎت اﻟﻘﺮءاﻧﻴ ﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﻌﺠ ﺰات اﻻﻟﻬﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ واﺣ ﺪة‪ ،‬وه ﻲ وﺿ ﻮح أﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺪﻳﻦ ﻓ ﻲ آ ﻞ‬
‫اﻟﺮﺳ ﺎﻻت اﻻﻟﻬﻴ ﺔ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻮم ﺑﻬ ﺎ اﻟﺤﺠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺒ ﺎد وﻻ ﻳﺒﻘ ﻰ ﻟﻬ ﻢ ﻋ ﺬر اﻟﺘﺨﻠ ﻒ‬
‫واﻟﻌﺼﻴﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻴﺎن اﻟﻘ ﺮءان ﻷﻣ ﻮر اﻟﻌﻘﻴ ﺪة واﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ وﺳ ﺎﺋﺮ اﻷﺣﻜ ﺎم‪ ،‬أﺟﻠ ﻰ‬
‫وأوﺿﺢ وأرﻗﻰ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أُﻧﺰﻟﺖ ﻟﻤﻘﻄﻊ زﻣﻨﻲ وﺟﻐﺮاﻓﻲ ﻣﺤﺪود‪.‬‬
‫وﻧﻜﻮن ﺑﻤﺎ آﺘﺒﻨﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻗﺪ أدرﺟﻨﺎ ﺻﻔﺎت ﻗﺮءاﻧﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟ ﺼﻔﺔ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن ـ ك)اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ( وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬و)اﻟﺒ ﺼﻴﺮة( وﻣ ﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬و)اﻟﺘ ﺼﺮﻳﻒ( وﻣ ﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻘﺮءان اﻋﺠﺎز ﻳﺘﻌﺎﻇﻢ‪ 48 :‬ـ ‪.49‬‬
‫‪143‬‬
‫و)اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ( وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎـ ﻓﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻔﺔ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨ ﺎ ﻧﻜﺘﻔ ﻲ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤ ﺴﻠﻚ ﻋ ﻦ دراﺳ ﺔ‬
‫آﻞ ﺻﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻄﻮل اﻷﻃﺮوﺣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻘﺮءاﻧﻴﺔ اﻷﻗﻞ ورودًا وﻣﺴﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫وﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪:‬‬
‫ﺻﻔﺔ )اﻟﺮﺣﻤﺔ(‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺔ )اﻟﺸﻔﺎء(‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺔ )اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ(‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺔ )اﻟﺒﺸﺮى(‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺔ )اﻟﺮوح(‬
‫‪144‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪:‬‬
‫ﺻﻔﺔ )اﻟﺮﺣﻤﺔ(‬
‫ﻣﻌﻨﺎهﺎ‪,‬وﻣﻮاردهﺎ‪,‬ورﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫وﻳﺘﻀﻤّﻦ هﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪:‬‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﻐ ًﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻮارد ﺻﻔﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻔﺘﻪ اﻟﺮﺣﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪:‬‬
‫)اﻟﺮﺣﻤﺔ( ﻟﻐ ًﺔ‬
‫ل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﻗ ﺔ واﻟﻌﻄ ﻒ‬
‫ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻓ ﺎرس‪ :‬اﻟ ﺮاء واﻟﺤ ﺎء واﻟﻤ ﻴﻢ‪ :‬أﺻ ﻞ واﺣ ﺪ‪ ،‬ﻳ ﺪ ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫ق ﻟﻪ وﺗﻌﻄّﻒ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫واﻟﺮأﻓﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ :‬رﺣﻤﻪ ﻳﺮﺣﻤﻪ‪ :‬إذا ر ّ‬
‫ﺣ ُﻢ(‪ :‬رﺣ ﻢ اﻟﻤ ﺮأة‪ ،‬وﻣﻨ ﻪ اﺳ ﺘﻌﻴﺮ اﻟ ﺮﺣﻢ ﻟﻠﻘﺮاﺑ ﺔ‪،‬‬
‫وﻗ ﺎل اﻟﺮاﻏ ﺐ اﻷﺻ ﻔﻬﺎﻧﻲ‪) :‬اﻟ ﱠﺮ ِ‬
‫ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﺧﺎرﺟﻴﻦ ﻣﻦ رﺣﻢ واﺣﺪة‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وأﻗﺮب رﺣﻤ ًﺎ[ اﻟﻜﻬﻒ‪ ،81 :‬واﻟﺮﺣﻤﺔ‪:‬‬
‫رﻗﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻻﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺣﻮم وﻗﺪ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺗ ﺎرة ﻓ ﻲ اﻟﺮﻗ ﺔ اﻟﻤﺠ ﺮدة‪ ،‬وﺗ ﺎرة ﻓ ﻲ‬
‫اﻹﺣﺴﺎن اﻟﻤﺠﺮّد ﻋﻦ اﻟﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬رﺣﻢ اﷲ ﻓﻼﻧﺎً‪ ،‬وإذا وُﺻﻒ ﺑ ﻪ اﻟﺒ ﺎري ﻓﻠ ﻴﺲ ًُﻳ ﺮاد‬
‫ن اﻟﺮﺣﻤ ﺔ ﻣ ﻦ اﷲ إﻧﻌ ﺎم‬
‫ﻻ اﻹﺣ ﺴﺎن اﻟﻤﺠ ﺮّد دون اﻟﺮﻗ ﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ه ﺬا رُوي‪ :‬أ ّ‬
‫ﺑﻪإ ّ‬
‫)‪ (1‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪.516/1 :‬‬
‫‪145‬‬
‫وإﻓﻀﺎلّ‪ ،‬وﻣﻦ اﻵدﻣﻴﻴّﻦ رﻗﺔ وﺗﻌﻄّﻒ‪ ،‬ﻓﺮآّﺰ اﻟﺒﺎري ﻓﻲ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻨ ﺎﻟﺲ اﻟﺮ ّﻗ ﺔ‪ ،‬وﺗﻔ ﺮّد‬
‫ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن)‪.(2‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ :‬اﻟﺮﻗﺔ واﻟﺘﻌﻄﻒ‪ ،‬واﻟﻤﺮﺣﻤﺔ ﻣﺜﻠﻪ‪ ...‬واﻟﺮﺣﻤﺔ‪ :‬اﻟﻤﻐﻔﺮة‪،‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ وﺻ ﻒ اﻟﻘ ﺮءان‪] :‬ه ﺪى ورﺣﻤ ﺔ ﻟﻘ ﻮم ﻳﺆﻣﻨ ﻮن[ ﻳﻮﺳ ﻒ‪ 111 :‬أي‪:‬‬
‫ﻓﺼّﻠﻨﺎﻩ هﺎدﻳًﺎ وذا رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ورﺣﻤﺔ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻣﻨﻜﻢ[ أي‪ :‬هﻮ‬
‫رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ آﺎن ﺳﺒﺐ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ)‪.(3‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻔﻴﺮوز ﺁﺑﺎدي‪ :‬اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ :‬رﻗﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻻﺣ ﺴﺎن ﻟﻠﻤﺮﺣ ﻮم‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﺗ ﺎرة‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺔ اﻟﻤﺠﺮدة‪ ،‬وﺗﺎرة ﻓﻲ اﻻﺣﺴﺎن اﻟﻤﺠﺮّد ﻋﻦ اﻟﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻧﺤ ﻮ‪ :‬رﺣ ﻢ اﷲ ﻓﻼﻧ ﺎً‪ ،‬وإذا‬
‫ﻻ اﻻﺣﺴﺎن اﻟﻤﺠ ﺮّد‪ ،‬دون اﻟﺮﻗ ﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ه ﺬا‪:‬‬
‫وﺻﻒ ﺑﻪ اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻠﻴﺲ ﻳُﺮاد ﺑﻪ إ ّ‬
‫)‪(4‬‬
‫ن اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ إﻧﻌﺎم وإﻓﻀﺎل‪ ،‬وﻣﻦ اﻵدﻣﻴﻴّﻦ‪ :‬رﻗﺔ وﺗﻌﻄّﻒ ‪.‬‬
‫رُوي أ ّ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻮارد ﺻﻔﺔ )اﻟﺮﺣﻤﺔ( ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫وردت اﻟﺮﺣﻤ ﺔ ﺻ ﻔ ًﺔ ﻟﻠﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ أرﺑﻌ ﺔ ﻋ ﺸﺮ‬
‫ﻣﻮﺿ ﻌﺎً‪ ،‬اﺑﺘ ﺪا ًء ﺑ ﺴﻮرة اﻷﻧﻌ ﺎم‪ ،‬واﻧﺘﻬ ﺎ ًء ﺑ ﺴﻮرة اﻟﺠﺎﺛﻴ ﺔ اﻟﻤﻜﻴّﺘ ﻴﻦ‪ .‬ﺳﺄﺳ ﺮدهﺎ ﺣ ﺴﺐ‬
‫ﺗﺴﻠﺴﻞ ورودهﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬وآﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪] .1‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎءآﻢ ﺑﻴّﻨﺔ ﻣﻦ رﺑّﻜﻢ وهﺪى ورﺣﻤﺔ[ اﻷﻧﻌﺎم‪.157 :‬‬
‫‪] .2‬وﻟﻘ ﺪ ﺟﺌﻨ ﺎهﻢ ﺑﻜﺘ ﺎب ﻓ ﺼّﻠﻨﺎﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻢ ه ﺪى ورﺣﻤ ﺔ ﻟﻘ ﻮم ﻳﺆﻣﻨ ﻮن[‬
‫اﻷﻋﺮاف‪.52 :‬‬
‫‪] .3‬هﺬا ﺑﺼﺎﺋﺮ ﻣﻦ رﺑّﻜﻢ وهﺪى ورﺣﻤﺔ ﻟﻘﻮم ﻳﺆﻣﻨﻮن[ اﻷﻋﺮاف‪.203 :‬‬
‫‪] .4‬وﺷﻔﺎء ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺪور وهﺪى ورﺣﻤﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ[ ﻳﻮﻧﺲ‪.57 :‬‬
‫‪] .5‬وﻟﻜ ﻦ ﺗ ﺼﺪﻳﻖ اﻟ ﺬي ﺑ ﻴﻦ ﻳﺪﻳ ﻪ وﺗﻔ ﺼﻴﻞ آ ﻞ ﺷ ﻲء وه ﺪى ورﺣﻤ ﺔ ﻟﻘ ﻮم‬
‫ﻳﺆﻣﻨﻮن[ ﻳﻮﺳﻒ‪.111 :‬‬
‫‪] .6‬وﻣﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب إ ّﻻ ﻟﺘﺒﻴّﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﺬي اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ وهﺪى ورﺣﻤ ﺔ ﻟﻘ ﻮم‬
‫ﻳﺆﻣﻨﻮن[ اﻟﻨﺤﻞ‪.64 :‬‬
‫‪] .7‬وﻧﺰّﻟﻨ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺎب ﺗﺒﻴﺎﻧ ًﺎ ﻟﻜ ﻞ ﺷ ﻲء وه ﺪى ورﺣﻤ ﺔ وﺑ ﺸﺮى ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ[‬
‫اﻟﻨﺤﻞ‪.89 :‬‬
‫‪] .8‬وﻧﻨﺰّل ﻣﻦ اﻟﻘﺮءان ﻣﺎ هﻮ ﺷﻔﺎء ورﺣﻤﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ[ اﻹﺳﺮاء‪.82 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮءان‪.347 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪.124/6 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺑﺼﺎﺋﺮ ذوي اﻟﺘﻤﻴﻴّﺰ‪.53/3 :‬‬
‫‪146‬‬
‫ﺺ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ أآﺜ ﺮ اﻟ ﺬي ه ﻢ ﻓﻴ ﻪ ﻳﺨﺘﻠﻔ ﻮن وإﻧ ﻪ‬
‫ن هﺬا اﻟﻘﺮءان ﻳﻘ ّ‬
‫‪ ] .9‬إ ّ‬
‫ﻟﻬﺪى ورﺣﻤﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ[ اﻟﻘﺼﺺ‪.43 :‬‬
‫]وﻣﺎ آﻨﺖ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻄﻮر إذ ﻧﺎدﻳﻨﺎ وﻟﻜﻦ رﺣﻤﺔ ﻣ ﻦ رﺑ ﻚ ﻟﺘﻨ ﺬر ﻗﻮﻣ ًﺎ ﻣ ﺎ‬
‫‪.10‬‬
‫أﺗﺎهﻢ ﻣﻦ ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻟﻌﻠّﻬﻢ ﻳﺘﺬآّﺮون[ اﻟﻘﺼﺺ‪.46 :‬‬
‫]أوﻟ ﻢ ﻳﻜﻔﻬ ﻢ أ ّﻧ ﺎ أﻧﺰﻟﻨ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻳُﺘﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ إ ّ‬
‫ن ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻟﺮﺣﻤ ﺔ‬
‫‪.11‬‬
‫وذآﺮى ﻟﻘﻮم ﻳﺆﻣﻨﻮن[ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.51 :‬‬
‫]أﻟﻢ ﺗﻠﻚ ﺁﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﻜﻴﻢ هﺪى ورﺣﻤﺔ ﻟﻠﻤﺤﺴﻨﻴﻦ[ ﻟﻘﻤﺎن‪ 1 :‬ـ ‪.3‬‬
‫‪.12‬‬
‫]إﻧّﺎ آﻨّﺎ ﻣﺮﺳﻠﻴﻦ رﺣﻤﺔ ﻣﻦ رﺑّﻚ إﻧّﻪ هﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ[ اﻟﺪﺧﺎن‪.6 :‬‬
‫‪.13‬‬
‫]هﺬا ﺑﺼﺎﺋﺮ ﻟﻠﻨﺎس وهﺪى ورﺣﻤﺔ ﻟﻘﻮم ﻳﺆﻣﻨﻮن[ اﻟﺠﺎﺛﻴﺔ‪.20 :‬‬
‫‪.14‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻔﺘﻪ‪) :‬اﻟﺮﺣﻤﺔ(‬
‫ﺗﻈﻬﺮ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﻣﻦ ﺧﻼل هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺪﺑّﺮ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻘﻨﺎهﺎ ﻣﻮارد ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟ ﺼﻔﺔ‪ ،‬وه ﻲ‬
‫آﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺻ ﺎﺣﺒﺖ ﺻ ﻔﺔ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ ﺻ ﻔﺎت ﻗﺮءاﻧﻴ ﺔ أﺧ ﺮى ﻣﻬ ّﻤ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻔﺎت اﻟﺘ ﻲ‬
‫درﺳﻨﺎهﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ذآ ﺮت ﺻ ﻔﺔ‪) :‬اﻟﻬ ﺪى( ﻗﺒ ﻞ ﺻ ﻔﺔ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ‬
‫ﻓ ﻲ ﻋ ﺸﺮ ﺁﻳ ﺎت‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻣﺠﻤ ﻮع اﻵﻳ ﺎت اﻷرﺑ ﻊ ﻋ ﺸﺮة اﻟﺘ ﻲ وردت ﻓﻴﻬ ﺎ ﺻ ﻔﺔ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬واﻵﻳﺎت اﻷرﺑﻊ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻔﺔ‪) :‬اﻟﺮﺣﻤﺔ( ﺑﺪون ﺻ ﻔﺔ‪:‬‬
‫)اﻟﻬﺪى(‪ ،‬ﺟﺎءت ﻣﻌﻬﺎ ﺻﻔﺎت ﻗﺮءاﻧﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وذﻟﻚ آ ـ)اﻟ ﺬآﺮى( اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ 51 :‬و)اﻟﺸﻔﺎء( اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻹﺳ ﺮاء‪ 82 :‬وﻳ ﻮﻧﺲ‪57 :‬‬
‫وﻗﺪ وردت )اﻟﺮﺣﻤﺔ( ﻣﻨﻔﺮدة ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻘﺮءاﻧﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة‬
‫اﻟﺪﺧﺎن‪ ،6 :‬وهﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي وردت ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻨﻔﺮدة‪.‬‬
‫‪ .2‬آﻤ ﺎ وردت ﻣ ﻊ ﺻ ﻔﺔ )اﻟﺮﺣﻤ ﺔ( ﺻ ﻔﺔ‪) :‬اﻟﺒﻴّﻨ ﺔ( و)اﻟﺘﺒﻴ ﺎن( آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة‬
‫اﻷﻧﻌ ﺎم‪ 157 :‬واﻟﻨﺤ ﻞ‪ 89 :‬و)اﻟﺒ ﺼﺎﺋﺮ( آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻷﻋ ﺮاف‪ :‬واﻟﺠﺎﺛﻴ ﺔ‪:‬‬
‫‪ 20‬و)اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ واﻟﺘﻔ ﺼﻴﻞ( آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة ﻳﻮﺳ ﻒ‪ 111 :‬واﻟﺒ ﺸﺮى‪ :‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪.89 :‬‬
‫‪ .3‬وﻓﻲ هﺬا اﻟﻨﺴﻖ دﻻﻻت آﺒﻴﺮة‪ ،‬ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨ ﺪﻩ‪ ،‬وﺗ ﺪﺑّﺮﻩ ﺑﺈﻣﻌ ﺎن‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟ ﺪﻻﻻت ـ واﷲ أﻋﻠ ﻢ ـ أن ه ﺬا اﻟﻘ ﺮءان إﻧﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن رﺣﻤ ﺔ ﻟﻤ ﻦ ﻳﻬﺘ ﺪي ﺑ ﻪ‬
‫وﻳﺘّﺒﻌﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬﻩ ﻣﻨﻬﺞ ﺣﻴﺎة ﻓﻲ ﻣﻔ ﺮدات ﺗ ﺼﻮرﻩ وﺣﺮآﺎﺗ ﻪ وﺧﻄﻮاﺗ ﻪ وﻣﻮاﻗﻔ ﻪ‬
‫ﺲ ﺑﻌﻈﻤﺘﻪ وﻋﻄﻤ ﺔ‬
‫ﺟﻤﻴﻌًﺎ‪ ،‬وأﻣّﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﺮض ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻤ ّﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮور ﻣﻦ ﻻ ﻳﺤ ّ‬
‫ﻣﻨﺰّﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺣ ﺴﺮة وﻋﻤ ﻰ وﺣﺠ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وإ ّﻧ ﻪ ﻟﺤ ﺴﺮة ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ[ اﻟﺤﺎﻗﺔ‪.50 :‬‬
‫‪147‬‬
‫ن اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ إﻧّﻤﺎ ﻳﻜﻮن رﺣﻤﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﻌ ّﺪﻩ وﻳﻌﺘﺒ ﺮﻩ ﺑ ﺸﺎرة‪،‬‬
‫‪ .4‬وآﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫وﻳﺴﺘﺸﻔﻰ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻷﺳ ﺮﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ....‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻼ ﺷ ﻤﻮﻟ ّﻴًﺎ ﻟﻤﻔ ﺮدات‬
‫ﺼ ً‬
‫هﺪى ورﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻤﻦ ﻳﺘﺨ ﺬﻩ ﺑ ﺼﺎﺋﺮ وذآ ﺮى‪ ،‬وﻣﻨﻬﺠ ًﺎ ﻣﻔ ّ‬
‫ﻻ!!‬
‫ﻻ ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺠﺔ و وﺑﺎ ً‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وإ ّ‬
‫ن إﻧﺰال اﻟﻜﺘﺐ وارﺳﺎل اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬هﻤﺎ ﻣﻦ أﻇﻬﺮ ﺻﻮر ﺳ ﻌﺔ رﺣﻤ ﺔ اﷲ ﺑﺨﻠﻘ ﻪ‪،‬‬
‫‪ .5‬إ ّ‬
‫ن اﻟﺮﺣﻤ ﺔ ـ آﻤ ﺎ ه ﻲ ﺻ ﻔﺔ ﻟﻠﻘ ﺮءان ـ ﻓﻬ ﻲ‬
‫وﺑﺮّﻩ ﺑﻬﻢ‪ ،‬واﺣﺴﺎﻧﻪ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈ ّ‬
‫آﺬﻟﻚ ﺻﻔﺔ ﻟﺴﺎﺋﺮ آﺘﺒﻪ اﻟﻤﻨﺰﻟّﺔ ـ آﺎﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ ـ ﻗﺒﻞ ﺗﻌﺮّﺿ ﻬﻤﺎ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳ ﻒ‬
‫واﻟﺘ ﺸﻮﻳﻪ‪ ،‬وﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻳﻘ ﻮل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وﻣ ﻦ ﻗﺒﻠ ﻪ آﺘ ﺎب ﻣﻮﺳ ﻰ إﻣﺎﻣ ًﺎ ورﺣﻤ ﺔ[‬
‫هﻮد‪.17 :‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺣﻤ ﺔ ﻓ ﻲ أﺻ ﻠﻬﺎ ﺻ ﻔﺔ ﺑ ﺎرزة ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻔﺎت اﻵﻟﻬﻴ ﺔ‪ ،‬وه ﻲ ﺳ ﺒﺐ واﺻ ﻞ ﺑ ﻴﻦ اﷲ‬
‫ن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ إﻧّﻤ ﺎ ﻳﻌ ﺎﻣﻠﻬﻢ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟ ﺼﻔﺔ اﻟﺘ ﻲ وﺳ ﻌﺖ آ ﻞ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﺟﻤﻴﻌ ﺎً‪ ،‬ﻓ ﺈ ّ‬
‫ﺷﻲء‪ ،‬ﻗﺎﻟ ﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ‪] :‬رﺑﻨ ﺎ وﺳ ﻌﺖ آ ﻞ ﺷ ﻲء رﺣﻤ ﺔ وﻋﻠﻤ ًﺎ[ ﻏ ﺎﻓﺮ‪ 7 :‬وﺑ ﻪ أرﺳ ﻞ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ رﺳﻠﻪ‪ ،‬وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ آﺘﺒ ﻪ‪ ،‬وﺑﻬ ﺎ ه ﺪاهﻢ‪ ،‬وﺑﻬ ﺎ أﺳ ﻜﻨﻬﻢ دار ﺛﻮاﺑ ﻪ‪ ،‬وﺑﻬ ﺎ رزﻗﻬ ﻢ‬
‫)‪(1‬‬
‫وﻋﺎﻓﺎهﻢ‪....‬‬
‫وآﻤﺎ أن اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺻﻔﺔ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت اﷲ اﻟﺒ ﺎرزة‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ آ ﺬﻟﻚ ﺻ ﻔﺔ وﺧﻠ ﻖ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت‬
‫وأﺧﻼق اﻟﺮﺳﻮل ‪ η‬آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎك إﻻ رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ] اﻷﻧﺒﻴ ﺎء‪،70 :‬‬
‫وآﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓﺒﻤ ﺎ رﺣﻤ ﺔ ﻣ ﻦ اﷲ ﻟﻨ ﺖ ﻟﻬ ﻢ[ ﺁل ﻋﻤ ﺮان‪ 159 :‬وه ﻲ آ ﺬﻟﻚ‬
‫ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺠﻨﺔ)‪ ،(2‬آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وأ ّﻣ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ اﺑﻴ ﻀّﺖ وﺟ ﻮهﻢ ﻓﻔ ﻲ رﺣﻤ ﺔ‬
‫اﷲ هﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪون[ ﺁل ﻋﻤﺮان‪ 107 :‬وﺻﻔﺔ ﻷﺧ ﻼق أﺻ ﺤﺎﺑﻪ ‪ ϖ‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫]ﻣﺤﻤﺪ رﺳ ﻮل اﷲ واﻟ ﺬﻳﻦ ﻣﻌ ﻪ أﺷ ﺪاء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻔ ﺎر رﺣﻤ ﺎء ﺑﻴ ﻨﻬﻢ[ اﻟﻔ ﺘﺢ‪ ،29 :‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻼ ﻣ ﻦ‪ :‬اﻟﻬ ﺪى واﻟﺮﺣﻤ ﺔ‪ ،‬ﻗ ﺪ ورد‬
‫نآ ً‬
‫ﺳ ﺒﻖ أن ذآﺮﻧ ﺎ ﻓ ﻲ دراﺳ ﺘﻨﺎ ﻟ ﺼﻔﺔ )اﻟﻬ ﺪى( أ ّ‬
‫ﺑﻤﺨﺘﻠ ﻒ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻤ ﺎ وﻣ ﺸﺘﻘﺎﺗﻬﻤﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺗ ﺴﻌًﺎ وﺳ ﺒﻌﻴﻦ ﻣ ﺮة‪ ،‬وﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻻﻋﺠﺎز وهﻮ‪ :‬اﻻﻋﺠﺎز اﻟﻌﺪدي ﻓﻲ آﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﻌﺠ ﺰ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺠﺎﻻﺗﻪ و وﺟﻮهﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺔ )اﻟﺸﻔﺎء(‬
‫ﻣﻌﻨﺎهﺎ‪,‬وﻣﻮاردهﺎ‪,‬ورﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫)‪ (1‬ﻳُﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﺼﺎﺋﺮ ذوﻳﻲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪.55/3 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻳُﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪ 54/4 :‬ـ ‪ 55‬و‪ :‬ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﺮﻓﺎﻋﻲ‪.300/1 :‬‬
‫‪148‬‬
‫وﻳﺘﻀﻤﻦ هﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻤﻄﺎﻟ ﺐ اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷوّل‪:‬‬
‫)اﻟﺸﻔﺎء( ﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻮارد )اﻟﺸﻔﺎء( ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺻ ﻔﺘﻪ‬
‫)اﻟﺸﻔﺎء(‬
‫\‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷوّل‪:‬‬
‫)اﻟﺸﻔﺎء( ﻟﻐﺔ‬
‫ن اﻟﺸﻔﺎء ﻟﻐﺔ هﻲ‪ :‬ﻃﺮف اﻟﺸﻲء وﺣﺎﻓﺘ ﻪ اﻟﺘ ﻲ‬
‫أﺟﻤﻌﺖ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ أ ّ‬
‫ﺗُﺸﺮف ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺸﻔﻰ‪ ،‬ﻣﻌﻨ ﺎﻩ‪ :‬اﻷﺷ ﺮاف ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﻲء‪ ،‬وه ﻮ اﻟ ﺪواء اﻟﻤﻌ ﺮوف‪ ،‬وﺷ ﻔﻰ‬
‫اﻟﺒﺌﺮ واﻟﻨﻬﺮ‪ :‬ﻃﺮﻓﻪ‪ ،‬وﻳﻀﺮب ﺑ ﻪ اﻟﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮب ﻣ ﻦ اﻟﻬ ﻼك‪ ،‬وأﺷ ﻔﻰ ﻓ ﻼن ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻬﻼك‪ ،‬أي‪ :‬ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎﻩ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وآﻨﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎ ﺣﻔﺮة ﻣﻦ اﻟﻨ ﺎر ﻓﺄﻧﻘ ﺬآﻢ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ[ ﺁل ﻋﻤﺮان‪ ،103 :‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻋﻠﻰ ﺷ ﻔﺎ ﺟ ﺮف ه ﺎر[ اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪ 109 :‬واﻟ ﺸﻔﺎء‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺮض‪ :‬ﻣﻮاﻓ ﺎة اﻟ ﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬وﺻ ﺎر اﺳ ﻤًﺎ ﻟﻠﺒ ﺮء‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وإذا ﻣﺮﺿ ﺖ ﻓﻬ ﻮ‬
‫ﻳﺸﻔﻴﻦ[ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،80 :‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺴﻞ‪] :‬ﻓﻴﻪ ﺷﻔﺎء ﻟﻠﻨ ﺎس[ اﻟﻨﺤ ﻞ‪ 69 :‬وﻗ ﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان‪] :‬هﺪى وﺷ ﻔﺎء[ ﻓ ﺼّﻠﺖ‪ 44 :‬و ]ﺷ ﻔﺎء ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺪور[ ﻳ ﻮﻧﺲ‪:‬‬
‫‪ 57‬وأﺷﻔﺎﻩ‪ :‬وهﺐ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﻔﻴﻪ‪ ،‬وﺟﻤﻊ اﻟﺸﻔﺎء‪ :‬أﺷﺎف)‪.(1‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﻔﺮدات اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ 459 :‬و‪ :‬ﺑﺼﺎﺋﺮ ذوي اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ 330/2 :‬و‪ :‬أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي‪:‬‬
‫‪.238‬‬
‫‪149‬‬
‫وﺳ ﻤّﻲ اﻟ ﺸﻔﺎء ﺷ ﻔﺎءًا ﻟﻐﻠﺒﺘ ﻪ ﻟﻠﻤ ﺮض واﺷ ﻔﺎﺋﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وﻳﻘ ﺎل‪ :‬اﺳﺘ ﺸﻔﻰ ﻓ ﻼن‪ ،‬إذا‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬وﺷﻔﺎ آﻞ ﺷﻲء‪ :‬ﺣﺮﻓﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬أﺷ ﻔﻰ اﻟﻤ ﺮﻳﺾ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﻮت‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺑﻘ ﻲ‬
‫ﻣﻨﻪ إﻻ ﺷﻔﻰ‪ ،‬أي‪ :‬ﻗﻠﻴﻞ)‪.(2‬‬
‫ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر‪ :‬اﻟ ﺸﻔﺎء‪ :‬دواء ﻣﻌ ﺮوف‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳُﺒ ﺮىء ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻘﻢ‪ ،‬واﻟﺠﻤ ﻊ‪:‬‬
‫أﺷﻔﻴﺔ واﺷﺎف ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬وأﺷﻔﻴﺖ ﻓﻼﻧًﺎ‪ :‬إذا وهﺒﺖ ﻟ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳ ﺸﻔﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻘ ﺎل‪ :‬إﻧﻤ ﺎ ﺷ ﻔﺎء‬
‫ﻲ اﻟﺴﺆال‪ ،‬وﺷﻔﺎﻩ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‪ :‬أﺑﺮأﻩ‪ ،‬واﻟﺸﻔﻰ‪ :‬ﺣﺮف اﻟﺸﻲء وﺣﺪّﻩ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وآﻨ ﺘﻢ‬
‫اﻟﻌ ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎ ﺣﻔﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر[ ‪.‬‬
‫واﻟ ﺸﻔﺎء‪ :‬زوال اﻟﻤ ﺮض‪ ،‬وﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ زواﻟ ﻪ‪ ،‬أﻃﻠ ﻖ هﻨ ﺎ إﺳ ﺘﻌﺎرة‪ ،‬ﻻزاﻟ ﺔ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ ﺗﻌﺐ اﻟﻐﻴﻆ واﻟﺤﻘ ﺪ‪ ،‬آﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻌﻴﺮ اﻟﻤ ﺮض ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻔ ﻮس ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﻮاﻃﺮ‬
‫اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻓﻲ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﺮض[ اﻟﺒﻘﺮة‪.(4)10 :‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻮارد )اﻟﺸﻔﺎء( ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫وردت ﻣﺎدة )اﻟﺸﻔﺎء( ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺛﻼث ﻣ ﺮات ﻓﻘ ﻂ ‪ ،‬وآﻠﻬ ﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻮر اﻟﻤﻜﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻣﺎ ورودهﺎ ﺑﻤﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﺧﺮى‪ ,‬ﻓﻜﺜﻴﺮة ‪.‬‬
‫وﻧﺤ ﻦ ﺑﺤ ﺴﺐ ﻣﻨﻬﺠﻨ ﺎ ﻓ ﻲ دراﺳ ﺘﻨﺎ ﻧ ﺴﺮد ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﻮارد اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﺑﺤ ﺴﺐ ﺗﺴﻠ ﺴﻠﻬﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬وآﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪ :‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪] .1‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺟﺎءﺗﻜﻢ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻣﻦ رﺑﻜ ﻢ وﺷ ﻔﺎء ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺪور وه ﺪى‬
‫روﺣﻤ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ .‬ﻗ ﻞ ﺑﻔ ﻀﻞ اﷲ وﺑﺮﺣﻤﺘ ﻪ ﻓﺒ ﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﻔﺮﺣ ﻮا ه ﻮ ﺧﻴ ﺮ ﻣﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺠﻤﻌﻮن[ ﻳﻮﻧﺲ‪ 57 :‬ـ ‪.58‬‬
‫‪] .2‬وﻧﻨ ﺰّل ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮءان ﻣ ﺎ ه ﻮ ﺷ ﻔﺎء ورﺣﻤ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ وﻻ ﻳﺰﻳ ﺪ اﻟﻈ ﺎﻟﻤﻴﻦ إ ّﻻ‬
‫ﺧﺴﺎرًا[ اﻹﺳﺮاء ‪.82 :‬‬
‫‪] .3‬ﻗ ﻞ ه ﻮ ﻟﻠ ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا ه ﺪى وﺷ ﻔﺎء واﻟ ﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨ ﻮن ﻓ ﻲ ﺁذاﻧﻬ ﻢ وﻗ ﺮ وه ﻮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻤﻰ أوﻟﺌﻚ ﻳُﻨﺎدون ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﺑﻌﻴﺪ[ ﻓﺼّﻠﺖ‪.44 :‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻔﺘﻪ )اﻟﺸﻔﺎء(‬
‫)‪ (2‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪.619/1 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪.106/8 :‬‬
‫)‪ (4‬ﻳُﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪.41/10 :‬‬
‫‪150‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺪّﺑﺮ اﻵﻳﺎت اﻟﺜﻼث اﻟﻜﺮﻳﻤﺎت اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ اﻟﺴﻮر اﻟﻤﻜﻴ ﺔ اﻟ ﺜﻼث‪:‬‬
‫ﻳﻮﻧﺲ‪ ،57 :‬واﻹﺳ ﺮاء‪ 82 :‬وﻓ ﺼّﻠﺖ‪ 44 :‬واﻟﺘ ﻲ ذآ ﺮت )اﻟ ﺸﻔﺎء( ﺻ ﻔﺔ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت‬
‫آﺘ ﺎب اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ...‬ﺗﻈﻬ ﺮ ﻟﻨ ﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﺣﻘ ﺎﺋﻖ وﻣﻘﺎﺻ ﺪ ﻗﺮءاﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ﺗ ﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻔﻬ ﻢ‬
‫واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪهﺎ ﺑﺘﺪﺑّﺮ وإﻣﻌﺎن‪ ،‬وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‪:‬‬
‫‪ .1‬أ ّ‬
‫ن ﺻ ﻔﺔ اﻟ ﺸﻔﺎء ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻧﻘﺮأه ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻮارده ﺎ‪ ،‬ﻧﺮاه ﺎ وﻗ ﺪ راﻓﻘﺘﻬ ﺎ ﺻ ﻔﺎت‬
‫ﻗﺮءاﻧﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻮﺿّﺢ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وأﻏﺮاﺿ ﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻜ ّﻤ ﻞ رﺳ ﺎﻟﺘﻬﺎ‬
‫ودورهﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺻﻔﺔ‪) :‬اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ( اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺘﻲ‪) :‬اﻟﻬﺪى واﻟﺮﺣﻤﺔ( اﻟﻠﺘﻴﻦ ﺟﺎءﺗﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‪ ،‬وأﺣﺎﻃﺘﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻧ ﺮى ﺻ ﻔﺔ‬
‫)اﻟ ﺸﻔﺎء( ﻣﺤ ﺼﻮرة ﺑ ﻴﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺼﻔﺎت اﻟﻘﺮءاﻧﻴ ﺔ اﻟ ﺜﻼث‪ ،‬وﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ دﻻﻟ ﺔ‬
‫واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ أن هﺬا اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺷﻔﺎء ﻟﻜﻞ أﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻞ داء وﺳ ﻘﻢ‪،‬‬
‫وإﻧّﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺷﻔﺎء ﻟﻘﻠﻮب اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وأﻣ ﺮاض ﺻ ﺪورهﻢ‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻬﺘ ﺪون ﺑﻬﺪﻳ ﻪ‬
‫وﻳﻌﻤﻠﻮن داﺋﻤًﺎ ﻟﻨﻴﻞ رﺣﻤﺔ اﷲ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬وآ ﺴﺐ رﺿ ﻮاﻧﻪ اﻟ ﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓ ﺈن رﺣﻤ ﺔ‬
‫اﷲ ـ وإن وﺳ ﻌﺖ آ ﻞ ﺷ ﻲء ـ ﻟﻜﻨّﻬ ﺎ ﻻ ﺗُﻜﺘ ﺐ‪ ،‬وﻻ ﺗًﻌﻄ ﻰ إ ّ‬
‫ﻻ ﻟﻠﻤﺘﻘ ﻴﻦ‪ ،‬آﻤ ﺎ ه ﻮ‬
‫واﺿﺢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬ورﺣﻤﺘ ﻰ وﺳ ﻌﺖ آ ﻞ ﺷ ﻲء ﻓ ﺴﺄآﺘﺒﻬﺎ ﻟﻠ ﺬﻳﻦ ﻳﺘﻘ ﻮن‬
‫وﻳﺆﺗ ﻮن اﻟﺰآ ﺎة واﻟ ﺬﻳﻦ ه ﻢ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨ ﺎ ﻳﺆﻣﻨ ﻮن اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌ ﻮن اﻟﺮﺳ ﻮل اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫اﻷ ّﻣ ﻲ[ اﻷﻋ ﺮاف‪ ،156 :‬وه ﺬا اﻟﻘ ﺮءان ه ﻮ أآﺒ ﺮ ﻣﻈ ﺎهﺮ رﺣﻤ ﺔ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬وأﻇﻬﺮهﺎ وأﺟﻼهﺎ‪...‬‬
‫وﻗﺪ آﺸﻒ اﻟﻘﺮءان هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ذآﺮﻧﺎهﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻵﻳ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﺪّﺛﺖ ﻋ ﻦ‬
‫ﺻﻔﺔ اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻻ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ إ ّﻻ ﺧﺴﺎرًا[ ﻓ ﺼّﻠﺖ‪ 44 :‬وﻗ ﺎل‬
‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬واﻟ ﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨ ﻮن ﻓ ﻲ ﺁذاﻧﻬ ﻢ وﻗ ﺮ وه ﻮ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻋﻤ ﻰ[ ﻓ ﺼّﻠﺖ‪ 44 :‬وﻗ ﺎل‬
‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وإﻧ ﻪ ﻟﺘ ﺬآﺮة ﻟﻠﻤﺘﻘ ﻴﻦ وإ ّﻧ ﺎ ﻟ ﻨﻌﻠﻢ أن ﻣ ﻨﻜﻢ ﻣﻜ ﺬّﺑﻴﻦ وإﻧ ﻪ ﻟﺤ ﺴﺮة ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ[ اﻟﺤﺎﻗﺔ‪ 48 :‬ـ ‪.50‬‬
‫ﺟ ﻪ ﻟﺠﻤﻴ ﻊ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﺎﻟﻘﺮءان ﻣﻮﻋﻈ ﺔ‬
‫‪ .2‬اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﺳ ﻮرة ﻳ ﻮﻧﺲ‪ 57 :‬ﻣﻮ ّ‬
‫ﻦ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ هﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن وﺣﺪهﻢ ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ اهﺘ ﺪوا ﺑ ﻪ‬
‫ورﺣﻤﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ,‬وﻟﻜ ً‬
‫وآﺎن ﻟﻬﻢ رﺣﻤﺔ‪.‬‬
‫ن اﻟﺸﻔﺎء ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻌُﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻮ وﺣ ﺪﻩ اﻟﻤ ﺸﺎﻓﻲ‬
‫‪ .3‬إ ّ‬
‫اﻟﻤﻌ ﺎﻓﻲ ﻟﻜ ﻞ داء وﺳ ﻘﻢ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﺷ ﺘﺮآﺖ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻔﺔ اﻟﻘﺮءاﻧﻴ ﺔ ﻣ ﻊ ﺻ ﻔﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺻﻔﺎت اﷲ اﻟﻌُﻠﻰ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ واﺳ ﻤﺎﺋﻪ‪ ،‬آ ﺎﻟﺤﻜﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻲ واﻟﻬﺎدي وﻏﻴﺮهﺎ اﻟﺘﻲ وردت ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﷲ ﻋﺰوﺟ ﻞ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻠ ّ‬
‫و وردت ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ آﺬﻟﻚ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻ ﻔﺎت اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻤﺠﻴ ﺪ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫]ﻗﺎﺗﻠﻮهﻢ ﻳﻌ ﺬّﺑﻬﻢ اﷲ ﺑﺄﻳ ﺪﻳﻜﻢ وﻳﺨ ﺰهﻢ وﻳﻨ ﺼﺮآﻢ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ وﻳ ﺸﻒ ﺻ ﺪور ﻗ ﻮم‬
‫ﻣﺆﻣﻨﻮن[ اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪ ،14 :‬وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻟ ﺴﺎن ﺧﻠﻴﻠ ﻪ إﺑ ﺮاهﻴﻢ‪] :‬وإذا ﻣﺮﺿ ﺖ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺸﻔﻴﻦ[ اﻟﺸﻌﺮاء‪ 80 :‬ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ه ﻮ اﻟ ﺸﺎﻓﻲ‪ ،‬واﻟﻘ ﺮءان ه ﻮ وﺳ ﻴﻠﺔ ه ﺬا‬
‫اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬واﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎء‪.‬‬
‫‪151‬‬
‫‪ .4‬أآّﺪ اﻟﻘﺮءان اﻟﻤﺠﻴﺪ أﻧّﻪ ﺷﻔﺎء ﻟﻘﻠﻮب اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وأﺳﻘﺎﻣﻬﻢ ه ﻢ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ أ ّآ ﺪ‬
‫أن اﻟﻌﺴﻞ ﻓﻴ ﻪ ﺷ ﻔﺎء ﻟﻠﻨ ﺎس ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ـ ﻣ ﺆﻣﻨﻴﻦ وﻏﻴ ﺮ ﻣ ﺆﻣﻨﻴﻦ ـ آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ن ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻵﻳ ﺔ‬
‫]ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻧﻬﺎ ﺷﺮاب ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻟﻮاﻧﻪ ﻓﻴ ﻪ ﺷ ﻔﺎء ﻟﻠﻨ ﺎس إ ّ‬
‫ن‬
‫ﻟﻘﻮم ﻳﺘﻔﻜّﺮون[ اﻟﻨﺤﻞ‪ ،69 :‬واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﺮق ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ اﻟﻘﺮءاﻧ ﻲ‪ ,‬أ ّ‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﺘﻨﺎوﻻن هﺬا اﻟﺸﺮاب اﻟﻄﻴّﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺷ ﻔﺎء ﻟ ﺒﻌﺾ‬
‫آ ً‬
‫أﻣﺮاﺿ ﻬﻢ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ اﻟﺠ ﺴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑ ﺪون ﻓ ﺮق ﺑ ﻴﻦ ﻣ ﻦ ه ﻮ ﻣ ﺆﻣﻦ وﻣ ﻦ ه ﻮ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻻ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ‪،‬‬
‫ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬أﻣّﺎ اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻓ ﻼ ﻳﻘ ﺮؤﻩ ﻣﺆﻣﻨ ًﺎ ﺑ ﻪ وﻣﺘﻌﺒ ﺪًا ﺑﺘﻼوﺗ ﻪ إ ّ‬
‫ﻻ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬وإذن‪ ,‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺷﻔﺎء اﻟﻘ ﺮءان ه ﻮ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﺑ ﻪ‬
‫وﻻ ﻳﺴﺘﺸﻔﻲ ﺑﻪ إ ّ‬
‫وﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ آﻠﻪ ﻟﻪ ﺷﻔﺎء‪ ،‬ﺷﻔﺎء ﻟﻌﻘﻠ ﻪ وﻓﻜ ﺮﻩ وﻗﻠﺒ ﻪ‪ ،‬وﺟ ﺴﺪﻩ‪ ،‬وآﻴﺎﻧ ﻪ آّﻠ ﻪ ﺑ ﺈذن‬
‫ﻻ ﻟﻠﻤﻬﺘﺪي ﺑﻪ ﻓﻘﻂ‪ ,‬اﻟﺬي ﻳﻔ ﺮح ﺑ ﻪ أﺷ ﺪ‬
‫ﻣﻨﺰّﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺮءان ﺷﻔﺎءًا إ ّ‬
‫اﻟﻔﺮح اﻟﺬي ﻳﻔﻴﻀﻪ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻔﺎء ﻋﻠﻰ روﺣﻪ وﺷﻌﻮرﻩ‪.‬‬
‫‪ .5‬واﻷﻣﺮاض ـ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ـ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬أﻣﺮاض ﻣﺎدﻳﺔ ﺟﺴﺪﻳﺔ‪ ،‬وأﻣ ﺮاض ﻣﻌﻨﻮﻳ ﺔ‬
‫ﻗﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮءان اﻟﻤﺠﻴﺪ ﺷﻔﺎء ﻟﻠﻨﻮﻋﻴﻦ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﺳ ﻨﺔ اﷲ ﻗ ﺪ ﺟ ﺮت‬
‫ﺑﺠﻌ ﻞ ﺷ ﻔﺎء اﻷﻣ ﺮاض اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷدوﻳ ﺔ واﻟﻤﻌﺎﻟﺠ ﺎت اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ ﻏﺎﻟﺒ ﺎً‪ ،‬أ ّﻣ ﺎ‬
‫اﻷﻣ ﺮاض اﻟﻤﻌﻨﻮﻳ ﺔ واﻟﻨﻔ ﺴﻴﺔ واﻟﻌ ﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺟﻌ ﻞ اﷲ ﺷ ﻔﺎءهﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﻼج‬
‫ﺑ ﺎﻟﻘﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻷدﻋﻴ ﺔ واﻟﺮﻗ ﻰ اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ اﻷدوﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴ ﺔ واﻷﻋ ﺸﺎب اﻟﻄﺒﻴ ﺔ‪ ،‬آ ﻞ ذﻟ ﻚ إذا ﺻ ﺎدﻓﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠ ﺎت‬
‫ﻻ وأﺧﻴ ﺮًا ﺑﻴ ﺪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻗﺪرﺗ ﻪ‪،‬‬
‫إرادة اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺷ ﻔﺎء ﻋﺒ ﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺸﻔﺎء أو ً‬
‫وﻳﻌ ﻮد إﻟﻴ ﻪ وﺣ ﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ اﻟ ﺬي ﺟﻌ ﻞ ﻓ ﻲ اﻷدوﻳ ﺔ وﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﺨ ﺎﺗﻢ ﺷ ﻔﺎءًا‬
‫وﻋﻼﺟًﺎ‪,‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺣﺮﻣﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ ﻣﻮﻋﻈﺔ وﺷﻔﺎءًا‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟ ﺎءت ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ ﻳ ﻮﻧﺲ‪ 57:‬ﺻ ﻔﺎت أرﺑ ﻊ‪ ،‬ه ﻲ أﺻ ﻮل آﻤ ﺎل اﻟﻘ ﺮءان‬
‫وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪ ،‬وهﻲ‪ :‬إﻧّﻪ ﻣﻮﻋﻈﺔ‪ ،‬وإﻧﻪ ﺷﻔﺎء ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺪور‪ ،‬وإﻧﻪ هﺪى‪ ،‬وإﻧّﻪ رﺣﻤ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وهﻜﺬا ه ﻮ ﺷ ﺄن اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻊ اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻤ ﻨﻬﻢ اﻟﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﻤﻨﺘﻔ ﻊ‪ ،‬وﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻲ اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ‪ ...‬واﻷوﺻﺎف اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷُول ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﻘ ﺮءان ﻓ ﻲ ذاﺗ ﻪ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﺮض ﻋﻨﻬﺎ وﻧﺒﺬهﺎ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻒ اﻟﺮاﺑ ﻊ ـ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ ـ ﺧ ﺎص‬
‫ﺑﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻷوﺻﺎف اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷُول ﻓ ﺎﻧﺘﻔﻊ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن اﻟﻘ ﺮءان رﺣﻤ ﺔ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟ ﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧ ﺮة‪ ،‬وه ﻮ ﻳﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪] :‬وﻧﻨ ﺰّل ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮءان ﻣ ﺎ ه ﻮ ﺷ ﻔﺎء‬
‫ورﺣﻤ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ وﻻ ﻳﺰﻳ ﺪ اﻟﻈ ﺎﻟﻤﻴﻦ إ ّﻻ ﺧ ﺴﺎرًا[ اﻻﺳ ﺮاء‪ 82 :‬واﻟﻘ ﺮءان ﻓ ﻲ ذاﺗ ﻪ‬
‫ﻻ ﻟﻤﻦ اﺳ ﺘﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻷن اﻟﻘ ﺮءان أوﺿ ﺢ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﺸﻔﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻔﺎء ﺑﺎﻟﺪواء ﻻ ﻳﺤﺼﻞ إ ّ‬
‫ﻣﻈﺎهﺮ رﺣﻤ ﺔ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﺨﻠﻘ ﻪ‪ ،‬ﻳﺤ ﻖ ﻟﻬ ﻢ أن ﻳﻔﺮﺣ ﻮا ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻘ ﺪّروا ﻗ ﺪر ﻧﻌﻤﺘ ﻪ‪،‬‬
‫وأن ﻳﻌﻠﻤ ﻮا أﻧﻬ ﺎ ﺗﻔ ﻮق ﻧﻌﻤ ﺔ اﻟﻤ ﺎل اﻟﺘ ﻲ ﺣ ﺮم ﻣﻨﻬ ﺎ أآﺜ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬و َﻣﻨﺤﻬ ﺎ أآﺜ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺟﺪﻳﺮة ﺑ ﺄن ﺗُﻔ ﺘﺢ ﺑﻔ ﺎء اﻟﺘﻔﺮﻳ ﻊ‪] :‬ﻓﺒ ﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﻔﺮﺣ ﻮا ه ﻮ ﺧﻴ ﺮ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻤﻌﻮن[ ﻳﻮﻧﺲ‪.58 :‬‬
‫)‪ (1‬ﻳُﻨﻈﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ 108/11 :‬ـ ‪ 113‬ﻣﻠﺨﺼ ًﺎ‪.‬‬
‫‪152‬‬
‫ن ه ﺬا اﻟﻔ ﺮح ﺑ ﺎﻟﻘﺮءان ه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﻄﻠ ﻖ اﻟ ﺮوح ﻣ ﻦ ﻋﻘ ﺎل اﻟﻤﻄ ﺎﻣﻊ اﻷرﺿ ﻴﺔ‬
‫إّ‬
‫واﻷﻏ ﺮاض اﻟﺰاﺋﻠ ﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌ ﻞ ه ﺬﻩ اﻷﻏ ﺮاض ﺧﺎدﻣ ﺔ ﻟﻠﺤﻴ ﺎة‪ ،‬ﻻ ﻣﺨﺪوﻣ ﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻌ ﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻋﺒﺪًا ﺧﺎﺿﻌًﺎ ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻳﻤ ﺎن ه ﻮ اﻟﻨﻌﻤ ﺔ‪ ،‬وﺗﺄدﻳ ﺔ ﻣﻘﺘ ﻀﻴﺎت اﻹﻳﻤ ﺎن‬
‫هﻲ اﻟﻬﺪف‪ ،‬واﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻤﻠﻮﻣﻜﺔ ﻟﻬﻢ ﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ...‬إن ﻃﺮﻳﻖ هﺬﻩ اﻷﻣﺔ‬
‫واﺿﺢ‪ ،‬إﻧّﻪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺬي ﻳﺴﻨّﻪ ﻟﻬﺎ ﻗﺮءاﻧﻬﺎ)‪.(2‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺤﻖ واﻟﻼﺋﻖ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻳﻜ ﻮن ﺑ ﺄن ﻧﻨﻈ ﺮ إﻟﻴ ﻪ آ ﺮوح ﻳ ﺆﻧﺲ‬
‫اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻓ ﻲ رﺣﻠﺘ ﻪ اﻟ ﺸﺎﻗﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻷرض‪ ،‬واﻟﻨ ﻮر اﻟ ﺬي ﻳ ﻀﻲء ﺟﻮاﻧ ﺐ روﺣ ﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻌﻠّﻢ اﻟﺬي ﻳﻠﻘﻨّﻪ‪ ،‬واﻟﻬﺎدي اﻟﺬي ﻳﺒﻴّﻦ ﻟﻪ ﻣﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ‪ ...‬ﻓﺎﻟﺤﻴ ﺎة ﻣ ﻊ اﻟﻘ ﺮءان ه ﻲ‬
‫ﺟ ﻪ إﻟ ﻰ اﻹﻧ ﺴﺎن‪ ،‬إﻟ ﻰ‬
‫ن اﻟﻘ ﺮءان آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﻤﻨ ﺰّل‪ ،‬وآﻼﻣ ﻪ اﻟﻤﻮ ّ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻓﻜﺮﻩ وروﺣﻪ‪ ،‬وهﻮ آﺬﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺘﺼّﻞ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻳ ﺼﻔﻪ ﺑﺄﺳ ﻤﺎﺋﻪ‬
‫وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻦ ﻳﻌﻴﺶ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﻘﺮءان‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻴﺶ ﻣ ﻊ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ آ ﻞ‬
‫ﻟﺤﻈ ﺔ ﻳﻌﻴ ﺸﻬﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻘ ﺮءان‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻘﺮءان ﻳﻤ ﺴﺢ ﻋ ﻦ ﻧﻔ ﺲ ه ﺬا اﻹﻧ ﺴﺎن اﻟ ﺮّان اﻟﻤﺘ ﺮاآﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮ ﻓﻲ ﺟ ّﻮ اﻟﺤﻴﺎة ﺣﻴﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ اﷲ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻄﻠﻖ اﻟﺮوح ﻣﻦ أﺳﺎرهﺎ‪ ،‬ﺗﻘﺘ ﺒﺲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻮر اﻟﻌﻠﻮيّ‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﻨ ﻰ ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﺮءان وﻣ ﺼﺎﺣﺒﺘﻪ وﺗﻼوﺗ ﻪ‪ ،‬ﻷن ه ﺬا اﻟﻘ ﺮءان‬
‫هﻮ دﻟﻴﻞ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺴﺘﺼﺤﺐ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻣﻌﻪ دﻟﻴﻞ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻳﻌﺮف ﻣﻨﻪ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺒﺪأ‪ ،‬واﻳﻦ ﻳﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬وآﻴﻒ ﻳﻨﻌﻄﻒ ﺑﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ؟!!‬
‫ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ أن ﻳﺴﺘ ﺼﺤﺐ ﻣﻌ ﻪ دﻟﻴ ﻞ رﺣﻠﺘ ﻪ اﻟ ﺬي ﻳﻘﻴ ﻪ‬
‫ﻣﻦ أن ﻳﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﺎ دام ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺒﻴّﻦ ﻟﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻮاﻗﻒ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﺑﻠ ﻪ‬
‫ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻜﻮآﺐ‪.‬‬
‫ﻓ ﺎﻟﻘﺮءان آﺘ ﺎب ﺗﺮﺑﻴ ﺔ وﺗﻮﺟﻴ ﻪ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻷﻣ ﺔ‪ ،‬إذ ه ﻮ اﻟ ﺬي أﻧ ﺸﺄهﺎ وﺗﺮ ّﺑ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻘﺮأ اﻟﻘﺮءان ﻋﻠﻰ ه ﺬا اﻷﺳ ﺎس‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺪﻳﻦ ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﺸﺎﻋﺮ إﻳﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻓﺤ ﺴﺐ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫هﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻋﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ هﺬا اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬و اﻟﻘﺮءان هﻮ اﻟﻤﺮ ّﺑ ﻲ اﻟ ﺬي ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﺘﺮ ّﺑ ﻰ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻳﺘﺤ ﻮّل اﻟ ﻰ ﻋﻘﻴ ﺪة وﺣﺮآ ﺔ ﻓ ﻲ واﻗﻌﻨ ﺎ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﻳﻜ ﻮن ﺷ ﻔﺎ ًء ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺼﺪور‪ ،‬وﻧﻜﻮن ﻧﺤﻦ ﺑﻪ ﻣ ﻦ اﻷﺻ ﺤﺎء اﻷﻗﻮﻳ ﺎء‪ ،‬أ ّﻣ ﺎ أن ﻧﺘﺨ ﺬﻩ ﻟﻬ ﻮَا و ﻟﻌﺒ ًﺎ وﺗﺠ ﺎرة‬
‫وأﻟﺤﺎﻧ ًﺎ وأﻧﻐﺎﻣ ﺎً‪ ،‬ﻧﺮﺗ ﺰق ﺑ ﻪ‪ ،‬وﻧﻘ ﺮؤﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﻮات‪ ،‬أو ﻧﻌ ﺎﻟﺞ ﺑ ﻪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺮﺿ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﻴﻦ واﻟﻨﻔﺴﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال‪ ،‬ﻓﻬ ﺬا ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻨ ﺰّل ﺑ ﻪ اﷲ ﺳ ﻠﻄﺎﻧﺎً‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫هﺬا ﻣﺎ آﺎن ﻳﻔﻌﻠﻪ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻜﺘﺎب رﺑّﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺤ ّﺮﻓﻮﻩ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻪ‪ ،‬وﻳ ﺸﺘﺮوا ﺑ ﻪ ﺛﻤﻨ ًﺎ‬
‫ﻼ!!‬
‫ﻗﻠﻴ ً‬
‫ن ه ﺬا اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ه ﺪى ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وﺷ ﻔﺎء ﻷﺳ ﻘﺎم ﺻ ﺪورهﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻠ ﻮب‬
‫‪ .6‬إ ّ‬
‫اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪرك ﻃﺒﻴﻌﺘ ﻪ وﺣﻘﻴﻘﺘ ﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻬﺘ ﺪدي ﺑ ﻪ وﺗﺴﺘ ﺸﻔﻲ ﺑ ﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﺣﺮﻣﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن وﺛﻤﺮاﺗ ﻪ وﺑﺮآﺎﺗ ﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠ ﻮﺑﻬﻢ ﻣﻄﻤﻮﺳ ﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺨﺎﻟﻄﻬ ﺎ ﺑ ﺸﺎﺷﺔ‬
‫هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻬﻮ وﻗﺮ ﻓﻲ ﺁذاﻧﻬ ﻢ‪ ،‬وﻋﻤ ﻰ ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﻢ ﺑﻌﻴ ﺪون ﺟ ﺪًا ﻋ ﻦ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫)‪ (2‬ﻳُﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮءان‪.1799/3 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮءان‪.1799/3 :‬‬
‫‪153‬‬
‫هﺬا اﻟﻜﺘﺎب وهﻮاﺗﻔﻪ‪ ،‬وﻳﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺼﺪاق هﺬا اﻟﻘﻮل ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺑﻴﺌ ﺔ‪ ،‬ﻓﻨ ﺎس ﻓﻌ ﻞ ه ﺬا‬
‫اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻤﺆﺛﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻴﻨﺸﺌﻬﺎ إﻧﺸﺎءاً‪ ،‬وﻳﺤﻴﻴﻬﺎ إﺣﻴ ﺎ ًء وﻳ ﺼﻨﻊ ﺑﻬ ﺎ و‬
‫ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﻌﻈ ﺎﺋﻢ ﻓ ﻲ ذاﺗﻬ ﺎ وﻓﻴﻤ ﺎ ﺣﻮﻟﻬ ﺎ‪ ...‬وﻧ ﺎس ﻳﺜﻘ ﻞ ه ﺬا اﻟﻘ ﺮءان ﻋﻠ ﻰ ﺁذاﻧﻬ ﻢ وﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻰ وﻣﺎ ﺗﻐﻴّﺮ اﻟﻘﺮءان‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻐﻴّﺮت اﻟﻘﻠﻮب)‪.(1‬‬
‫ﻻ ﺻﻤﻤًﺎ وﻋﻤ ً‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰﻳﺪهﻢ إ ّ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪] :‬إن هﻮ إ ّﻻ ذآﺮ وﻗﺮءان ﻣﺒﻴﻦ ﻟﻴﻨﺬر ﻣﻦ آﺎن ﺣ ًﻴ ًﺎ وﻳﺤﻖ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ[ ﻳﺲ ‪ 69 :‬ـ ‪ 70‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪] :‬وإﻧّﻪ ﻟﺤﺴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ[ اﻟﺤﺎﻗﺔ ‪.50 :‬‬
‫)‪ (1‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮءان‪.3128/5 :‬‬
‫‪154‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺔ )اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ(‬
‫ﻣﻌﻨﺎه ﺎ‪,‬وﻣﻮارده ﺎ‪,‬ورﺳ ﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮءان‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫و ﻳﺘﻀﻤﻦ هﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻوّل‪:‬‬
‫اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻮارد ﺻﻔﺔ اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻔﺘﻪ‪ :‬اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻوّل‪:‬‬
‫اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل اﻟﻔﻴ ﺮوز ﺁﺑ ﺎدي‪ :‬اﻟ ﻮﻋﻆ‪ ،‬واﻟﻌﻈ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻮﻋﻈ ﺔ‪ :‬ﻣ ﺼﺎدر ﻗﻮﻟ ﻚ‪ :‬وﻋﻈﺘ ﻪ‪،‬‬
‫أﻋﻈﻪ‪ ،‬وهﻮ‪ :‬زﺟﺮ ﻣﻘﺘﺮن ﺑﺘﺨﻮﻳﻒ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ :‬اﻟﻮﻋﻆ هﻮ‪ :‬اﻟﺘ ﺬآﻴﺮ ﺑ ﺎﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وﻣﻨ ﻪ‬
‫ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل – ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ‪ : -‬اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻣ ﻦ وُﻋ ﻆ ﺑﻐﻴ ﺮﻩ‪ ،‬واﻟ ﺸﻘﻲ ﻣ ﻦ اﺗّﻌ ﻆ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺑﻪ ﻏﻴﺮﻩ " وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻗﻞ اﻧّﻤﺎ أﻋﻈﻜﻢ ﺑﻮاﺣﺪة" ﺳﺒﺄ‪46:‬‬
‫وﻗﺎل أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ :‬وﻋﻈﻪ وﻋﻈ ًﺎ وﻋﻈ ًﺔ‪ :‬ﻧ ﺼﺤﻪ وذ ّآ ﺮﻩ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻗ ﺐ‪،‬‬
‫ﻒ ﻧﻔ ﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻞ اﻟﻤﻮﻋﻈ ﺔ‪ ،‬واﺋﺘﻤ ﺮ‪ ،‬وآ ّ‬
‫ﺻ ﺎﻩ ﺑﻬ ﺎ‪ .‬واﺗّﻌ ﻆ‪َ :‬ﻗ ِﺒ َ‬
‫وأﻣ ﺮﻩ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋ ﺔ وو ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ‪ -:‬ﻣﺎﻳﻮﻋﻆ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺑﺼﺎﺋﺮ ذوي اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ 240/5 :‬و‪ :‬ﻣﻔﺮدات اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪876 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻳُﻨﻈﺮ‪ 1043/2 :‬و‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪639/2 :‬‬
‫‪155‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬اﻟﻮﻋﻆ‪ ،‬واﻟﻌﻈﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻮﻋﻈ ﺔ‪ :‬اﻟﻨ ﺼﺢ واﻟﺘ ﺬآﻴﺮ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻗ ﺐ‪ ،‬ﻗ ﺎل‬
‫اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﺪﻩ‪ :‬ه ﻮ ﺗ ﺬآﻴﺮك ﻟﻺﻧ ﺴﺎن ﺑﻤ ﺎ ﻳﻠ ﻴّﻦ ﻗﻠﺒ ﻪ ﻣ ﻦ ﺛ ﻮاب وﻋﻘ ﺎب‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﻷﺟﻌﻠّﻨﻚ ﻋﻈﺔ " أي‪ :‬ﻣﻮﻋﻈﺔ وﻋﺒﺮة ﻟﻐﻴﺮك‪ ،‬واﻟﻬﺎء ﻓﻴﻪ ﻋﻮض ﻋﻦ اﻟﻮاو اﻟﻤﺤﺬوﻓﺔ‪،‬‬
‫وﻓ ﻲ اﻟﺘﻨﺰﻳ ﻞ‪ :‬ﻓﻤ ﻦ ﺟ ﺎءﻩ ﻣﻮﻋﻈ ﺔ ﻣ ﻦ ر ّﺑ ﻪ ﻓ ﺎﻧﺘﻬﻰ ﻓﻠ ﻪ ﻣﺎﺳ ﻠﻒ" اﻟﺒﻘ ﺮة‪ 275 :‬وﻓ ﻲ‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬وﻋﻠﻰ رأس اﻟﺴﺮاط واﻋﻆ اﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ آﻞ ﻣﺴﻠﻢ "‬
‫)‪(4‬‬
‫واﻟﻮﻋﻆ واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ‪ :‬اﻟﻨﺼﺢ واﻟﺘﺬآﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻴّﻦ اﻟﻘﻠﻮب وﻳﺤﺬر اﻟﻤﻮﻋﻮظ"‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻮارد ﺻﻔﺔ‪) :‬اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ( ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫وردت ﻣﺎدة )اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ( ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﻔﺔ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ﺖ ﺁﻳ ﺎت‬
‫آﺮﻳﻤ ﺎت‪ ،‬وه ﻲ ﺗﺘ ﻮزّع ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻮر اﻟﻤﻜﻴ ﺔ واﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ﺳ ﺄذآﺮهﺎ ﺑﺤ ﺴﺐ ﺗﺴﻠ ﺴﻞ‬
‫وروده ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺤﻒ اﻟ ﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬وه ﻲ ﺗﺒ ﺪأ ﺑ ﺴﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬ ﻲ ﺑ ﺴﻮرة اﻟﻨ ﻮر‬
‫اﻟﻤﺪﻧﻴﺘﻴﻦ‪ ،‬وآﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪.. -1‬واذآ ﺮوا ﻧﻌﻤ ﺔ اﷲ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ وﻣ ﺎأﻧﺰل ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻳﻌﻈﻜ ﻢ‬
‫ﺑﻪ " اﻟﺒﻘﺮة‪231 :‬‬
‫‪ .. -2‬هﺬا ﺑﻴﺎن ﻟﻠﻨﺎس وهﺪى ورﺣﻤﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ " ﺁل ﻋﻤﺮان‪138 :‬‬
‫‪ -3‬ﻳﺎأﻳﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺎس ﻗ ﺪ ﺟ ﺎءﺗﻜﻢ ﻣﻮﻋﻈ ﺔ ﻣ ﻦ رﺑّﻜ ﻢ وﺷ ﻔﺎء ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺪور"‬
‫ﻳﻮﻧﺲ‪57:‬‬
‫‪ -4‬وﺟﺎءك ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﻖ وﻣﻮﻋﻈﺔ وذآﺮى ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ " هﻮد‪120 :‬‬
‫‪ -5‬أدع اﻟﻰ ﺳﺒﻴﻞ رﺑّﻚ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ " اﻟﻨﺤﻞ‪125 :‬‬
‫ﻼ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺧﻠ ﻮا ﻣ ﻦ ﻗ ﺒﻠﻜﻢ وﻣﻮﻋﻈ ﺔ‬
‫‪ -6‬وﻟﻘ ﺪ أﻧﺰﻟﻨ ﺎ اﻟ ﻴﻜﻢ أﻳ ﺎت ﻣﺒّﻴﻨ ﺎت وﻣ ﺜ ً‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ " اﻟﻨﻮر‪34:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻔﺘﻪ‪) :‬اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ(‪.‬‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧ ﺸﻴﺮ – ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻗ ﺮاءة ﻣﺘ ﺪﺑﺮة ﻟﻶﻳ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﻘﻨﺎهﺎ ﻣ ﻮارد ﻟ ﺼﻔﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ – اﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ واﻷه ﺪاف اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﻣ ﻦ رﺳ ﺎﻟﺔ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻔﺔ اﻟﻘﺮءاﻧﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﺎرآﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ن ﺻ ﻔﺔ اﻟﻤﻮﻋﻈ ﺔ ﻟﻴ ﺴﺖ ﺻ ﻔﺔ ﻟﻠﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻲ – ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ‪-‬‬
‫‪ -1‬ا ّ‬
‫ﺻﻔﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ آﺘﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺟﻤﻴ ﻊ رﺳ ﻠﻪ وﺻ ﺎﻟﺤﻲ ﻋﺒ ﺎدﻩ‪ ،‬وأن اﻟ ﻮاﻋﻆ ه ﻮ ﺻ ﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺒﺎري ﻋ ّﺰ وﺟﻞّ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟ ﺸﻮاهﺪ اﻟﻘﺮءاﻧﻴ ﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ‪ :‬ﻗ ﺎل‬
‫)‪ (3‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪243/15 :‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪232/20 :‬‬
‫‪156‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﻤﻦ ﺟﺎءﻩ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻣﻦ رﺑّﻪ ﻓ ﺎﻧﺘﻬﻰ ﻓﻠ ﻪ ﻣ ﺎ ﺳ ﻠﻒ" اﻟﺒﻘ ﺮة‪ 275 :‬وﻗ ﺎل‬
‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ – ﻋ ﻦ ﺻ ﻔﺔ اﻹﻧﺠﻴ ﻞ ‪ :-‬وﻣ ﺼﺪّﻗًﺎ ﻟﻤ ﺎﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﻮراة وه ﺪى وﻣﻮﻋﻈ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻘ ﻴﻦ " اﻟﻤﺎﺋ ﺪة‪ 46 :‬وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬ان اﷲ ﻧﻌّﻤ ﺎ ﻳﻌﻈﻜ ﻢ ﺑ ﻪ ان اﷲ آ ﺎن ﺳ ﻤﻴﻌ ًﺎ‬
‫ﺑﺼﻴﺮًا " اﻟﻨﺴﺎء‪ 58 :‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻳﻌﻈﻜﻢ ﷲ أن ﺗﻌﻮدوا ﻟﻤﺜﻠ ﻪ أﺑ ﺪًا ان آﻨ ﺘﻢ ﻣ ﺆﻣﻨﻴﻦ "‬
‫اﻟﻨﻮر‪17:‬‬
‫ن ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ هﻲ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ وأﺟّﻞ أﻧﻮاع اﻟﻨﻌﻢ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺧﺼّﻬﺎ اﻟﻘ ﺮءان‬
‫‪ -2‬ا ّ‬
‫ن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺬآﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬واذآﺮوا ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ( اﻟﺒﻘﺮة‪ 231 :‬أي‪ :‬ا ّ‬
‫اﻧّﻤ ﺎ أﻧ ﺰل اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻟ ﻴﻌﻈﻜﻢ ﺑ ﻪ)‪ .(1‬ﻓﺎﻟﻤﻮﻋﻈ ﺔ ﺟ ﻮهﺮ اﻟ ﺪﻳﻦ وﻣ ﻦ أﺳﺎﺳ ﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫وأﺑﺮز وﺳﻴﻠﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬وﺗﺒﻠﻴﻎ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻬﻠﺔ اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺨﺎﻃﺐ ﻓﻲ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻤﻮﻋﻮظ ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ وﺿﻤﻴﺮﻩ وﻋﻘﻠﻪ ﻣﻌًﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻳﺎأﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺟﺎءﺗﻜﻢ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻣﻦ رﺑّﻜﻢ( "ﻳﻮﻧﺲ‪ ،57‬ﻗﺪ‬
‫ﺟﻤﻊ ﺑ ﻴﻦ ﺧﻄ ﺎب ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ ﺗ ﻮﺑﻴﺦ ﻋ ﺮب اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ واﻟﺘﺤ ﺮﻳﻢ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻷهﻮاء واﻟﻤ ﺰاﻋﻢ‪ ..‬ﻳﺎأﻳﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺎس! ﻗ ﺪ ﺟ ﺎءآﻢ آﺘ ﺎب ﺟ ﺎﻣﻊ ﻟﻜ ﻞ اﻟﻤ ﻮاﻋﻆ اﻟّﺘ ﻲ‬
‫ﻳﺮاد ﺑﻬﺎ إﺻﻼح اﻷﺧ ﻼق‪ ،‬واﻷﻋﻤ ﺎل‪ ،‬واﻟﺰﺟ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻔ ﻮاﺣﺶ‪ ،‬وﺷ ﻔﺎء اﻟ ﺼﺪور ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺸﻜﻮك وﺳﻮء اﻻﻋﺘﻘﺎد‪..‬‬
‫وﺳﻤّﻰ اﻟﻘﺮءان آﻠﻪ ﻣﻮﻋﻈﺔ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ن اﻟﻮﻋﻆ اﻧّﻤﺎ هﻮ ﺑﻘﻮل ﻣﻌﺮوف ﻳﺄﻣﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف‪،‬‬
‫وﻳﺰﺟﺮ‪ ،‬وﻳﺮﻗﻖ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻳﻮﻋﺪ‪ ،‬وﻳﻌﺪ‪ ،‬وهﺬﻩ ﺻﻔﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وهﻲ ))ﻣﻮﻋﻈ ﺔ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻣﻦ رﺑّﻜﻢ(( ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻘﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻻﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﺑﻞ هﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻴﺎن واﺿﺢ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ه ﺪى وﻣﻮﻋﻈ ﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘ ﻴﻦ ﺧﺎﺻ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻻرﻳﺐ ﻓﻴﻪ هﺪى ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ "اﻟﺒﻘﺮة‪2:‬‬
‫‪ -4‬وﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬وﺟ ﺎءك ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺤ ﻖ وﻣﻮﻋﻈ ﺔ وذآ ﺮى ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ("‬
‫ﻼ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻮر واﻵﻳ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ذآ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻗ ﺼﺺ اﻻﻧﺒﻴ ﺎء‬
‫نآ ً‬
‫ه ﻮد‪ 120 :‬ﻳﺆ ّآ ﺪ أ ّ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻧﻘ ﺼّﻬﺎ ﻋﻠﻴ ﻚ – أﻳﻬ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ – ﺑﻘ ﺼﺪ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻓﺎﺋ ﺪﺗﻴﻦ‪ ،‬اﻷوﻟ ﻰ‪ :‬ﻣ ﺎﻳﻘﻮي ﺑ ﻪ‬
‫ﻚ ﺑﺎﻟﻤﺮﺳ ﻠﻴﻦ أﺳ ﻮة‬
‫ﻓ ﺆادك ﻋﻠ ﻰ أداء اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﺒﺮ واﺣﺘﻤ ﺎل اﻷذى‪ ،‬ﻓَﻠ َ‬
‫ﺣ ﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪوة ﻳُﻘﺘ ﺪى ﺑﻬ ﺎ‪ ..‬اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪ :‬وﻧﺒ ﻴّﻦ ﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﺼﻬﻢ ﻣ ﺎ ه ﻮ اﻟﺤ ﻖ واﻟ ﺼﺪق‬
‫واﻟﻴﻘﻴﻦ‪ :‬وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ‪ ،‬وﻋﺒﺎدﺗﻪ وﺣﺪﻩ‪ ،‬وﻋﻈ ﺔ وﻋﺒ ﺮة ﻳﺮﺗ ﺪع ﺑﻬ ﺎ اﻟﻜ ﺎﻓﺮون‪ ،‬وذآ ﺮى‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻳﺘﺬآّﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن"‬
‫ن اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ه ﻮ آﺘ ﺎب وﻋ ﻆ وارﺷ ﺎد وﺗﺮﺑﻴ ﺔ وﺗﻮﺟﻴ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻮﻋﻆ – آﻤ ﺎ‬
‫‪ -5‬ا ّ‬
‫ق ﻟ ﻪ اﻟﻘﻠ ﺐ‪،‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻐﺔ – هﻮ زﺟﺮ ﻣﻘﺘﺮن ﺑﺘﺨﻮﻳﻒ‪ ،‬وهﻮ ﺗ ﺬآﻴﺮ ﺑ ﺎﻟﺨﻴﺮ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳ ﺮ ّ‬
‫آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻳﺎأﻳﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺎس ﻗ ﺪ ﺟ ﺎءﺗﻜﻢ ﻣﻮﻋﻈ ﺔ ﻣ ﻦ رﺑّﻜ ﻢ(" ﻳ ﻮﻧﺲ‪ 57:‬أي‪:‬‬
‫ﺟ ﺎءآﻢ آﺘ ﺎب ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﺎ ﻟﻜ ﻢ وﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻗ ﺪ ﺟﻌﻠ ﻪ اﷲ ﻟﻤ ﻦ ﺗ ﻼﻩ وﺗ ﺪﺑّﺮﻩ زاﺟ ﺮًا ﻋ ﻦ‬
‫ﺿًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وهﺬا ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧ ﻪ ﺗﻜﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻔﻮاﺣﺶ‪ ،‬وﻣﺮﺑّﻴًﺎ ﺣﺎ ّ‬
‫)‪ (1‬ﻳُﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮازي‪103/2 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬د‪ .‬وهﺒﺔ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ‪983/2 :‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪1086/2 :‬‬
‫‪157‬‬
‫ن أﺣ ﺪًا ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻦ آﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟ ﻮﻋﻆ‪ ،‬وه ﺬا ﻣ ﻦ ﻣﻈ ﺎهﺮ اﻋﺠ ﺎزﻩ‪ :‬ا ّ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻜﻮن وﻋ ﻦ اﻟﺘ ﺸﺮﻳﻊ‪ ،‬وﻋ ﻦ اﻟﻘ ﺼﺔ‪ ،‬وﻋ ﻦ اﻟﺘ ﺄرﻳﺦ‪،‬‬
‫ق اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﺄﺳﻠﻮب وﻋﻈﻲ ﻳ ﺼﻞ اﻟ ﻰ آ ﻞ ﻗﻠ ﺐ‪..‬‬
‫وﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺄد ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﺄن ﻳﻜﻮن هﺬا اﻟﻘﺮءان هﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻬﺬا وﺣﺪﻩ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪"..‬‬
‫‪ -6‬وﻗﺪ وردت اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻴﺪان اﻟﺘ ﺸﺮﻳﻊ‪،‬‬
‫وﺑﻴﺎن اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أﺣﻜﺎم اﻷﺳﺮة – ﻓﺒﻌﺪ أن ذآﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻄﻼق‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑ ﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺆون‪ ،‬أﻋﻘﺒﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬واذآﺮوا ﻧﻌﻤ ﺔ اﷲ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ وﻣ ﺎأﻧﺰل ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻌﻈﻜ ﻢ ﺑ ﻪ واﺗﻘ ﻮا اﷲ‪ " (..‬اﻟﺒﻘ ﺮة‪ 231 :‬واﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑﺎﻟﻤﻮﻋﻈ ﺔ‬
‫ﻋ ﺪآﻢ‬
‫هﻨﺎ‪ :‬اﻟﺰﺟﺮ واﻟﺘﺨﻮﻳ ﻒ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ آﺜﻴ ﺮ‪ :‬ﻳﻌﻈﻜ ﻢ ﺑ ﻪ "أي‪ :‬ﻳ ﺄﻣﺮآﻢ وﻳﻨﻬ ﺎآﻢ وﻳﺘﻮ ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻋﻠﻰ ارﺗﻜﺎب اﻟﻤﺤﺎرم‪"..‬‬
‫آﻤ ﺎ وردت ﻣ ﺮة اﺧ ﺮى ﻓ ﻲ ﻣﻴ ﺪان ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻴ ﺎدﻳﻦ اﻟﺘ ﺸﺮﻳﻊ‪ ،‬وه ﻮ ﻣﻴ ﺪان‬
‫اﻹﻗﺘ ﺼﺎد واﻟ ﺴﻮق‪ ،‬وﺑﺎﻟ ﺬات ﻓ ﻲ ﻣﻴ ﺪان‪) :‬اﻟﺮﺑ ﺎ( اّﻟ ﺬي ﻳﻤﺤ ﻖ اﻟﻔ ﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﻤﺎرﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﺑ ﻴّﻦ اﻟﻘ ﺮءان ﻣﺎﻳﺘ ﺼﻞ ﺑ ﺂآﻠﻲ اﻟﺮﺑ ﺎ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓﻤ ﻦ ﺟﺎءﺗ ﻪ ﻣﻮﻋﻈ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫رﺑّﻪ ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ ﻓﻠﻪ ﻣﺎﺳﻠﻒ وأﻣﺮﻩ اﻟﻰ اﷲ" اﻟﺒﻘﺮة‪ 275 :‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻤﻮﻋﻈﺔ هﻨﺎ‪ :‬اﻟﻨﻬ ﻰ‬
‫اﻟﻮارد ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻋﻦ أآﻞ اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺘﺮن ﺑ ﺎﻟﺰﺟﺮ واﻟﺘﺨﻮﻳ ﻒ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪)) :‬ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﺱ ﺫﻟﻙ ﺒـﺄﻨﻬﻡ‬
‫ﻻ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺨﺒﻁﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤ ‪‬‬
‫ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻻﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺍ ﹼ‬
‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺍﻨﻤﺎ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﺃﺤ‪‬ل ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺤﺭﻡ ﺍﻟﺭﺒﺎ(( اﻟﺒﻘﺮة ‪275 :‬‬
‫ن اﻟﻤﻮﻋﻈ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ – وان آﺎﻧ ﺖ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻟﺠﻤﻴ ﻊ اﻟﻨ ﺎس – آﻤ ﺎ‬
‫‪ -7‬ا ّ‬
‫رأﻳﻨﺎه ﺎ ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤ ﺔ‪) :‬ﻳﺎأﻳﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺎس ﻗ ﺪ ﺟ ﺎءﺗﻜﻢ ﻣﻮﻋﻈ ﺔ ﻣ ﻦ رﺑّﻜ ﻢ(‬
‫"ﻳ ﻮﻧﺲ‪ 57 :‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻳ ﺬآﺮ ﻟﻨ ﺎ ﺑ ﺄن اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻔﻌ ﻮن ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬ه ﻢ اﻟﻤﺘﻘ ﻮن‬
‫ﻼ ﻣﻦ‬
‫وﺣﺪهﻢ‪ ،‬آﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪)) :‬وﻟﻘ ﺪ أﻧﺰﻟﻨ ﺎ إﻟ ﻴﻜﻢ ﺁﻳ ﺎت ﻣﺒﻴّﻨ ﺎت وﻣ ﺜ ً‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ وﻣﻮﻋﻈﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ(( اﻟﻨﻮر‪34 :‬‬
‫ﻗ ﺎل اﻵﻟﻮﺳ ﻲ‪ :‬وﻗُﻴ ﺪت اﻟﻤﻮﻋﻈ ﺔ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬ﻟﻠﻤﺘﻘ ﻴﻦ" ﻣ ﻊ ﺷ ﻤﻮﻟﻬﺎ ﻟﻠﻜ ﻞ ﺣ ﺴﺐ‬
‫ﺷﻤﻮل اﻹﻧﺰال‪ ،‬ﺣﺜﺎ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﻏﺘﻨﺎم ﺑﺎﻻﻧﺘﻈﺎم ﻓ ﻲ ﺳ ﻠﻚ اﻟﻤﺘﻘ ﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺒﻴ ﺎن أﻧّﻬ ﻢ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻤﻐﺘﻨﻤﻮن ﻵﺛﺎرهﺎ‪ ,‬اﻟﻤﻘﺘﺒﺴﻮن ﻣﻦ أﻧﻮارهﺎ‪"..‬‬
‫‪ -8‬ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﺳﻨﻦ ﻓ ﺴﻴﺮوا ﻓ ﻲ اﻷرض(("ﺁل‬
‫ﻋﻤﺮان‪ 137:‬أن اﻟﺴﻨﻦ اﻹﻟﻬﻴﺔ هﻲ هﻲ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وهﻲ هﻲ اﻟّﺘﻲ ﻗﺮرﺗﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺸﻴﺌﺔ‬
‫اﻹﻟﻬﻴ ﺔ اﻟﻄﻠﻴﻘ ﺔ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ وﻗ ﻊ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ ه ﺬا اﻟﺰﻣ ﺎن‪ ،‬ﻓ ﺴﻴﻘﻊ ﻣﺜﻠ ﻪ ﻓ ﻲ زﻣ ﺎﻧﻜﻢ‪ ،‬وﻣ ﺎ‬
‫اﻧﻄﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﺣ ﺎﻟﻬﻢ ﻓﻬ ﻮ آ ﺬﻟﻚ ﺳ ﻴﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺎﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻓ ﺎﻷرض آﻠﻬ ﺎ وﺣ ﺪة‪،‬‬
‫وﻣ ﺴﺮح ﻟﻠﺤﻴ ﺎة اﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻷرض واﻟﺤﻴ ﺎة ﻓﻴﻬ ﺎ آﺘ ﺎب ﻣﻔﺘ ﻮح ﺗ ﺘﻤﻼﻩ اﻷﺑ ﺼﺎر‬
‫)‪ (2‬اﻷﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪2479 /5 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪499/1 :‬‬
‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻵﻟﻮﺳﻲ‪160/18 :‬‬
‫‪158‬‬
‫ن ﻣﺎ ﺟﺮى ﻟﻠﻤﻜﺬّﺑﻴﻦ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﺳﻴﺠﺮى اﻟﻴﻮم وﻏﺪاً‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ أﺛ ﺮ ه ﺬا اﻟﺒﻴ ﺎن‬
‫واﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪ ،‬ا ّ‬
‫ﻳﺘﺠ ﺎوب اﻟﻨ ﺪاء ﻟﻠﻌﻈ ﺔ واﻟﻌﺒ ﺮة ﺑﻬ ﺬا اﻟﺒﻴ ﺎن‪ :‬ه ﺬا ﺑﻴ ﺎن ﻟﻠﻨ ﺎس(( آﺎﻓ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ‬
‫ﺧﺎﺻ ﺔ ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺠ ﺪ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻬ ﺪى واﻟﻤﻮﻋﻈ ﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻔ ﻊ ﺑ ﻪ‪ ،‬وﺗ ﺼﻞ ﻋﻠ ﻰ ه ﺪاﻩ‪ ،‬وه ﻲ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ )اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ(‪.‬‬
‫ن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻬﺎدﻓﺔ اﻟﻬﺎدﻳ ﺔ ﻻﻳﺴﺘ ﺸﺮﻓﻬﺎ اﻻ اﻟﻘﻠ ﺐ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘ ﻮح ﻟﻠﻬ ﺪى‪ ،‬واﻟﻌﻈ ﺔ‬
‫اّ‬
‫ﻲ اﻟّﺬى ﺗﺨﻔﻖ ﻟﻬﺎ وﻳﺘﺤﺮك ﺑﻬﺎ‪ ..‬ﻓﺎﻹﻳﻤﺎن واﻟﺘﻘﻮى هﻤﺎ‬
‫اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻻﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ اﻻ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺘﻘ ّ‬
‫اﻟﻠ ﺬان ﻳ ﺸﺮﺣﺎن اﻟﻘﻠ ﺐ ﻟﻠﻬ ﺪى واﻟﻤﻮﻋﻈ ﺔ واﻟﻌﺒ ﺮة‪ ،‬وه ﺬا ه ﻮ ﻟ ﺐ اﻟﻤ ﺴﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﺠ ﺮد‬
‫اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ ..‬ﻓﻜ ﻢ ﻣﻤ ﻦ ﻳﻌﻠﻤ ﻮن وه ﻢ ﻓ ﻲ ﺣﻤ ﺄة اﻟﺒﺎﻃ ﻞ ﻳﺘﻤﺮّﻏ ﻮن‪ ،‬إ ّﻣ ﺎ ﺧ ﻀﻮﻋًﺎ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬أو ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ أذى ﻳﻨﺘﻈﺮ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﻖ‪"...‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺔ )اﻟﺒﺸﺮى(‬
‫ﻣﻌﻨﺎهﺎ‪,‬وﻣﻮاردهﺎ‪,‬وورﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ هﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬وهﻲ آﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷوّل‪:‬‬
‫اﻟﺒﺸﺮى ﻟﻐ ًﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻮارد ﺻﻔﺔ اﻟﺒﺸﺮى ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻔﺘﻪ‪) :‬اﻟﺒﺸﺮى(‬
‫)‪ (2‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮءان‪ 480 – 479/1 :‬و‪:‬ﻳُﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪277/3 :‬‬
‫‪159‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪:‬‬
‫اﻟﺒﺸﺮى ﻟﻐ ًﺔ‪.‬‬
‫ﺸ ُﺮ( وﺑﺎﺑﻪ‪ :‬ﻃﺮب‪ ،‬وﺑﺸﺮﻧﻲ ﻓﻼن ﺑﻮﺟﻪ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪) :‬ﻳَﺒ ِ‬
‫ﺣﺴﻦ‪ :‬ﻟﻘﻴﻨﻰ ﻓﻼن وهﻮ ﺣﺴﻦ اﻟﺒِﺸﺮِ‪ ،‬أي‪ :‬ﻃﻠﻖ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬واﻟﺒﺸﺎرة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‬
‫ﻻ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﺸﺮ اذا آﺎﻧﺖ ﻣﻘﻴّﺪة ﺑﻪ‪ ،‬آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻻﺗﻜﻮن إ ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫]ﻓﺒﺸّﺮهﻢ ﺑﻌﺬاب إﻟﻴﻢ[ ﺁل ﻋﻤﺮان‪21 :‬‬
‫ك وﻳُﻔﺮﺣﻚ‪ ،‬وﺑﺸﺮت‬
‫ﺸ ُﺮ َ‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﺰﺟﺎج‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ ﻳَﺒ ُ‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻧﻘ ً‬
‫ﺸﺮُ‪ ،‬اذا ﻓﺮح‪ ،‬وهﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺎرة‪ ،‬وأﺻﻞ‬
‫ﺸ ُﺮ ُﻩ‪ :‬اذا أﻓﺮﺣﺘﻪ‪ ،‬وﺑَﺸ َﺮ ُﻳ َﺒ ِ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ أﺑ ُ‬
‫ن ﺑﺸﺮة اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻨﺒﺴﻂ‬
‫هﺬا آﻠّﻪ أ ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺮور‪ ،‬وﻣﻦ هﺬا ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻓﻼن ﻳﻠﻘﺎﻧﻲ ﺑﺒﺸﺮ‪ ،‬أي‪ :‬ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻨﺒﺴﻂ‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺒﺸﺎرة‪ :‬آﻞ ﺧﺒﺮ ﺻﺪق ﺗﺘﻐﻴّﺮ ﺑﻪ ﺑﺸﺮة‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺨﻴﺮ أﻏﻠﺐ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺸﺮَﻧﻲ ﺑﻮﺟﻪ ﺣﺴﻦ‪ :‬ﻟﻘﻴﻨﻲ‬
‫ﺳﺮِرتُ‪ ،‬و َﺑ َ‬
‫ت ﺑﻪ‪ُ :‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ‪َ :‬ﺑﺸَﺮ ُ‬
‫ﺟﻞَ‪ ،‬وﺑﺸّﺮﺗﻪ‪ :‬أﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﺴﺎ ٍّر‬
‫ت اﻟ ّﺮ ُ‬
‫وﻓﻲ ﻣﻔﺮدات اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ :‬أﺑﺸَﺮ ُ‬
‫ﺳﺮﱠت إﻧﺘﺸﺮ اﻟﺪم ﻓﻴﻬﺎ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﺎء ﻓﻲ‬
‫ن اﻟﻨﻔﺲ اذا ُ‬
‫ﻂ ﺑﺸﺮة وﺟﻬﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ أ ّ‬
‫ﺴَ‬
‫َﺑ َ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﺴﺮّ‪،‬‬
‫ﺐ اﻟﻘﺮءان ﻓَﻠﻴَﺒﺸِﺮ" أي‪ :‬ﻓَﻠﻴ ُ‬
‫اﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬ﻗﺎل إﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ :‬ﻣﻦ أﺣ ّ‬
‫)‪(6‬‬
‫واﺳﺘﺒﺸﺮ‪ :‬اذا وﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﺮّﻩ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح‪ ،‬واﻟﺒﺸﻴﺮ‪ :‬اﻟﻤﺒﺸّﺮ‬
‫وﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي‪ :‬وأﻣﺎ اﻟﺒﺸﺮى ﻓﺎﻧّﻬﺎ اﻟﺒﺸﺎرة‪ ،‬أﺧﺒﺮ اﷲ ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أن‬
‫اﻟﻘﺮءان ﻟﻬﻢ اﻟﺒﺸﺮى ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ أﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻤﺎ أﻋ ّﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻲ‬
‫ن اﻟﺒﺸﺎرة ﻓﻲ آﻼم‬
‫ﺟ ّﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺎ هﻢ ﺻﺎﺋﺮون اﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺎدهﻢ ﻣﻦ ﺛﻮاﺑﻪ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫اﻟﻌﺮب هﻲ‪ :‬إﻋﻼم اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ ﻣﻤّﺎ ﻳﺴﺮّﻩ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ن اﻟﻤﺆﻣﻦ اذا ﺳﻤﻊ اﻟﻘﺮءان‬
‫ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬أو ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ﺣﻔﻈﻪ ورﻋﺎﻩ واﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ‪ ،‬وﺻﺪّق ﺑﻤﻮﻋﻮد اﷲ اﻟﺬي وﻋﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وآﺎن ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﻦ‬
‫)‪(7‬‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‪..‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪530/2 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪91 - 90/2 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪14/ 1 :‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪351‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﻔﺮدات اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪126 - 125 :‬‬
‫)‪ (6‬ﺑﺼﺎﺋﺮ ذوي اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪200/2 :‬‬
‫)‪ (7‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻼﻣﺎم اﻟﻄﺒﺮي‪504/1 :‬‬
‫‪160‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻮارد ﺻﻔﺔ )اﻟﺒﺸﺮى( ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫وردت ﻟﻔﻈﺔ )اﻟﺒﺸﺮى( وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ آﺼﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬‬
‫ن ﺁﻳﺎت ﻗﺮءاﻧﻴﺔ آﺮﻳﻤﺔ‪،‬‬
‫وآﻮﻇﻴﻔﺔ ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻲ آﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺛﻤﺎ ِ‬
‫اﺑﺘﺪاءًا ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻟﻤﺪﻧﻴّﺔ‪ ،‬وإﻧﺘﻬﺎءًا ﺑﺴﻮرة اﻷﺣﻘﺎف اﻟﻤﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻤﺎن‬
‫ﻣﺮات ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻮر اﻟﻤﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺮة واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻣﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وهﻲ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬وﺳﺄﺳﺮد هﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﺒﻴّﻨﺎت ﺑﺤﺴﺐ ﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎ اﻟﻮارد ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬وآﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪] .1‬ﻣﻦ آﺎن ﻋﺪ ّوًا ﻟﺠﺒﺮﻳﻞ ﻓﺎﻧّﻪ َﻧﺰّﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻚ ﺑﺎذن اﷲ ﻣﺼﺪّﻗ ًﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ وهﺪى وﺑﺸﺮى ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ[ اﻟﺒﻘﺮة‪97 :‬‬
‫‪] .2‬وﻳﻮم ﻧﺒﻌﺚ ﻓﻲ آﻞ أﻣﺔ ﺷﻬﻴﺪًا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﺟﺌﻨﺎ ﺑﻚ ﺷﻬﻴﺪًا ﻋﻠﻰ‬
‫هﺆﻻء وﻧﺰّﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺒﻴﺎﻧ ًﺎ ﻟﻜﻞ ﺷﻴﺊ وهﺪى ورﺣﻤﺔ وﺑُﺸﺮى‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ[ اﻟﻨﺤﻞ‪89 :‬‬
‫‪].3‬ﻗﻞ ﻧﺰّﻟﻪ روح اﻟﻘﺪس ﻣﻦ رﺑّﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﻴﺜّﺒﺖ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا وهﺪى و ُﺑﺸﺮى‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ[ اﻟﻨﺤﻞ‪102 :‬‬
‫ن هﺬا اﻟﻘﺮءان ﻳﻬﺪي ﻟﻠﺘﻲ هﻰ أﻗﻮم وﻳﺒﺸّﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن‬
‫‪] .4‬ا ّ‬
‫ن اﻟﺬﻳﻦ ﻻﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻵﺧﺮة أﻋﺘﺪﻧﺎ ﻟﻬﻢ‬
‫ن ﻟﻬﻢ أﺟﺮًا آﺒﻴﺮًا وأ ّ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت أ ّ‬
‫ﻋﺬاﺑ ًﺎ أﻟﻴﻤ ًﺎ[ اﻻﺳﺮاء‪9 :‬‬
‫‪] .5‬اﻟﺤﻤﺪﷲ اﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ اﻟﻜﺘﺎب وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﻋﻮﺟﺎً‪ ،‬ﻗﻴّﻤ ًﺎ ﻟﻴﻨﺬر‬
‫ن ﻟﻬﻢ‬
‫ﺑﺄﺳ ًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻪ وﻳﺒﺸّﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت أ ّ‬
‫أﺟﺮًا ﺣﺴﻨ ًﺎ[ اﻟﻜﻬﻒ‪2–1 :‬‬
‫‪] .6‬ﻓﺎﻧّﻤﺎ ﻳﺴّﺮﻧﺎﻩ ﺑﻠﺴﺎﻧﻚ ﻟﺘﺒﺸّﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ وﺗُﻨﺬر ﺑﻪ ﻗﻮﻣ ًﺎ ُﻟ ّﺪًا[ ﻣﺮﻳﻢ‪97 :‬‬
‫‪].7‬ﻃﺲ~ ﺗﻠﻚ ﺁﻳﺎت اﻟﻘﺮءان وآﺘﺎب ﻣﺒﻴﻦ هﺪى وﺑﺸﺮى ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻘﻴﻤﻮن اﻟﺼﻼة وﻳﺆﺗﻮن اﻟﺰآﺎة وهﻢ ﺑﺎﻵﺧﺮة هﻢ ﻳﻮﻗﻨﻮن[ اﻟﻨﻤﻞ‪3 – 1 :‬‬
‫‪].8‬وهﺬا آﺘﺎب ﻣﺼﺪّق ﻟﺴﺎﻧ ًﺎ ﻋﺮﺑﻴ ًﺎ ﻟﻴﻨﺬر اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا وﺑﺸﺮى ﻟﻠﻤﺤﺴﻨﻴﻦ[‬
‫اﻷﺣﻘﺎف‪12:‬‬
‫‪161‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻔﺘﻪ )اﻟﺒُﺸﺮى(‪.‬‬
‫ن ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ َﺘﺤّﺪث ﻋﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﺒﺸﺮى اﻟﻘﺮءاﻧﻴﺔ‪ ،‬و‬
‫اّ‬
‫ﻳﺘﺪﺑّﺮهﺎ وﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺠﺬر اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻮرادهﺎ اﻟﻤﺒﺎرآﺔ‪ ،‬ﻳﺼﻞ ﺣﺘﻤًﺎ اﻟﻰ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻘﺮءان اﻟﻤﺠﻴﺪ وﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﺻﺪهﺎ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ‪-‬‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ‪ -‬ﻣﺎﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ن اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ هﺪاﻳﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟّﺘﻲ ﻳﺘﺮﺗّﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫‪ .1‬إ ّ‬
‫اﻟﺜﻮاب‪ ،‬واﻧّﻪ ﺑﺸﺮى ﻟﻬﻢ ﺑﺜﻮاﺑﻬﺎ اذا أﺗﻮا ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وإﻧّﻪ ﻋﺬاب‬
‫ﺷﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ" )‪ (1‬وﻷن اﻟﺒﺸﺮى هﻲ‪ :‬اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺤﺼﻮل أﻣﺮ ﺳﺎ ٍرّ‪ ،‬أو أﻣﺮ‬
‫ﻳﺘﺮﻗﺐ ﺣﺼﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮءان ﺑﺸﺮى ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺄﻧّﻬﻢ ﻋﻠﻰ هﺪى وآﻤﺎل ورﺿﻰ ﻣﻦ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻳﺒﺸّﺮهﻢ ﺑﺄن اﷲ ﺳﻴﺆﺗﻴﻬﻢ ﺧﻴﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺧﻴﺮ اﻵﺧﺮة‪ (2) .‬وﻗﺪ ﺟﻤﻊ‬
‫اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺎت – اﻟﻤﻮارد ‪ -‬ﺧﻤﺴﺔ أوﺻﺎف ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪:‬‬
‫اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ آﺘﺎب اﷲ ﺑﻜﺮم اﻷﺻﻞ‪ ،‬وآﺮم اﻟﻤﻘّﺮ‪ ،‬وآﺮم اﻟﻔﺌﺔ‪ ،‬وﻣﻔﻴﺾ اﻟﺨﻴﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺗﺒﺎﻋﻪ اﻷﺧﻴﺎر ﺧﻴﺮًا ﻋﺎﺟﻼً‪ ،‬وواﻋ ٌﺪ ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﺨﻴﺮ‪ (3) ..‬وﻻﻳﻜﻮن اﻟﻘﺮءان‬
‫ﻻ ﻟﻠﻘﻠﻮب اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ – اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﺘّﺢ ﻟﻪ وﺗﺴﺘﺠﻴﺐ‪ ،‬وهﺬﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﺠﺐ‬
‫ﺑﺸﺮى وهﺪى ا ّ‬
‫ن اﻟﻘﺮءان ﻟﻴﺴﻜﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ اﻹﻳﻨﺎس‪ ،‬وﻳﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﻣﻦ أﺑﻮاب‬
‫اﺑﺮازهﺎ‪ ..‬ا ّ‬
‫)‪(4‬‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻳﻔﻴﺾ ﻣﻦ اﻹﻳﺤﺎءات واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻣﺎ ﻻﻳﻜﻮن ﺑﻐﻴﺮ اﻻﻳﻤﺎن‪..‬‬
‫‪ .2‬آﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻘﺮءان ﺑﻴﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻬﺪى واﻟﺒﺸﺮى واﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻷن آﻮن اﻟﻘﺮءان‬
‫آﺘﺎب ﺑﺸﺎرة ﻳﻌﻮد اﻟﻰ آﻮﻧﻪ آﺘﺎب اﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧّﻪ ﻧﻔﺲ اﻟﻬﺪى وﺟﻮهﺮﻩ‪،‬‬
‫آﻤﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻓﻼن ﻋﺪل‪ ،‬آﺄن اﻟﻌﺪل ﻣﺠﺴّﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﺷﺨﺺ ﺛﺒﺘﺖ ﻟﻪ ﺻﻔﺔ‬
‫اﻟﻌﺪل‪ ،‬وآﺄﻧﻪ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟّﺘﻲ هﻲ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ وﺟﻮد اﻟﺪاء‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻔﺎء أن‬
‫ﻳﻮﺟﺪ داء ﻳﻌﺎﻟﺠﻪ اﻟﻘﺮءان‪ ،‬وﻣﺎدام اﻟﻘﺮءان آﺬﻟﻚ ﻓﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻤﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُﺑﺸّﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻮاب اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬اﻟﺜﻮاب اﻟﺨﺎﻟﺪ ﻓﻲ ﻧﻌﻴﻢ داﺋﻢ‪ (5)..‬وﻗﺪ ر ّد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪ 102 :‬ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔّﺎر اﻓﺘﺮاءهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل وإﺗﻬﺎﻣﻬﻢ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺬب اﻟﻤﺘﻌﻤّﺪ‪ ،‬وأﻧّﻪ ﺟﺎء ﺑﻬﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻗﻞ ﻟﻬﺆﻻء ﻧﺰّﻟﻪ روح اﻟﻘﺪس ﻟﻴﺜّﺒﺖ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ‬
‫)‪(6‬‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ اﻵﻳﺎت‪..‬‬
‫ن اﻟﻘﺮءان ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬أﺣﺪهﻤﺎ‪ :‬ﺑﻴﺎن‬
‫واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻬﺪى ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أ ّ‬
‫ﻣﺎ وﻗﻊ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وأﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮارح‪ ،‬وهﻮ ﻣﻦ هﺬا‬
‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮءان‪151/1 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪605 - 604/1 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪605 - 605 :‬‬
‫)‪ (4‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮءان‪93/1 :‬‬
‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺧﻮاﻃﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﻌﺮاوي‪8155 – 8154/13 :‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪822 :‬‬
‫‪162‬‬
‫ن اﻵﺗﻲ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل آﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺛﻮاﺑﻪ؟ وهﻮ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ هﺪى‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﺑﻴﺎن أ ّ‬
‫ﻣﻦ هﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺑﺸﺮى‪ ،‬وﻟّﻤﺎ آﺎن اﻷوّل ﻣﻘﺪّﻣًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻗﺪّم‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻟﻔﻆ اﻟﻬﺪى ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ اﻟﺒﺸﺮى"‬
‫ن اﻟﺼﻔﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻤﺎ‬
‫ن اﻟﻘﺮءان ﻳﺒﺸّﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻷﺟﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷ ّ‬
‫اّ‬
‫دﻟّﺖ ﻋﻠﻰ آﻮن اﻟﻘﺮءان هﺎدﻳًﺎ اﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻷﺻﻮب واﻟﻌﻤﻞ اﻷﺻﻠﺢ‪ ،‬وﺟﺐ‬
‫ن اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫أن ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﺼﻮاب واﻟﺼﻼح أﺛﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ هﻮ اﻷﺟﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫اﻷﻗﻮم ﻻﺑ ّﺪ أن ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺮﺑﺢ اﻷآﺒﺮ واﻟﻨﻔﻊ اﻷﻋﻈﻢ‪..‬‬
‫ﺸﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻨﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺎرة‪ :‬ﺑﺜﻮاﺑﻬﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬أن اﻟﻘﺮءان ﻳﺒ ّ‬
‫ن اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ آﺜﻴﺮًا ﻣّﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﻓﻲ‬
‫وﺑﻌﻘﺎب أﻋﺪاﺋﻬﻢ)‪ (2‬وهﺬا هﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ أ ّ‬
‫وﻇﺎﺋﻔﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ واﻹﻧﺬار‪ ،‬اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﻷهﻞ اﻻﻳﻤﺎن واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬واﻹﻧﺬار ﻷهﻞ‬
‫اﻟﺸﺮك واﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ ﺻﺮّح ﺑﻪ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ‬
‫اﻟّﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ اﻟﻜﺘﺎب وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﻋﻮﺟ ًﺎ ﻗﻴّﻤ ًﺎ ﻟﻴﻨﺬر ﺑﺄﺳ ًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﻣﻦ‬
‫ﻟّﺪﻧﻪ وﻳﺒﺸّﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت أ ّ‬
‫ن ﻟﻬﻢ أﺟﺮًا ﺣﺴﻨ ًﺎ ﻣﺎآﺜﻴﻦ‬
‫ﻓﻴﻪ أﺑﺪا وﻳُﻨﺬر اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا اﺗﺨﺬ اﷲ وﻟﺪًا[ اﻟﻜﻬﻒ‪ 4 – 1 :‬وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫]ﻓﺎﻧّﻤﺎ ﻳﺴّﺮﻧﺎﻩ ﺑﻠﺴﺎﻧﻚ ﻟﺘُﺒﺸّﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ وﺗﻨﺬر ﺑﻪ ﻗﻮﻣ ًﺎ ُﻟ ّﺪًا[ ﻃﻪ‪ 97 :‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺟﻤﻌﺖ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﺑﻴﻦ وﻇﻴﻔﺘﻲ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ واﻹﻧﺬار‪ ،‬وهﻤﺎ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻗﻄﻌ ًﺎ‪.‬‬
‫وﺧﺺ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﺬآﺮ ﺻﻔﺎت اﻟﻬﺪى واﻟﺮﺣﻤﺔ‬
‫واﻟﺒﺸﺮى‪،‬ﻷهﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﺪى ﻣﺎﻳﺮﺟﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻴﺎن اﻟﻰ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﻓﻬﺎم‬
‫واﻹﻧﻘﺎذ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل‪ ..‬واﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﺎﻳﺮﺟﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﻰ ﺳﻌﺎدة اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﻦ‪ :‬اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫واﻵﺧﺮة‪ ،‬واﻟﺒﺸﺮى ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻴﻴﻦ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ واﻷﺧﺮوﻳﺔ‪ ،‬وآﻞ‬
‫ن ﻏﻴﺮهﻢ أﻋﺮﺿﻮا ﻋﻨﻪ وﺣﺮﻣﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ دون ﻏﻴﺮهﻢ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺨﻮاﺻﻪ آﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻼم ﻓﻲ )ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ( ﻻم اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎزع ﺗﻌﻠّﻘﻬﺎ‬
‫)‪(3‬‬
‫)ﺗﺒﻴﺎن وهﺪى ورﺣﻤﺔ وﺑﺸﺮى( وهﺬا هﻮ اﻟﻮﺟﻪ‬
‫‪ - 3‬وﻣﻦ أهﺪاف اﻟﻘﺮءان وأﻏﺮاﺿﻪ أن ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻻﻧﺬار واﻟﺘﺒﺸﻴﺮ‪ ،‬اﻹﻧﺬار‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺮآﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﺗﺨﺬ اﷲ وﻟﺪاً‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ أﻧﻜﺮوا ﻧﺰول اﻟﻘﺮءان ﻣﻦ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﺗﻬﻤﻮﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﺤﺮ وآﻬﺎﻧﺔ وأﺳﺎﻃﻴﺮ اﻷوّﻟﻴﻦ ﻓﺄﻧﺬرهﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺑﻌﺬاب اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة – وﻗﺪ ﻣﺜﻠﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺂﻳﺎت ﻣﻦ ﺳﻮرﺗﻲ اﻟﻜﻬﻒ وﻣﺮﻳﻢ –‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ أن اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺳﻤّﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺸﺮى ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺛﻼث ﻣﺮات‪،‬‬
‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮازي‪192/1 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪135/3 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ 204/13 :‬و‪34/14 :‬‬
‫‪163‬‬
‫وﺑﺸﺮى ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ واﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ‪ :‬ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬وهﺬا‬
‫واﺿﺢ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ ﻟﻶﻳﺎت اﻟّﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻧﺰل اﷲ‬
‫اﻟﻘﺮءان هﺎدﻳ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻼﻻت واﻟﺒﺪع اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ اﻷدﻳﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﺖ أهﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻀﻴﺾ اﻟﻬﻮان‪ ،‬واﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻨﻘﺬﻩ ﻣﻦ‬
‫ﺿﻼل هﻮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎن هﺬا اﻟﺮﻓﺾ – اﻟﺬي أﺑﺪاﻩ اﻟﻴﻬﻮد وآﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺎآﻠﺘﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﻘﺮءان وﻟﺠﺒﺮﻳﻞ اﻟّﺬي ﻧﺰل ﺑﻪ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻐﺒﻲ اﻟﺠﺎهﻞ اﻟّﺬي‬
‫ﻻﻳﻌﺮف اﻟﺨﻴﺮ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬واﻧّﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﻤﻦ آﺎن ﺳﺒﺒ ًﺎ ﻓﻲ ﺣﺼﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﺰل اﷲ‬
‫هﺬا اﻟﻘﺮءان ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – ﺑﺸﺮى ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﻜﻢ‬
‫أن ﺗﺘﺮآﻮا هﺬﻩ اﻟﺒﺸﺮى ان آﻨﺘﻢ ﻣﻦ أهﻞ اﻹﻳﻤﺎن‪ ,‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﺗﻘﻔﻮا‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮد ﺿﺪ اﻟﻘﺮءان اﻟّﺬي ﺟﺎء ﻣﺼﺪّﻗ ًﺎ ﻟﻠﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ وﻣﻦ أﻧﺰل‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻟّﺬي ﺟﺎء ﻣﺒﺸّﺮًا ﻟﻠﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺑﻄﻴﺐ ﺣﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺳﻌﺎدة اﻵﺧﺮة!‬
‫‪ - 4‬وﺗﺒﺸﻴﺮ اﻟﻘﺮءان ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺤﻴﺎة وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻌﻢ ﺑﺎﻷﻣﻦ‬
‫اﻻﻳﻤﺎﻧﻲّ‪ ،‬وهﺬﻩ ﻧﻌﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وان آﺎﻧﺖ وﺣﺪهﺎ ﻟﻜﺎﻧﺖ آﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻖ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺒﺸّﺮﻧﺎ ﺑﻤﺎ هﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻢ اﻵﺧﺮة وﺟﺰاﺋﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻤﻊ ﻟﻨﺎ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ :‬ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻷﻧّﻚ ﺳﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻧﻈﺎم دﻗﻴﻖ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﺴﻼﻣﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻵﻣﻦ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺨﻠﻖ‪] :‬ﻓﻤﻦ اﺗّﺒﻊ هﺪاي ﻓﻼ ﻳﻀّﻞ وﻻ ﻳﺸﻘﻰ[ ﻃﻪ‪] 123 :‬ﻣﻦ ﻋﻤﻞ‬
‫ﺻﺎﻟﺤ ًﺎ ﻣﻦ ذآﺮ أو أﻧﺜﻰ وهﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻠﻨﺤﻴﻴﻨّﻪ ﺣﻴﺎة ﻃﻴّﺒﺔ وﻟﻨﺠﺰﻳّﻨﻬﻢ أﺟﺮهﻢ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎآﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن[ اﻟﻨﺤﻞ‪97 :‬‬
‫‪ - 5‬وﻣﺎ ﺗﻘﺪّم ذآﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة‪ (3) :‬هﻮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻮاع اﻟﺒﺸﺎرات‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻟﻠﺒﺸﺎرات‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت اﻵﻳﺎت ﺗﺬآﺮ وﺗﻌ ّﺪ‬
‫اﻷﺻﻨﺎف اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺒﺸﺎرة اﻟﻘﺮءاﻧﻴﺔ‪ ،‬وهﻢ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وهﺪى وﺑﺸﺮى ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ[ اﻟﺒﻘﺮة‪97 :‬‬
‫‪ .2‬اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وهﺪى ورﺣﻤﺔ وﺑﺸﺮى ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ[‬
‫اﻟﻨﺤﻞ‪89 :‬‬
‫‪ .3‬اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻳﻤﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻳﺒﺸّﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ن ﻟﻬﻢ اﺟﺮًا آﺒﻴﺮًا[ اﻹﺳﺮاء‪9:‬‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻮن اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت أ ّ‬
‫‪ .4‬اﻟﻤﺤﺴﻨﻮن‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﺑﺸﺮى ﻟﻠﻤﺤﺴﻨﻴﻦ[ اﻷﺣﻘﺎف‪12 :‬‬
‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎر‪ 320 – 319/1 :‬و‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ 43/1 :‬و ‪1293/2 :‬‬
‫)‪ (2‬ﺧﻮاﻃﺮ اﻟﺸﻌﺮاوي‪ 8391 – 8390/14 :‬ﻣﻠﺨّﺼًﺎ‪.‬‬
‫‪164‬‬
‫‪ .5‬اﻟﻤﺘﻘﻮن‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓﺎﻧّﻤﺎ ﻳﺴّﺮﻧﺎﻩ ﺑﻠﺴﺎﻧﻚ ﻟﺘﺒﺸّﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ[‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﺮﻳﻢ‪97:‬‬
‫ن اﻟﺒﺸﺮى وﻇﻴﻔﺔ ﺧﻄﻴﺮة‬
‫‪ -6‬ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﺴﺠﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﺁﻳﺎت اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ﻳﺘﺒﻴّﻦ أ ّ‬
‫ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ آﺘﺎب اﷲ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ اﻹﻧﺬار‪ ،‬اذ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻣﺼﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻣﺂﻻﺗﻬﻢ اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻟﺴﻴﺌﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻧﺬار ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺒﺸﻴﺮ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﻘﺴﻤﺖ ﺁﻳﺎت اﻟﺒﺸﺎرة اﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪ :‬ﻗﺴﻢ ﻳﺘﺤّﺪث ﻋﻦ ﻣﺎهﻴﺔ اﻟﺒﺸﺎرة‬
‫وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﻳﺘﺤﺪّث ﻋﻦ أهﻞ اﻟﺒﺸﺎرة واﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﺪاﺧﻞ‬
‫اﻟﻘﺴﻤﺎن ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎهﻴﺘﻬﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻳﺒﺸّﺮ‬
‫ن ﻟﻬﻢ أﺟﺮًا آﺒﻴﺮًا[ اﻹﺳﺮاء‪ 9 :‬واﻷﺟﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت أ ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ هﻮ اﻟﺠﻨﺔ‬
‫وﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻮاع اﻟﺒﺸﺎرة اﻟﻤﻌﺪة ﻷهﻞ اﻻﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺒﺸﺎرﺗﺎن‪ :‬ﺑﺸﺎرة ﻣﻌﺠّﻠﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺸﺎرة ﻣﺆﺟّﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻟﻬﻢ اﻟﺒﺸﺮى ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻓﻲ اﻵﺧﺮة[‬
‫ﻳﻮﻧﺲ‪ 64 :‬ﻓﺎﻟﺒﺸﺎرة ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺜﻞ‪ :‬وﻋﺪ اﷲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ و ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﺟﺎﺑﺔ دﻋﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎﻳﺸﺎهﺪوﻧﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻻ ﺗﺨﺎﻓﻮا وﻻ ﺗﺤﺰﻧﻮا‬
‫ﺣﻀﻮر ﺁﺟﺎﻟﻬﻢ ﺑﺘﻨ ّﺰل اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ ﻟﻬﻢ‪ :‬أ ّ‬
‫وأﺑﺸﺮوا ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ اﻟّﺘﻲ آﻨﺘﻢ ﺗﻮﻋﺪون‪ ،‬وآﺬﻟﻚ اﻟﺒﺸﺮى ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻤﻜﻴﻦ وﺣﺴﻦ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ اﻷرض‪..‬‬
‫وهﺬا آﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﺸﺎرات اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻤﻌﺠّﻠﺔ‪ ،‬وأﻣّﺎ اﻟﺒﺸﺎرة اﻟﻤﺆﺟّﻠﺔ ﻓﻔﻲ اﻟﺪار‬
‫اﻵﺧﺮة ﺣﻴﻦ ﺗﺘﻠﻘﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أهﻞ اﻻﻳﻤﺎن ﻣﺒّﺸﺮﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻮز واﻟﻨﻌﻴﻢ‬
‫)‪(2‬‬
‫واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺔ‪) :‬اﻟﺮوح(‬
‫ﻣﻌﻨﺎهﺎ‪,‬وﻣﻮاردهﺎ‪,‬ورﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪5253/9 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪2516 /5 :‬‬
‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ 514/3 :‬و‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻮاﺿﺢ‪63 /3 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬زﺑﺪة اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪276 :‬‬
‫‪165‬‬
‫وﻳﺘﻀﻤﻦ هﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷوّل‪:‬‬
‫)اﻟﺮوح( ﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻮارد ﺻﻔﺔ اﻟﺮوح ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻔﺘﻪ )اﻟﺮوح(‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷوّل‪:‬‬
‫اﻟﺮّوح ﻟﻐﺔ‬
‫ﺢ( ﻣﻦ أﺻﻞ واﺣﺪ‪ ،‬اآﺘﻨﻔﺘﻪ ﻣﻌﺎن ﺗﻘﺎرﺑﺖ‪ ،‬ﻓﺒُﻨﻲ‬
‫)اﻟﺮﱡوح‪ ،‬واﻟ ﱠﺮوْح‪ ،‬واﻟ ﱠﺮ ْﻳ ُ‬
‫ﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﺳﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﺧﻮﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺣﺮآﺔ اﻟﺒُﻨﻴﺔ‪ ،‬وهﺬا اﻷﺻﻞ‬
‫ﻟﻜ ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻳﺪّل ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ وﻓﺴﺤﺔ واﻃّﺮاد‪.‬‬
‫ﺳﻤّﻰ‬
‫ﻓﺎﻟﺮوح ﺑﺎﻟﻀ ّﻢ‪ :‬اﺳﻢ ﻟﻠ َﻨﻔَﺲ اﻟّﺬي ﻳﺤﻴﺎ ﺑﻪ اﻟﺒﺪن‪ ،‬واﻟﺮّوح‪ :‬اﻟﻨﻔﺦ‪ُ ،‬‬
‫روﺣﺎً‪ ،‬ﻷﻧّﻪ رﻳﺢ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺮُوح‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮل ذي اﻟﺮّﻣﺔ ﻓﻲ ﻧﺎر اﻗﺘﺪﺣﻬﺎ‪،‬‬
‫وأﻣﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﺦ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ارﻓﻌﻬﺎ اﻟﻴﻚ وأﺣﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺮوُﺣﻚ واﺟﻌﻠﻪ ﻗﻴﺘ ًﺔ ﻗِﺪرًا"‬
‫ن‪ :‬اذا ﺗﻨﻔّﺲ‬
‫واﻟﺮﱠوح ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪ :‬ﻧﺴﻴﻢ اﻟﺮﻳﺢ واﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬أراح اﻹﻧﺴﺎ ُ‬
‫)‪(2‬‬
‫ورﺟﻌﺖ اﻟﻴﻪ ﻧﻔْﺴﻪ ﺑﻌﺪ اﻹﻋﻴﺎء‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻻﺗﻴﺄﺳﻮا ﻣﻦ روح اﷲ[ ﻳﻮﺳﻒ‪ 87 :‬أي‪ :‬ﻣﻦ ﻓﺮﺟﻪ ورﺣﻤﺘﻪ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑﻌﺾ‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟ ﱠﺮوْح‬
‫)‪ (1‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪) 494/1 :‬رُوح(‬
‫)‪ (2‬ﻣﻔﺮدات اﻟﺮاﻏﺐ‪ 369 :‬و‪ :‬ﺑﺼﺎﺋﺮ ذوي اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪103/3 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻔﺮدات اﻟﺮاﻏﺐ‪371 :‬‬
‫‪166‬‬
‫وﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ :‬اﻟ ّﺮوُح‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻳﺬآّﺮ وﻳﺆﻧّﺚ‪ ،‬اﻟﺠﻤﻊ‪ :‬أرواح‪ ،‬أي‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻂ‬
‫ﺑﻪ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وهﻮ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳُﻌ ِ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ أﺣﺪًا‪..‬‬
‫واﻟﺮﱠوح‪ :‬اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬أو أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻮّة‪ ،‬وﻳُﺴﻤّﻰ اﻟﻘﺮءان روﺣﺎً‪ ،‬واﻟﻔﺮح آﺬﻟﻚ‪..‬‬
‫)‪(4‬‬
‫وﺳﻤّﻴﺖ اﻟﺘﺮوﻳﺤﺔ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ اﻟﻘﻮم ﺑﻌﺪ آﻞ أرﺑﻊ رآﻌﺎت‬
‫)‪(5‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻮارد ﺻﻔﺔ )اﻟﺮوح( ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫وردت ﻣﺎدة )اﻟﺮوح( ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ آﺘﺎب اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ,‬أرﺑﻊ ﻣﺮات‪ ،‬آﻠّﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻮر اﻟﻤﻜﻴﺔ‪ ،‬وهﻲ ‪-‬ﺑﺤﺴﺐ ﺗﺴﻠﺴﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ– آﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪] .1‬ﻳُﻨﺰّل اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﺮوح ﻣﻦ أﻣﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ أَن أﻧﺬروا‬
‫أن ﻻ اﻟﻪ ا ّﻻ أﻧﺎ ﻓﺎﺗّﻘﻮن[ اﻟﻨﺤﻞ‪2 :‬‬
‫‪] .2‬وﻳﺴﺌﻠﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﺮوح ﻗﻞ اﻟﺮوح ﻣﻦ أﻣﺮ رﺑّﻲ وﻣﺎأوﺗﻴﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻼ[ اﻻﺳﺮاء‪85 :‬‬
‫ا ّﻻ ﻗﻠﻴ ً‬
‫‪] .3‬ﻳﻠﻘﻲ اﻟﺮوح ﻣﻦ أﻣﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﻟﻴﻨﺬر ﻳﻮم اﻟﺘﻼق[‬
‫ﻏﺎﻓﺮ‪15 :‬‬
‫‪] .4‬وآﺬﻟﻚ أوﺣﻴﻨﺎ اﻟﻴﻚ روﺣ ًﺎ ﻣﻦ أﻣﺮﻧﺎ ﻣﺎآﻨﺖ ﺗﺪري ﻣﺎاﻟﻜﺘﺎب وﻻ‬
‫اﻻﻳﻤﺎن وﻟﻜﻦ ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻧﻮرًا ﻧﻬﺪي ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻧﺎ واﻧّﻚ ﻟﺘﻬﺪي‬
‫اﻟﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ[ اﻟﺸﻮرى‪52 :‬‬
‫هﺬا ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن اﻟﺮوح اﻟﻮارد ﻓﻲ ﺳﻮرﺗﻲ اﻟﻨﺤﻞ وﻏﺎﻓﺮ‪ ،‬أﻋ ّﻢ ﻣﻦ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮءان اﻟﻤﺠﻴﺪ ﺣﺼﺮاً‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺸﻤﻠﻪ وﻳﺸﻤﻞ ﺳﺎﺋﺮ آﺘﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫اﻟّﺘﻲ أﻧﺰﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ رﺳﻠﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺸﻤﻠﻪ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺸﻤﻞ‬
‫ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻤﻨﺰّﻟﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬أﻣﺎ ﺁﻳﺔ اﻻﺳﺮاء‪،‬‬
‫ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺧﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ‪ ،‬هﻞ اﻟﺮوح ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﺎهﺎ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ – أي‪:‬‬
‫)ﻣﺎﻳﺤﻴﺎ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن( واﻟّﺬي ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ آﺜﻴﺮًا ﺑﻠﻔﻆ‪) :‬اﻟﻨﻔﺲ(‬
‫آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻳﺎ أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻄﻤﺌﻨّﺔ ارﺟﻌﻲ اﻟﻰ رﺑّﻚ راﺿﻴﺔ ﻣﺮﺿﻴّﺔ[‬
‫اﻟﻔﺠﺮ‪ 27 :‬أم ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﺪﻳﺪ أﻗﺮب اﻟﻰ ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺎت اﻟّﺘﻲ وردت ﻗﺒﻞ هﺬﻩ‬
‫)‪ (4‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪257 - 254/6 :‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪496 - 495/1 :‬‬
‫‪167‬‬
‫اﻵﻳﺔ‪ ،‬واﻟّﺘﻲ ﺗﻠﺘﻬﺎ؟ آﻞ ذﻟﻚ وارد‪ ،‬وﺳﻨﺬآﺮ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺑﺎذن اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ن ﻣﺎدة )اﻟﺮوح( وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫آﻤﺎ ﺗﺠﺪر ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻈﺔ أ ّ‬
‫ﻋﺪة أوﺟﻪ‪:‬‬
‫أﺣﺪهﺎ‪ :‬اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ – ﻻﺳﻴّﻤﺎ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ – آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻳﻠﻘﻲ‬
‫اﻟﺮوح ﻣﻦ اﻣﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ[ ﻏﺎﻓﺮ‪ 15 :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وآﺬﻟﻚ‬
‫أوﺣﻴﻨﺎ اﻟﻴﻚ روﺣ ًﺎ ﻣﻦ أﻣﺮﻧﺎ[ اﻟﺸﻮرى‪52 :‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻘﻮّة واﻟﺜﺒﺎت واﻟﻨﺼﺮة‪ ،‬اﻟّﺘﻲ ﻳﺆﻳّﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬أوﻟﺌِﻚ آﺘﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﻻﻳﻤﺎن وأﻳّﺪهﻢ‬
‫ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ[ اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‪22 :‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺟﺒﺮﻳﻞ اﻷﻣﻴﻦ‪ ،‬آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻧﺰل ﺑﻪ اﻟﺮوح اﻷﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻚ‬
‫ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺬرﻳﻦ ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﺑّﻲ ﻣﺒﻴﻦ[ اﻟﺸﻌﺮاء‪ 194 – 193 :‬وهﻮ روح‬
‫اﻟﻘﺪس اﻟﻮارد ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻗﻞ ﻧﺰّﻟﻪ روح اﻟﻘﺪس ﻣﻦ رﺑّﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ[‬
‫اﻟﻨﺤﻞ‪102 :‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺮوّح اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺘﻲ ﺳﺄل ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻓﺄُﺟﻴﺒﻮا ﺑﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧّﻬﺎ اﻟﺮوح اﻟّﺘﻲ ذآﺮت ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻳﻮم ﻳﻘﻮم‬
‫اﻟﺮوح واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺻﻔ ًﺎ ﻻﻳﺘﻜﻠّﻤﻮن ا ّﻻ ﻣﻦ أذن ﻟﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻗﺎل ﺻﻮاﺑ ًﺎ[ اﻟﻨﺒﺄ‪:‬‬
‫‪ 38‬وأﻧﻬﺎ اﻟﺮوح اﻟﻤﺬآﻮر ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﺗﻨﺰّل اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺮوح ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎذن‬
‫رﺑّﻬﻢ ﻣﻦ آﻞ أﻣﺮ[ اﻟﻘﺪر‪4 :‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ا ّﻧﻤﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ‬
‫رﺳﻮل اﷲ وآﻠﻤﺘﻪ أﻟﻘﺎهﺎ اﻟﻰ ﻣﺮﻳﻢ وروح ﻣﻨﻪ[ اﻟﻨﺴﺎء‪171 :‬‬
‫ﻻ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ – آﻤﺎ‬
‫وأﻣّﺎ أرواح ﺑﻨﻲ ﺁدم ﻓﻠﻢ ﺗﻘﻊ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ا ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫ذآﺮﻧﺎ ‪-‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻔﺘﻪ )اﻟﺮوح(‪.‬‬
‫ن اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤّﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺮوح‪ ،‬ووﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻚأّ‬
‫‪ .1‬ﻻﺷ ّ‬
‫ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ ﺟﻠﺐ أﻧﻈﺎر اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮّة واﻟﺜﺒﺎت واﻟﺴﻌﺔ واﻟﻔﺴﺤﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻌﻴﺪة‬
‫ن اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ روح ﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ‬
‫واﻟﺤﺮآﺔ اﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ اﻟﺒﻨّﺎءة‪ ..‬ﻧﻌﻢ ا ّ‬
‫)‪ (1‬اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪ 161 :‬و‪ :‬اﻟﻮﺟﻮة واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪ 154 :‬و‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪154 - 153/2 :‬‬
‫‪168‬‬
‫ﻻ هﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ..‬وهﻞ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺳ ّﺮ ﻣﻦ أﺳﺮارﻩ‪ ،‬أﻣﺮ ﻻﻳﺪرى آﻨﻬﻪ ا ّ‬
‫اﻟﻘﺮءان روح؟! ﻧﻌﻢ! اﻧّﻪ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ روح‪ ،‬وأي روح؟ إﻧّﻪ أﺣﻴﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻀﻴﺾ اﻟﺠﻬﻞ اﻟﻰ ذروة اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺮﻓﺎن‪] ،‬هﻞ ﻳﺴﺘﻮي اﻷﻋﻤﻰ‬
‫واﻟﺒﺼﻴﺮ‪ ،‬أم هﻞ ﺗﺴﺘﻮي اﻟﻈﻠﻤﺎت واﻟﻨﻮر؟! وﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮى اﻷﺣﻴﺎء وﻻ‬
‫اﻷﻣﻮات‪ ،‬ان اﷲ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وﻣﺎأﻧﺖ ﺑﻤﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮر[ واﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﻼ ﺑﻴﻦ ﻋﻬﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ن اﻟﻘﺮءان ﺣﻴﻦ ﻧﺰل آﺎن ﻧﺰوﻟﻪ ﺣ ّﺪًا ﻓﺎﺻ ً‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻨﺼﻔﻴﻦ أ ّ‬
‫وآﺎن ﻣﺒﺪًأ ﻟﻠﺤﻀﺎرة واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺠﻬﻞ‪،‬‬
‫ﻲ ﻟﻢ ﻳﻘﺮأ‬
‫وهﺬا هﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ دﻋﻮاﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨّﺒﻲ أﻣ ّ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﻠﺲ اﻟﻰ ﻣﻌﻠّﻢ أو ﻣﺮﺷﺪ‪ ،‬وﻣﺎ آﺎن ﻳﺪري ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮءان‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﺎاﻟﻜﺘﺎب واﻻﻳﻤﺎن؟! آﻴﻒ ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺌﺔ رﺟﻞ ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻞ هﺬا‬
‫اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻳﺘﺤﺪّى ﺑﻪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑﻞ آﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻴﻌﺠﺰ اﻟﻜﻞ ﻋﻦ اﻻﺗﻴﺎن‬
‫ن اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺎ آﺎن ﻳﺪري ﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺼّﻮر أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﻤﺜﻠﻪ؟! ﻓﺤ ّﻘًﺎ ا ّ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب اﻟّﺬي ﻻرﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ وﺿﻌﻪ‪ ،‬وﻣﺎآﺎن ﻳﺪري ﻣﺎاﻻﻳﻤﺎن‪،‬‬
‫ﺑﺄﺻﻮﻟﻪ وﻓﺮوﻋﻪ‪ ،‬وﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ‪ ،‬هﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻓﺮد ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ أﻣﻴّﺔ آﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﺠﺎهﻠﻴﻪ؟!‬
‫هﺬا هﻮ اﻟﻘﺮءان‪ ،‬روﺣًﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬وﻧﻮرًا ﻳﻬﺪي ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎت‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وهﺬا هﺆ اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وﻳﻨﺎدي ﺑﻨﺼﺮة اﻟﺤﻖ وﻳﻬﺪي اﻟﻰ‬
‫ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺻﺮاط اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨّﺒﻴﻦ واﻟﺼﺪّﻳﻘﻴﻦ واﻟﺸﻬﺪاء‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻦ اوﻟﺌﻚ رﻓﻴﻘ ًﺎ‪..‬‬
‫واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ وﺣﺴ ُ‬
‫ن هﺬا اﻟﻘﺮءان ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺮوح‪ :‬ﺣﻴﺎة ﻟﻸﻧﻔﺲ واﻧﺎرﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻇﻼﻣﻬﺎ‬
‫‪ .2‬ا ّ‬
‫وﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺒﺪأ ﻟﻠﺤﻀﺎرة واﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬واﻟﺮوح هﻮ هﺬا اﻟﻘﺮءان وهﺪى‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺳﻤّﺎﻩ اﷲ روﺣﺎً‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺎﻟﺮوح‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻗﺘﺮﻧﺖ ﺟﻬﻮد اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – ﺑﻨﻮر اﻟﻘﺮءان وهﺪاﻳﺘﻪ‬
‫وآﺎن ﻳﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮءان‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ اﻟﻰ اﻟﺴﺪاد واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ – واﻻﻋﺘﺪال‬
‫)‪(1‬‬
‫واﻟﻮﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬واﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻌﺎدل‪..‬‬
‫‪ .3‬ﻟﻘﺪ ﺟﻤﻊ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ اﻟﺸﻮرى ﺑﻴﻦ اﻟﺮوح اﻟّﺬي ﺗﺤﺼﻞ‬
‫ن آﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﺑﻪ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻟﻨﻮر اﻟّﺬي ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻪ اﻹﺿﺎءة واﻹﺷﺮاق‪ ،‬وأﺧﺒﺮ أ ّ‬
‫اﻟّﺬي أﻧﺰﻟﻪ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻟﻸﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ روح ﺗﺤﻴﺎ ﺑﻪ اﻟﻘﻠﻮب‪،‬‬
‫وﻧﻮر ﺗﺴﺘﻀﻴﻰء وﺗﺸﺮق ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﺠﻌﻞ أﻣﺮﻩ روﺣ ًﺎ وﻧﻮرًا وهﺪى‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺗﺮى‬
‫)‪ (1‬ﻳُﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻮاﺿﺢ‪ 34 – 33/3 :‬ﻣﻠﺨﺼًﺎ‬
‫)‪ (1‬ﻳُﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪2359 - 2349/3 :‬‬
‫‪169‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ إﺗّﺒﺎع اﻷﻣﺮ ﻗﺪ آُﺴﻰ ﻣﻦ اﻟﺮوح واﻟﻨﻮر ﻣﻦ اﻟﺤﻼوة واﻟﻤﻬﺎﺑﺔ‬
‫واﻟﻘﺒﻮل ﻣﺎﻗﺪ ﺣُﺮﻣﻪ ﻏﻴﺮﻩ‪ (2) ..‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﺄآﻴﺪ هﺬﻩ اﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫وﺗﺼﻮﻳﺮهﺎ اﻟﺮاﺋﻊ‪] :‬ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤ ًﺎ ﻣﻦ ذآﺮ أو أﻧﺜﻰ وهﻮ ﻣﺆﻣﻦ‬
‫ﻓﻠﻨﺤﻴﻴﻨّﻪ ﺣﻴﺎة ﻃﻴّﺒﺔ[ اﻟﻨﺤﻞ‪ 79 :‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻧﻮرهﻢ ﻳﺴﻌﻰ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ‬
‫وﺑﺄﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن رﺑّﻨﺎ أﺗﻤﻢ ﻟﻨﺎ ﻧﻮرﻧﺎ واﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ اﻧّﻚ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﻲء‬
‫ﻗﺪﻳﺮ[ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ 8 :‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﺳﻴﻤﺎهﻢ ﻓﻲ وﺟﻮهﻬﻢ ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﺴﺠﻮد[‬
‫اﻟﻔﺘﺢ‪29 :‬‬
‫‪ .4‬هﻞ اﻟﺮوح ﻓﻲ ﺁﻳﺔ اﻻﺳﺮاء‪ 85 :‬ﺑﻤﻌﻨﺎهﺎ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ )ﻣﺎ ﻳﺤﻴﺎ ﺑﻪ‬
‫اﻻﻧﺴﺎن(؟ أم أﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺪﻳﺪاً‪ ،‬وأﻗﺮب اﻟﻰ اﻟﺴﻴﺎق واﻟﻜﻠﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﺬي ﺗﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻔﺴّﺮون ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر؟!‬
‫ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎق واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮءان‬
‫ن اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺪﻳﺪًا ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻔﻬﻮم‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮءان‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل‪ :‬ا ّ‬
‫اﻟﺸﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮوح ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﺟﺎءت ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻷآﺜﺮ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪ :‬أن ﺳﻮرة اﻷﺳﺮاء ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﺳﻮرة ذآﺮ اﻟﻘﺮءان‪ ،‬ﺣﻴﺚ وردت ﻣﺎدة‬
‫اﻟﻘﺮءان ﻓﻴﻬﺎ اﺣﺪى ﻋﺸﺮ ﻣﺮة ﻏﻴﺮ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وأآﺜﺮ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻌﺪد‪ ،‬اذا‬
‫ﺣﺴﺒﻨﺎ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻰ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟّﻞ‪:‬‬
‫ن اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫]وﺑﺎﻟﺤﻖ أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ وﺑﺎﻟﺤﻖ ﻧﺰل[ ‪ 105‬وﺑﺪﻟﻴﻞ‪ :‬أ ّ‬
‫ﻋﻠّﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺟﻮاب اﻟﺴﺎﺋﻠﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻦ اﻟﺮوح‪ ،‬أرﺷﺪﻩ اﻟﻰ أن ﻳﻘﻮل‪] :‬ﻗﻞ‬
‫اﻟﺮوح ﻣﻦ أﻣﺮ رﺑّﻲ[ وﻟﻢ ﻳﻘﻞ‪) :‬ﻣﻦ ﺧﻠﻖ رﺑّﻲ( ﺛﻢ ﻗﺎل‪] :‬وﻣﺎأوﺗﻴﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ن اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﻳُﺮزﻗﻮا ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺮوح – ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ‬
‫ﻼ[ وﻣﻌﻠﻮم أ ّ‬
‫ا ّﻻ ﻗﻠﻴ ً‬
‫ي ﺷﻲء‪ ،‬ﻻ ﻗﻠﻴﻠﻪ وﻻ آﺜﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟّﺬي أوﺗﻰ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﻌﺾ‬
‫ﺣﻴﺎة اﻻﻧﺴﺎن – أ ّ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ هﻮ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ ﺧﻴﺮ ﺷﺎهﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮوح ﺑﻤﻌﻨﺎهﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻻﻳﻤﻜﻦ اﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎرب واﻟﻤﺨﺘﺒﺮات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻸﺧﺬ واﻟﺮد‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ اﻟّﺘﻲ ﺗﻘﺎﺑﻞ‬
‫ن ﻋﻘﻞ اﻷﻧﺴﺎن ﻟﻪ ﺣﺪود ﻻﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎوزهﺎ‪ ،‬وﻷن هﺬا‬
‫ﺑﺎﻻذﻋﺎن واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ﻼ[‬
‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻻﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻵﻳﺔ‪] :‬وﻣﺎ أوﺗﻴﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ا ّﻻ ﻗﻠﻴ ً‬
‫ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺮوح اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟّﺬي ﺗﺤﺪّﺛﺖ ﻋﻨﻪ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﺧﺒﺮ اﷲ ﺻﺎدق‬
‫ﻻﺷﻚّ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮءان هﻮ اﻟّﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻌﻠﻢ ﻗﻠﻴُﻠﻪُ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺮوح اﻟﻤﺘﻌﺎرف‬
‫ﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤّﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ اﻟّﺬي أوﺗﻴﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﺮءان‪ ،‬أﻗ ّ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺮءان اﻟّﺬي هﻮ ﻋﻄﺎء اﷲ ﻟﻜﻞ ﺟﻴﻞ‪ ,‬آﻴﻒ ﻳُﺴﺘﻘﺼﻰ ﻓﻲ ﺟﻴﻞ واﺣﺪ‪،‬‬
‫)‪ُ 2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪435 – 434 /2 :‬‬
‫‪170‬‬
‫ن ﺑﻴﻦ اﻟﺮوح‬
‫وﻳﺤﺮم ﻣﻨﻪ أﺟﻴﺎل؟! واﺳﺘﻌﻴﺮت آﻠﻤﺔ اﻟﺮوح ﻟﻠﻘﺮءان‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ن ﺑﺎﻟﺮوح ﺗﺤﻴﺎ اﻷﺑﺪان‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﺮءان ﺗﺤﻴﺎ‬
‫واﻟﻘﺮءان وﺟﻪ ﻣﺸﺘﺮك‪ ،‬وهﻮ‪ :‬أ ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬
‫واﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ واﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺛﻴﻘﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻵﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻚ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺮءان وﻣﻮﻗﻒ‬
‫ﻓﻤﻦ اﻵﻳﺔ‪ (72) :‬اﻟﻰ اﻵﻳﺔ‪ (96) :‬ﻻﻳﻨﻔ ّ‬
‫اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ اﻟﻤﺘﺼﻠّﺐ واﻟﻤﺘﻌﻨّﺖ ﻣﻨﻪ‪] :‬وان آﺎدوا ﻟﻴﻔﺘﻨﻮك ﻋﻦ اﻟّﺬي أوﺣﻴﻨﺎ‬
‫ﻼ[ ‪ 73‬وﻟﺮ ّد هﺬﻩ اﻟﻤﺆاﻣﺮات‪،‬‬
‫اﻟﻴﻚ ﻟﺘﻔﺘﺮي ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻏﻴﺮﻩ واذًا ﻻﺗّﺨﺬوك ﺧﻠﻴ ً‬
‫ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻘﺮءاﻧﻲ اﻟﺮﺳﻮل – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – اﻟﻰ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﺻﻠﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة وﺗﻜﺮار اﻟﻘﺮءان ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻻﻟﺘﺠﺎء اﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء‬
‫ن‬
‫واﻟﺘﻀﺮع‪] :‬أﻗﻢ اﻟﺼﻼة ﻟﺪﻟﻮك اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻰ ﻏﺴﻖ اﻟﻠﻴﻞ وﻗﺮءان اﻟﻔﺠﺮ ا ّ‬
‫ﻗﺮءان اﻟﻔﺠﺮ آﺎن ﻣﺸﻬﻮدًا[ ‪ 78‬اﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻗﻞ ﺟﺎء اﻟﺤﻖ وزهﻖ‬
‫ن اﻟﺒﺎﻃﻞ آﺎن زهﻮﻗ ًﺎ[ ‪ ،81‬واﻟﺤﻖ هﻮ اﻟﻘﺮءان هﻨﺎ او هﻮ اﻻﺳﻼم‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ ا ّ‬
‫اﻟﺬي ﻣﻨﺒﻌﻪ و ﻣﺼﺪرﻩ اﻟﻘﺮءان‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪] :‬وﻧﻨﺰّل ﻣﻦ اﻟﻘﺮءان ﻣﺎ هﻮ ﺷﻔﺎء‬
‫ورﺣﻤﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻴﻦ وﻻﻳﺰﻳﺪ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ا ّﻻ ﺧﺴﺎرًا[ ‪82‬‬
‫ﻆ ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟّﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻘﺮءان وﻋﻦ ﺣﺎﻣﻠﻪ‬
‫ﻓﺴﻮرة اﻻﺳﺮاء ﺗﻜﺘ ّ‬
‫وأﻋﺪاﺋﻪ وﺷﺒﻬﺎﺗﻬﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮة‪ .‬وهﻨﺎ ﻳﻄﺮح ﺳﺆال ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬هﻞ اﻟﻘﺮءان داﺧﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬أم داﺧﻞ ﻓﻲ أﻣﺮﻩ؟!‬
‫ﻚ أﻧّﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ‪ ،‬أﻣّﺎ‬
‫ﻓﺎذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ان اﻟﺮوح ﺗﻔّﺴﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺘﺪاول‪ ،‬ﻓﻼ ﺷ ّ‬
‫اذا ﻓﺴّﺮﻧﺎهﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮءان‪ ،‬ﻓﻼ رﻳﺐ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ‪ ،‬وﻗﺪ ورد اﻷﻣﺮان ﻓﻲ‬
‫آﺘﺎب اﷲ‪:‬‬
‫أ‪ .‬ﻓﻘﺪ وردت ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﺮوف – وهﻮ اﻟّﺬي ﺑﻪ ﺣﻴﺎة اﻻﻧﺴﺎن – ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ ﺁدم وﻋﻴﺴﻰ – ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم – ]وﻧﻔﺨﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫روﺣﻲ[ ص‪] 72 :‬وآﻠﻤﺘﻪ أﻟﻘﺎهﺎ اﻟﻰ ﻣﺮﻳﻢ وروح ﻣﻨﻪ[‬
‫وردت ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ ﺁﻳﺎت آﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ب‪.‬‬
‫]ﻳﻠﻘﻲ اﻟﺮوح ﻣﻦ أﻣﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﻟﻴﻨﺬر ﻳﻮم اﻟﺘﻼق[‬
‫ﻏﺎﻓﺮ‪ 15 :‬و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻳﻨﺰّل اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﺮوح ﻣﻦ أﻣﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ[ اﻟﻨﺤﻞ‪ 2 :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وآﺬﻟﻚ أوﺣﻴﻨﺎ اﻟﻴﻚ روﺣ ًﺎ‬
‫ﻣﻦ أﻣﺮﻧﺎ‪ [ ..‬اﻟﺸﻮرى‪ 52:‬وهﺬﻩ اﻵﻳﺔ أوﺿﺢ ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺎت آﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدﻩ‪ ،‬وﺁﻳﺔ اﻻﺳﺮاء‪ 85 :‬ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮءان ﻳﻔﺴّﺮ‬
‫ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎً‪ ،‬وﻟﻮ آﺎن ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮ اﷲ ﻟﻮﺟﺪوا ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼﻓًﺎ آﺜﻴﺮاً‪ ،‬اذ‬
‫)‪ (1‬ﻣﻠﺨﺼًﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻮار‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ 32 :‬ﻣﻦ ﻣﻘﺎل ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺰﻣﻨﺎآﻮﻳﻰ‬
‫‪171‬‬
‫ﻟﻮ آﺎﻧﺖ آﻠﻤﺔ اﻟﺮوح ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻣﻔﺴّﺮة ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﺮوف ﻟﻜﺎن‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ‪) :‬ﻗﻞ اﻟﺮوح ﻣﻦ ﺧﻠﻖ رﺑّﻲ( ﻟﻜﻮن اﻟﺮوح ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺘﻌﺎرف‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ‪..‬‬
‫ذهﺐ اﻻﻣﺎم اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي اﻟﻰ هﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻣﻠّﺨﺼﻪ‪ :‬اﻋﻠﻢ‬
‫ت‪.‬‬
‫ن‬
‫ﻻ أﺧﺮى ﺳﻮى ﻣﺎ ﺗﻘﺪّم ذآﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮل اﻷوّل‪ :‬ا ّ‬
‫ن اﻟﻨﺎس ذآﺮوا أﻗﻮا ً‬
‫أّ‬
‫ن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻤّﻰ‬
‫اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ هﺬا اﻟﺮوح هﻮ اﻟﻘﺮءان‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وذﻟﻚ ﻷ ّ‬
‫اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت روﺣﺎً‪ ،‬واﻟﻼﺋﻖ اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻋﻨﻪ ﻓﻲ هﺬا‬
‫ﻻ اﻟﻘﺮءان‪ ،‬ﻓﻼﺑّﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻘﺎﻣﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻴﺲ ا ّ‬
‫اﻟﻤﻘﺎم اﻷوّل‪ :‬ﺗﺴﻤﻴﺔ اﷲ اﻟﻘﺮءان ﺑﺎﻟﺮوح‪ ،‬ﻳﺪّل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وآﺬﻟﻚ‬
‫أوﺣﻴﻨﺎ اﻟﻴﻚ روﺣ ًﺎ ﻣﻦ أﻣﺮﻧﺎ[ اﻟﺸﻮرى‪ 52 :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻳﻨﺰّل اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺮوح ﻣﻦ أﻣﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ[ اﻟﻨﺤﻞ‪ 2 :‬وﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻘﺮءان‬
‫ن ﺑﺎﻟﻘﺮءان ﺗﺤﺼﻞ ﺣﻴﺎة اﻟﺮوح واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬آﻤﻌﺮﻓﺔ اﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺮوح‪ :‬أ ّ‬
‫وآﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ‪.‬‬
‫أﻣّﺎ ﺑﻴﺎن اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻷﻧّﻪ ﺗﻘﺪﻣّﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻧﻨﺰّل ﻣﻦ اﻟﻘﺮءان ﻣﺎ هﻮ‬
‫ﺷﻔﺎء ورﺣﻤﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ[ اﻻﺳﺎء‪8 :‬‬
‫وﺗﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻟﺌﻦ ﺷﺌﻨﺎ ﻟﻨﺬهﺒّﻦ ﺑﺎﻟّﺬي أوﺣﻴﻨﺎ اﻟﻴﻚ(‬
‫اﻻﺳﺮاء‪ 86 :‬ﻓﻠّﻤﺎ آﺎن ﻣﺎ ﻗﺒﻞ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻘﺮءان‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‬
‫آﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺟﺐ اﻳﻀًﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ هﺬا اﻟﺮوح اﻟﻘﺮءان‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن‬
‫ن اﻟﻘﻮم اﺳﺘﻌﻈﻤﻮا أﻣﺮ اﻟﻘﺮءان‬
‫ﺁﻳﺎت اﻟﻘﺮءان آﻠﻬﺎ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ وﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أ ّ‬
‫ﻓﺴﺄﻟﻮا‪ :‬أﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻧّﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ آﻼم اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬واﻧّﻤﺎ هﻮ آﻼم ﻇﻬﺮ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ووﺣﻴﻪ وﺗﻨﺰﻳﻠﻪ‬
‫)‪(1‬‬
‫]ﻗﻞ اﻟﺮوح ﻣﻦ أﻣﺮ رﺑّﻲ[‬
‫وﻟﻘﺪ ﺻﺪق اﻻﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر اﻟّﺬي ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎأهﻞ اﻟﻘﺮءان! ﻣﺎذا زرع‬
‫ن اﻟﻐﻴﺚ رﺑﻴﻊ اﻻرض"‬
‫ن اﻟﻘﺮءان رﺑﻴﻊ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬آﻤﺎ أ ّ‬
‫اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺎ ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺮءان ﺣﻘ ًﺎ روح ﺗﺤﻴﺎ ﺑﻪ اﻟﻘﻠﻮب واﻷرواح واﻷﻧﻔﺲ واﻟﻌﻘﻮل‬
‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﺒﺸﺮﻳﺔ آﻠّﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺮوح‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺑﺤﻴﺎة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻧﻤﺎ هﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎء وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ اﻟﻀﻨﻚ‪] :‬وﻣﻦ‬
‫ن ﻟﻪ ﻣﻌﻴﺸﺔ ﺿﻨﻜ ًﺎ وﻧﺤﺸﺮﻩ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﻋﻤﻰ[ ﻃﻪ‪:‬‬
‫أﻋﺮض ﻋﻦ ذآﺮي ﻓﺎ ّ‬
‫)‪ (1‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ 36 – 35/7 :‬ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻻﺳﺮاء‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪ 188/7 :‬آﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻲ ﺁﻳﺔ اﻟﺸﻮرى‪ :52 :‬اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ اﻟﻘﺮءان‪،‬‬
‫وﺳﻤّﺎﻩ روﺣًﺎ ﻷﻧّﻪ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﻣﻮت اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻜﻔﺮ" ‪ 172/9‬و‪ :‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪145/8 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮءان‪55 - 54/16 :‬‬
‫‪172‬‬
‫‪ ،124‬ﻓﺴﻴﺪﻧﺎ اﻟﺮﺳﻮل اﻧﻤﺎ أﺻﺒﺢ هﺎدﻳًﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﺰول اﻟﻘﺮءان اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وهﺬا‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﻨﻮر اﻟﻮﺿﻴﻰء‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻬﺪي اﻟﻰ اﻟﺤﻖ اﻟﺨﺎﻟﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫ن هﺬا اﻟﻘﺮءان هﻮ اﻟﺮوح اﻟّﺘﻲ ﺑﻌﺚ اﷲ ﺑﻬﺎ هﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ‪ :‬ا ّ‬
‫رﻗﺪﺗﻬﺎ ووهﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺘﺸﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت اﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮﻏﻴﺪة اﻟﺴﻌﻴﺪة‪ ،‬وﻣﺎ آﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻌﺮب ﺗﺴﻤﻊ آﻼم اﷲ‪ ،‬وﻣﺎ آﺎد هﺬا اﻟﻘﺮءان ﻳُﻼﻣﺲ ﺁذاﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺮع‬
‫أﺳﻤﺎﻋﻬﻢ‪ ,‬ﺣﺘﻰ أﺧﺬ ُﻟﺒّﻬﻢ‪ ،‬وأﺛّﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﺗﺄﺛﻴﺮًا ﻋﺠﻴﺒﺎً‪ ،‬وﻣﻠﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ اﻷﻋﺪاء أدرآﻮا أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﻼم ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻔﻮﻩ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟّﺬﻳﻦ أﺿﺎء اﷲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﺎﻻﻳﻤﺎن‪ ،‬وﺷﺮح ﺻﺪورهﻢ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﻰ آﺘﺎب رﺑّﻬﻢ‪ ،‬وآﻼم ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ دراﺳﺔ وﺗﻤﺤﻴﺼ ًﺎ‬
‫وﺣﻔﻈ ًﺎ وﻋﻤﻼً‪ ،‬ﻓﺴﻌﺪوا ﺑﺮوﺣﻪ وﺑﻨﻮرﻩ‪ ،‬وﺗﺸﺮّﻓﻮا ﺑﻬﺪاﻳﺘﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺸﻔﻮا ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ‬
‫وﺣﻜﻤﻪ وأﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫وآﻤﺎ أن اﻟﺮوح ﻣﻦ أﺳﺮار اﷲ وﻏﻴﺒﻪ اﻟﻘﺪﺳﻲ أودﻋﻪ هﺬ ا اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﺒﺸﺮي‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎص اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻘﺮءان ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﷲ اﻟّﺬي ﻻﻳﻤﻠﻚ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫ﻣﺤﺎآﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻻﻳﻤﻠﻚ اﻻﻧﺲ واﻟﺠﺂن اﻻﺗﻴﺎن ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﻌﺎوﻧﻮا ﻓﻲ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮءان ﻟﻴﺲ اﻟﻔﺎﻇًﺎ ﻳﺤﺎول اﻻﻧﺲ واﻟﺠﻦ ﻣﺤﺎآﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻧﻤﺎ هﻮ‬
‫آﺴﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻋﻪ اﷲ ﻳﻌﺠﺰا اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻮن أن ﻳﺼﻨﻌﻮﻩ‪ ،‬هﻮ آﺎﻟﺮوح ﻣﻦ أﻣﺮ‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻻﻳﺪرك اﻟﺨﻠﻖ ﺳﺮّﻩ اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وان أدرآﻮا ﺑﻌﺾ أوﺻﺎﻓﻪ‬
‫ان اﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮءان أﺑﻌﺪ ﻣﺪى ﻣﻦ اﻋﺠﺎز‬
‫وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ وﺁﺛﺎرﻩ‪..‬‬
‫ﻧﻈﻤﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬وﻋﺠﺰ اﻻﻧﺲ واﻟﺠﻦ ﻋﻦ اﻻﺗﻴﺎن ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬هﻮ ﻋﺠﺰ آﺬﻟﻚ ﻋﻦ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﺑﺪاع ﻣﻨﻬﺞ آﻤﻨﻬﺠﻪ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ"‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪-‬‬‫أﺣﻤﺪ اﷲ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟّﺬي ﻳﺴّﺮ ﻋﻠّﻲ هﺬﻩ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﺎﻗّﺔ واﻟﺸﻴّﻘﺔ ﻓﻲ‬
‫رﺑﻮع آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪ‪.‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻋﺸﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ راﺣﺔ ﻧﻔﺴﻴّﺔ‪ ،‬وأﻳﺎﻣًﺎ ﻣﺒﺎرآﺔ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧّﻨﻲ ﻗﻄﻌﺖ‬
‫دروب هﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺮﻏﺒﺔ ﻗﻮﻳّﺔ‪ ،‬دﻓﻌﺘﻨﻲ إﻟﻰ اﺟﺘﻴﺎزهﺎ‪ ،‬آﻠّﻤﺎ اﻋﺘﺮاﻧﻲ اﻟﻔﺘﻮر‪،‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪5111/9 :‬‬
‫)‪ (1‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮءان‪2250 - 2249/4 :‬‬
‫‪173‬‬
‫ن ﻋﻤﻠﻲ ﻓﻴﻪ – ﻳﺪور ﻓﻲ ﻓﻠﻚ اﻟﻮﺣﻲ‬
‫وهﺎﺟﻤﺘﻨﻲ اﻷﺳﻘﺎم واﻷﺣﺰان‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ – اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ واﻷﺧﺮوﻳﺔ –‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﻬﺎج ﻋﻤﻠّﻲ ﻳﺘﻀﻤّﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﻤﻮﺟّﻬﺔ ﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻷﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﺧﻼص اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻜﻮن‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺄّﻣﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫واﺳﺘﻌﻤﺎرﻩ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺎﺗﺨﺎذهﺎ ﻣﺰرﻋﺔ ﻟﻶﺧﺮة‪،‬‬
‫وﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﺘﺰآﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺄﺳﺮﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻌﺸﺮة واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺠﻴﺮاﻧﻪ وﻣﺠﺘﻤﻌﻪ وأﻣّﺘﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ واﻻﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ‪ ،‬ﺑﻌ ّﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﺰءًا ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺬود‬
‫ﻋﻨﻬﺎ وﻳﻐﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ‪] ..‬ﺻﺒﻐﺔ اﷲ وﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﷲ ﺻﺒﻐﺔ وﻧﺤﻦ ﻟﻪ‬
‫ﻋﺎﺑﺪون[ اﻟﺒﻘﺮة‪.138 :‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻮﺻّﻠﺖ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ – أﻇّﻨﻬﺎ ﻣﺜﻤﺮة وﻣﻔﺮﺣﺔ – ﺗﻨﺎﺛﺮت‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وهﺬﻩ ﺑﺎﻗﺎت‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻘﺮءان آﻼم اﷲ اﻟﻤﻌﺠﺰ اﻟﻤﻨّﺰل ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ –‬
‫ب‬
‫ب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ[ واﻟﻤﺨﺘﺘﻢ ﺑـ ]ﻗﻞ أﻋﻮذ ﺑﺮ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺒﺪوء ﺑـ ]اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ر ّ‬
‫اﻟﻨﺎس[ وهﻮ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬واﻟﺬآﺮ‪ ،‬واﻟﻨﻮر‪ ،‬واﻟﺘﻨﺰﻳﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻤّﺎﻩ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ووﺻﻔﻪ ﺑﺄوﺻﺎف ﺑﻠﻴﻐﺔ آﺜﻴﺮة‪ ،‬أوﺻﻠﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻘﺮءان اﻟﻰ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻴﻦ اﺳﻤًﺎ وﺻﻔﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻌﻈﻤﺔ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻤﻨّﺰل‪ ،‬وآﺜﺮة ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ‪ ،‬وﻟﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻰ ﺑﻴﺎن ﻗﺪرﻩ‪ ،‬ورﻓﻌﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬واﻧّﻪ ﻓﻲ أ ّم اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻟﻌﻠّﻲ ﺣﻜﻴﻢ[ اﻟﺰﺧﺮف‪4 :‬‬
‫‪ .2‬ﺧﻠﻂ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻴﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮءان وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻣﻴّﺰت أﺳﻤﺎء‬
‫اﻟﻘﺮءان اﻟﺴﺘﺔ ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻃﺮﺣﺖ ﻣﺎﻟﻴﺲ ﺑﺎﺳﻢ ﻟﻪ وﻻﺻﻔﺔ‪ .‬وﺗﻮﺻّﻠﺖ اﻟﻰ‬
‫ﺺ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫ن اﺳﻢ اﻟﻘﺮءان وﺣﺪﻩ هﻮ اﻟّﺬي اﺧﺘ ّ‬
‫أّ‬
‫ن أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮءان وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﺎ ﺳﻤّﻰ ﺑﻪ اﻟﻌﺮب‬
‫اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وأ ّ‬
‫آﻼﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة وﻧﺜﺮ وﺷﻌﺮ وﺳﺠﻊ وﻗﺎﻓﻴﺔ – ﺟﻤﻠﺔ وﺗﻔﺼﻴﻼ‪.‬‬
‫‪ .3‬وﺻﻒ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺄﺣﺪ ﻋﺸﺮ اﺳﻤًﺎ ﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﻪ اﻟﺤﺴﻨﻰ‪،‬‬
‫وهﻲ‪ :‬اﻟﺤﻖ‪ ،‬اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻌﻠّﻲ‪ ،‬اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺒﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻴﺪ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ‪ ،‬اﻟﻨﻮر‪ ،‬اﻟﻬﺎدي‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ دﻻﻟﺔ آﺒﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎم اﻟﻘﺮءان اﻟﻌﻈﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻧﻤﺎ ﻳﺼﺪر ﻣﻤﻦ ﻟﻪ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﺰّة‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﺼﺪر ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻢ ﺧﺒﻴﺮ وهﻜﺬا ﻓﺄﺳﻤﺎء اﻟﺒﺎري ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﺗﺠّﻠﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺨﺎﺗﻢ‪.‬‬
‫‪174‬‬
‫‪ .4‬وﻗﺪ ﺗﺠﻠّﺖ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣّﺔ ﻓﻲ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‬
‫واﻷهﺪاف اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أﺷﻴﺮ اﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺷﺪﻳﺪ ﺟﺪًا‪ :‬آﺎﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻟﻰ‬
‫ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم واﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬واﻹﺧﺮاج ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت آﻠﻬﺎ اﻟﻰ اﻟﻨﻮر آﻠﻪ‪،‬‬
‫وﺗﺜﺒﻴﺖ ﻗﻠﻮب اﻟﺮﺳﻮل واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻗﺪاﻣﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺪاﺋﺪ واﻟﻔﺘﻦ‪ ...‬واﻹﻧﺬار‬
‫واﻟﺘﺒﺸﻴﺮ‪ ،‬واﺣﺪاث اﻟﺘﻘﻮى واﻟﺘﺬآﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﻌﺎدﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺸﺮﻳﻒ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫واﺳﻌﺎدهﻢ ﻓﻲ اﻟﺪارﻳﻦ‪ ،‬وآﻔﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻴﻜﻮن‬
‫ﺣﻜﻤًﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ وﻣﻨﻬﺠ ًﺎ ﺣﺎآﻤ ًﺎ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺼﺪﻗ ًﺎ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻣُﻬﻴﻤﻨ ًﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟ َﻴﺴﻤﻌﻮﻩ وﻳﺘﺪﺑّﺮوﻩ‬
‫وﻳﺘﻬﺠﺪوا ﺑﻪ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳُﺮﺣﻤﻮن‪ ،‬وﻟﻴﺘﺮﺑّﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺒﺎﺑًﺎ وﺷﻴﺒﺎً‪ ،‬وﻟﻴﻜﻮن ﻣﻨﻬﺠ ًﺎ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺎً‪ ،‬ﻳﻨﺸﺮ اﻟﺴﻌﺎدة واﻷﺧﻮّة اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻮرى واﻟﻌﺪل‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎواة‪،‬‬
‫دون اﻓﺮاط أو ﺗﻔﺮﻳﻂ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺪي اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻰ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻰ آﻞ ﻣﺎ هﻮ‬
‫ﻣﻜﺎرم وﻣﻌﺎﻟﻲ ﺗﺠﺪر ﺑﺎﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أن ﺗﺠﺎهﺪ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ آﺮاﻣﺔ اﻻﻧﺴﺎن‬
‫ورﻋﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮﻗﻪ‪ ،‬وﻋﺒﺎدة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﻘﻮاﻩ‪ ،‬وﺗﺰآﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳﻦ‬
‫اﻷﺳﺮة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة‪ ،‬واﻧﺼﺎف اﻟﻤﺮأة‪ ،‬وﺑﻨﺎء أﻣﺔ ﺷﻬﻴﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬
‫ﻲ ﻣﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻌﺎون‪ ،‬ﻳﺴﻮدﻩ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬
‫اﻟﺤﺎﺋﺮة‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة اﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧ ّ‬
‫واﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎواة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺳﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫واﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ‪.‬‬
‫ن أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻟﻬﺎ ﻣﻮارد ﻓﻲ آﺘﺎب اﷲ‬
‫‪ .5‬ا ّ‬
‫اﻟﻤﺠﻴﺪ وﻓﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﺮرت ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻮارد – ﻓﻲ‬
‫ﺳﻮرهﺎ اﻟﻤﻜﻴﺔ واﻟﻤﺪﻧﻴﺔ – وأﺗﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪّهﺎ واﺣﺼﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺮﻣﻲ اﻟﻴﻬﺎ هﺬﻩ‬
‫اﻵﻳﺎت اﻟﺒّﻴﻨﺎت ﻣﻦ أهﺪاف وﻣﻘﺎﺻﺪ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻﺗﻬﺎ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ وﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻴّﻦ ﻟﻲ أ ّ‬
‫ن آﺘﺎب اﷲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺪ أﻓﺎض ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ و ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ورﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ اﻟﻬﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮءان آﺘﺎب دﻋﻮة‬
‫و وﻋﻆ و ارﺷﺎد‪ ،‬وهﻮ ﺣﻖ و رﺣﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻘﻴﺪة وﺷﺮﻳﻌﺔ و ﻗﻴﻢ و أﺧﻼق‪ ،‬وهﻮ‬
‫آﺘﺎب أﻣﺔ ذات رﺳﺎﻟﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻀﺎرة اﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻧﻈﻴﻔﺔ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ وﺗﻔﺠّﺮ‬
‫ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﻢ وﺗﺴﺘﻮﻋﺒﻬﺎ‪ .‬وهﻮ آﺘﺎب هﺪاﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺻﺎدر ﻣﻦ هﺎدي‪ ،‬وهﻮ‬
‫ﺣﻜﻴﻢ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪﻩ‪ ،‬وﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻪ‪ ،‬و ﻣﺠﺎﻻﺗﻪ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺻﺎدر ﻣﻤﻦ هﻮ ﻣﺼﺪر‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ آﻠّﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ هﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ و ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ أﺷﻤﻞ وأﻋّﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﺑﻴﺎن ﻟﻠﻘﺮءان اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫هﺪاﻳﺔ ﻧﺎزﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء آﺎﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨ ّﺰﻟﺔ‪.‬‬
‫‪175‬‬
‫‪ .6‬ان اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺧﺘﺎر هﺬﻩ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء و اﻟﺼﻔﺎت ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ أراد أن ﻳُﻔﻬﻢ ﻋﺒﺎدﻩ ﺑﻌﻀًﺎ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ و‬
‫ن هﺬا‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤّﺎﻩ )ﻗﺮءاﻧ ًﺎ( أراد ﺗﺒﺸﻴﺮ أوﻟﻴﺎﺋﻪ ﺑﺄ ّ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﺳﻴﻘﺮأ ﺑﻌﺪ ﻧﺰوﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﻌﻮب و اﻷﻣﻢ و اﻟﺼﻨﻮف‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪى‬
‫أﻋﺪاﺋﻪ وﻳُﻌﺠﺰهﻢ‪ ،‬أن ﻳﻤﻨﻌﻮا هﺬﻩ اﻻرادة اﻻﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وان آﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‬
‫ن آﺘﺎﺑﻪ ﺳﻴﻜﺘﺐ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻇﻬﻴﺮاً‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤّﺎﻩ )آﺘﺎﺑًﺎ( أراد ﺑﺬﻟﻚ أ ّ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬وﺳﻴﺴﺨّﺮ اﷲ ﻟﺬﻟﻚ أوﻟﻴﺎﺋﻪ وأﻋﺪاﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪،‬‬
‫ﻓﻄﺒﻌﺎت اﻟﻘﺮءان اﻷﻧﻴﻘﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮة هﻨﺎ وهﻨﺎك‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎت اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎﻃﻴﻦ واﻟﻔﻨّﺎﻧﻴﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻈﺎهﺮ هﺬﻩ اﻹرادة اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫اﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮءان آﺬﻟﻚ! وآﺬﻟﻚ ﻗﻞ ﻓﻲ أﺳﻤﺎﺋﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬آﺎﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬واﻟﺬآﺮ‬
‫واﻟﻨﻮر‪ ،‬و ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬آﺎﻟﻤﺒﻴﻦ واﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬و اﻟﺤﻖ‪ ،‬و اﻟﺸﻔﺎء و اﻟﺒﺸﺮى‪،‬‬
‫واﻟﻬﺪى و اﻟﺮﺣﻤﺔ و ﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻳﺸﻴﺮ‬
‫اﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺮءان و ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ‪ ،‬واﻟﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻋﺠﺎزﻩ‬
‫وهﺪﻳﻪ و ﺣﻜﻤﻪ وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫‪ .7‬ﻟﻘﺪ أوﻗﻔﺘﻨﻲ ﺻﻔﺘﺎ )اﻟﻬﺪاﻳﺔ و اﻟﺤﻜﻤﺔ( اﻟﻘﺮءاﻧﻴّﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺪرﺳﺘﻬﻤﺎ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻻﻣﻌﺎن واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وردﺗﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻮﺟﻮﻩ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت آﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮءان‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻬﺪي ﻟﻠﺘﻲ هﻲ‬
‫أﻗﻮم ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬و اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬و اﻷﺧﻼق‪ ،‬و اﻵداب‪ ،‬واﻟﻔﺮد و‬
‫اﻻﺳﺮة‪ ،‬و اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬و اﻻﻗﺘﺼﺎد و ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اهﺘﺪى ﺑﻬﺪى‬
‫اﻟﻘﺮءان اﻟﺬي ﺗﻀﻤّﻦ هﺪاﻳﺎت اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اهﺘﺪى‪ ،‬و ﻣﻦ آﻔﺮ‬
‫ﺑﻬﺪى اﻟﻘﺮءان‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﻔﺮ ﺑﺠﻤﻴﻊ آﺘﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وان ادّﻋﻰ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‬
‫]وﻗﺎﻟﻮا آﻮﻧﻮا هﻮدًا أو ﻧﺼﺎرى ﺗﻬﺘﺪوا ﻗﻞ ﺑﻞ ﻣﻠّﺔ اﺑﺮاهﻴﻢ ﺣﻨﻴﻔﺎ وﻣﺎ آﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ[ اﻟﺒﻘﺮة‪ 135 :‬ﻓﺎﻟﻘﺮءان ﻳﻬﺪي اﻟﻰ ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻟّﺬي هﻮ‪:‬‬
‫اﻻﺳﻼم‪ ،‬و اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬و اﻟﺬي هﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬و ﻳﻬﺪي اﻟﻰ ﺳﻼم اﻟﻔﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫و اﻟﻰ ﺳﻼم اﻟﻀﻤﻴﺮ و اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﺠﻮارح و ﺳﻼم اﻟﺒﻴﺖ و اﻷﺳﺮة‪ ،‬و‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬و اﻷﻣّﺔ‪ ...‬ﺳﻼم اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ آﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﷲ و ﻣﻊ اﻟﻜﻮن‪ ،‬و ﻣﻊ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬و‬
‫اﻷﺣﻴﺎء‪..‬‬
‫و ﻗﻤﺖ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺁﻳﺎت اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻻﺳﺮاء‪ ،‬وﺁﻳﺎت‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن‪ ،‬و ﺗﻮﺻّﻠﺖ ‪-‬ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺘﻬﺎ و‬
‫ن اﻟﻔﻬﻢ‬
‫ن أهﻢ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ هﻮ‪ :‬اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺸﻤﻮﻟﻲ ﻟﻺﺳﻼم وأ ّ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ‪ -‬اﻟﻰ أ ّ‬
‫اﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻲ ﻟﻺﺳﻼم هﻮ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻮ اﻟّﺬي ﻧﻬﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬و ﻧﺪّد ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أهﻞ‬
‫‪176‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻦ هﺬا ﺣﺬوهﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻳﺎأهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻻﺗﻐﻠﻮا ﻓﻲ‬
‫دﻳﻨﻜﻢ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻖ وﻻ ﺗﺘﺒﻌﻮا أهﻮاء ﻗﻮم ﻗﺪ ﺿﻠّﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وأﺿﻠّﻮا آﺜﻴﺮًا‬
‫وﺿﻠّﻮا ﻋﻦ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ[ اﻟﻤﺎﺋﺪة‪77 :‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬آﻤﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺘﺴﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻘﺮءان ﻋﻀﻴﻦ[‬
‫اﻟﺤﺠﺮ‪91 :‬‬
‫وأن ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ أﻳﻀًﺎ‪ :‬اﻟﺪﻗﺔ و اﻟﻌﻤﻖ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺁﻳﺎت اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬و‬
‫اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﺰﻳﻠﻬﺎ و اﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ هﻲ اﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ ﻓﻬﻢ‬
‫اﻟﻘﺮءان و ﺗﻄﺒﻴﻖ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬و ﻣﺴﺘﺠﺪاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﻨّﺰل ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – وﻋﻠﻰ اﺧﻮاﻧﻪ‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺻﻔﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬و ﻟﺮﺳﻠﻪ وآﺘﺒﻪ‪ ،‬وﻟﺼﺎﻟﺤﻲ‬
‫ﻋﺒﺎدﻩ‪.‬‬
‫‪ .8‬و ﻇﻬﺮ ﻟﻲ أن ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺮءان ﺷﻐﻠﺖ ﻣﺴﺎﺣﺔ أوﺳﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪،‬‬
‫وأّ‬
‫ن ﻣﻮاردهﺎ أآﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻨﺎﻳﺘﻲ ﺑﻬﺎ أآﺜﺮ‪ ،‬و وﻗﻮﻓﻲ ﻋﻨﺪهﺎ أﻃﻮل‪ ،‬و هﺬا‬
‫ﻣﺎ دﻓﻌﻨﻲ اﻟﻰ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻓﺼﻠﻴﻦ ﻣﻦ اﻷﻃﺮوﺣﺔ ﻟﺼﻔﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﻟﻠﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪد أآﺒﺮ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت‪ ،‬و ﺷﻐﻠﺖ ﻣﺴﺎﺣﺔ أﻃﻮل‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان آﺼﻔﺎت‪ :‬اﻟﻬﺪى‪ ،‬و اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬و اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬و اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻟﻠﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬و اﻟﻤﺒﺎرك‪ ،‬و اﻟﺤﻖ‪ ،‬و اﻟﻤﺒﻴﻦ‪ ،‬و ﻓﺼﻞ ﻟﻠﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﻮاردهﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮءان أﺿﻴﻖ و أﻗﻞ‪ .‬وذﻟﻚ آﺼﻔﺎت‪ :‬اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬و اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬و اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ‪ ،‬و‬
‫اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬و اﻟﺮوح‪ ،‬و ﻟﻜﻨﻨّﻲ ﻋُﻨﻴﺖ ﺑﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻻﺋﻘﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺳﻤِﺢ ﺑﻪ ﺣﺠﻢ اﻷﻃﺮوﺣﺔ‪ ،‬و اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﺘﻮﻓّﺮة ﻟﺪّي‪.‬‬
‫ي ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﺮءان ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ آﺘﺐ اﷲ اﻟﻤﻨﺰّﻟﺔ‬
‫‪ .9‬آﻤﺎ ﺗﺒﻴّﻦ ﻟﺪ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ هﺬا اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﺑﺸّﺮت ﺑﻤﺠﻴﻰء اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ن اﻟﻘﺮءان ﻗﺪ أﻇﻬﺮ ﺻﺪق ﻣﺎ وﻋﺪت ﺑﻪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ – وأ ّ‬
‫ن اﻟﻘﺮءان ﻣﺼﺪّق أﻧﺒﻴﺎءهﺎ‪،‬‬
‫ل ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬وأ ّ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬و د ّ‬
‫ن ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫وﺟﺎء ﺑﻤﺎ ﺟﺎؤا ﺑﻪ ﻣﻦ أﺻﻞ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ا ّ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻﻳﺨﺎﻟﻔﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻟﻤﺬآﻮرة ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻷﺟﻞ اﺧﺘﻼف اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪،‬‬
‫أو ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أراد اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﺑﻬﺬﻩ اﻷﻣّﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻴﺰان ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻷﺧﺮى‪ :‬اﻗﺮار اﻟﻘﺮءان ﺑﺼﺤﺔ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﻮراة واﻻﻧﺠﻴﻞ‬
‫– ﻗﺒﻞ ﺗﺤﺮﻳﻔﻬﺎ – اﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬و اﻗﺮارﻩ ﺑﻨﺒّﻮة أﻧﺒﻴﺎء ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﻴﻞ‪،‬‬
‫‪177‬‬
‫واﻗﺮارﻩ ﺑﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻷﻧﺒﻴﺎءهﻢ ﻣﻦ وﻗﺎﺋﻊ و ﻣﻌﺠﺰات‪ ،‬و ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻷﺣﺪاث و اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ‪ ،‬آﻘﺼﺔ ﻃﻮﻓﺎن ﻧﻮح‪ ،‬و وﻻدة‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أب‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺤﺪّث اﻟﻘﺮءان ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺣﺪﻳﺜ ًﺎ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ هﻴﻤﻨﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬أﻧﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻜﺒﺢ ﺟﻤﺎﺣﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺟﻨﻮﺣﻬﺎ اﻟﻰ اﻟﻐﻠ ّﻮ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وأﻧّﻪ رﻗﻴﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﻣﺼﺤّﺢ ﻷﺧﺒﺎرهﺎ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻣﺎ ﻗﺘﻠﻮﻩ و ﻣﺎﺻﻠﺒﻮﻩ و‬
‫ﺷﺒّﻪ ﻟﻬﻢ[ اﻟﻨﺴﺎء‪ 157 :‬و أﻧﻪ ﺷﻬﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺼﺤﺔ أﺻﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﻧّﻪ أﻣﻴﻦ‬
‫ﻟﻜﻦ ُ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ آﺎﻷﺳﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟّﺘﻲ ﺗﺸﻜّﻞ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ – اﻟﺘﻮراة –‬
‫و ﻣﺎﻋﺪاهﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺘﻲ أﺿﺎﻓﻬﺎ اﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﺒﻄﻠﻮن ﻓﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻌﺘﺮف ﺑﻤﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ و اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟّﺘﻲ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬آﺤﺐ‬
‫اﻟﺨﻴﺮ و اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬و اﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل‪ ،‬و ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻓﻖ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫اﻟﺸﻮرى‪ ،‬و اﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺸﺮاﺋﻊ واﻟﺮﺳﺎﻻت‪ ،‬آﺎﻻﻳﻤﺎن‬
‫ﺑﺎﷲ و آﺘﺒﻪ و رﺳﻠﻪ و اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪ ،‬و أﺻﻮل اﻟﺸﺮاﺋﻊ‪ ،‬آﺎﻟﺼﻼة و اﻟﺰآﺎة و‬
‫اﻟﺼﻴﺎم‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺧﻼﺻﺔ آﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺮﺳﺎﻻت اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺣﻔﻆ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫آﻠﻴﺎت اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ و ﻧﻔﻰ اﻟﺘﺤﺮﻳﻔﺎت اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻴﻬﺎ آﻘﻮل‬
‫اﻟﺘﻮراة‪ :‬ان اﷲ ﺻﺎرع ﻳﻌﻘﻮب ﻟﻴﻼ ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﻠﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺤﻪ ﻟﻘﺐ‬
‫اﺳﺮاﺋﻴﻞ!!‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻊ اﷲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬و زادﻩ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎﻻت‬
‫ﻣﺎﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫ن اﻟﻘﺮءان ﻣﺒﺎرك – آﺜﻴﺮ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﻨﻔﻊ – وذﻟﻚ ﺑﻜﺜﺮة‬
‫‪ .10‬و ﺗﺤﻘﻖ ﻋﻨﺪي أ ّ‬
‫ذآﺮﻩ وﺗﻼوﺗﻪ‪ ،‬و ﺣﺴﻦ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﻣﺮاﻓﻖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬و‬
‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺒﺎرك اﻟﻌﻤﺮ و اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬و ﻳﻨﺸﺮ اﻟﻨﻮر واﻟﻬﺪوء اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ .‬و ﺛﺒﺖ أن‬
‫اﻟﻘﺮءان ﺣﻖ ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻟﻨﺰوﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬و ﺗﻀﻤّﻨﻪ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺤﻖ و‬
‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺎﻇﻢ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺘﺮاآﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺳﻂ أﻋﺘﻰ ﻣﻮﺟﺎت‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﺸﺮ‪ ،‬اﻧﻪ ﺣﻖ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺘﺮﺟﻤﺘﻪ ﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ هﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﺒﻴﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻈﻠﻢ أﺣﺪًا ﻓﻲ دﻧﻴﺎ وﺁﺧﺮة‪ ،‬و ﻻﻳﻈﻠﻢ ﻗﻮة وﻻ ﻃﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻻ ﻓﻜﺮة‪ ،‬أو ﺣﺮآﺔ‬
‫ن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻣﺎذا ﺑﻌﺪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣﺠﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وأ ّ‬
‫اﻟﺤﻖ اﻻ اﻟﻀﻼل؟!‬
‫‪178‬‬
‫ن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ آﻮن اﻟﻘﺮءان )ﻣﺒﻴﻨﺎ( و )ﺑﻴّﻨﺔ( أﻧﻪ ﻧﺰل‬
‫‪ .11‬وﻇﻬﺮ ﻟﻲ أ ّ‬
‫ﺑﻠﻐﺔ ﺳﻬﻠﺔ واﺿﺤﺔ ﻳﺴﺮهﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺬآﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺒّﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﺑﻌﺒﺎرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺮّرﻩ ﺑﻮﺟﻮﻩ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮات‪ .‬وهﺬا ﺑﻌﺾ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت )اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ( و )اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ( و )اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ( و)اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ( – اﻟﻮاردة‬
‫ﻓﻲ آﺘﺎب اﷲ اﻟﻤﺠﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻻ ﺳﻴﻜﻮن‬
‫‪ .12‬واﻟﻘﺮءان رﺣﻤﺔ و ﺑﺸﺮى و ﺷﻔﺎء ﻟﻤﻦ ﻳﺘﺨﺬﻩ ﻣﻨﻬﺞ ﺣﻴﺎة‪ ،‬وا ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺠﺔ و وﺑﺎﻻً‪ ،‬ﻓﺮﺣﻤﺔ اﻟﻘﺮءان ورﺣﻤﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﻣﻈﺎهﺮ رﺣﻤﺔ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬و ﺷﻔﺎء اﻟﻘﺮءان ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﺸﻔﺎء اﻻﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﺷﻔﺎﺋﻪ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﺪور ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﺗﻢ‪] ،‬ﻗﻞ هﻮ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا هﺪى وﺷﻔﺎء[ ﻓﺼّﻠﺖ‪:‬‬
‫‪ 44‬واﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ – ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ – ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻗﻀﺎﻳﺎهﻢ اﻷﺳﺮﻳﺔ و اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ و اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ‪] :‬ﻓﻤﻦ‬
‫اﺗﺒﻊ هﺪاى ﻓﻼ ﻳﻀ ّﻞ و ﻻﻳﺸﻘﻰ[ ﻃﻪ‪ 123 :‬و هﻮ ﻳﺒﺸّﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺒﺸﺎرة‬
‫ﻣﻌﺠّﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬و ﻣﺆﺟّﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪] :‬وﻳﺒﺸﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ن ﻟﻬﻢ أﺟﺮًا آﺒﻴﺮًا[ اﻻﺳﺮاء‪ 9 :‬و هﺬا اﻷﺟﺮ هﻮ اﻟﺠﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻮن اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت أ ّ‬
‫]ﻟﻬﻢ اﻟﺒﺸﺮى ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻓﻲ اﻵﺧﺮة[ ﻳﻮﻧﺲ‪64 :‬‬
‫ن اﻟﻘﺮءان آﺬﻟﻚ روح ﻣﻦ اﷲ وأﻣﺮ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة‬
‫‪ .13‬وأ ّ‬
‫واﻟﺜﺒﺎت واﻟﺴﻌﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻌﻴﺪة‪ ،‬و اﻟﺤﺮآﺔ اﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ اﻟﺒﻨّﺎءة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻧﻮر آﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﻬﺘﺪي ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣﻴﺎة ﻟﻸﻧﻔﺲ‪ ،‬و اﻧﺎرﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻇﻼﻣﻬﺎ و ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬و هﻮ ﻣﺒﺪأ ﻟﻠﺤﻀﺎرة و اﻟﺘﻘﺪم‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺨﺘﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻧﻨﻲ أﻗﺘﺮح أن ﻳﺘﺼﺪى ﺑﻌﺾ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮع‪:‬‬
‫)هﺪى اﻟﻘﺮءان( و )ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻘﺮءان( و ) هﻴﻤﻨﺔ اﻟﻘﺮءان ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ( و )اﻟﺤﻖ( و )اﻟﻤﺒﺎرك( دراﺳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ أآﺎدﻳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻷن ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻤﻴﻊ أﺳﻤﺎﺋﻪ و ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻰ أآﺜﺮ‬
‫ﻲ أﻧّﻨﻲ ﻓﺘﺤﺖ هﺬا اﻟﺒﺎب‬
‫ﻣﻦ دراﺳﺔ و أﻃﺮوﺣﺔ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻹﺧﻮاﻧﻲ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‪ ،‬و هﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﺧﺼﺐ و ﺳﻬﻞ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫و ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‪.‬‬
‫أﺳﺄل اﻟﻌﻠّﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻋﻤﻠﻲ هﺬا ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻲ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫وأن ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻲ آﻞ ﺧﻄﺄ أو ﺳﻬﻮ أو ﺗﻘﺼﻴﺮ‪ ،‬و اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺗﺘﻢ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت‪ ،‬وﺻّﻠﻰ اﷲ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ و ﻗﺪوﺗﻨﺎ اﻟﻤﻤﺠّﺪ‪ ،‬ﻧﺒﻴّﻨﺎ و هﺎدﻳﻨﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ و أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺑﺎﺣﺴﺎن اﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ!‬
‫‪179‬‬
‫ﻣﻠﺨﺺ اﻷﻃﺮوﺣﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬
This dissertation has reached the following conclusions:
1- The Noble Qur’an is the miraculous word of Allah, sent to the prophet Muhammad
(peace be upon him) in successions. Allah has given it different names and attributes,
which are about 50. These names and attributes indicate the greatness and
meaningfulness of the Qur’an in order to direct attention to its rhetoric and high status.
2- Allah the Almighty has named the Qur’an by eleven of His graceful names, such as the
Truth, the Wise, the Glorious…etc. This is because the Noble Qur’an comes from One
who has all the glory, all the wisdom and so on. Therefore, Allah’s graceful names has
become manifest in His true and last book.
3- The general message of the Noble Qur’an is clear in many different objectives and
aims, such as: guidance, warning, promising, making the believers happy in both lives,
being a universal law and a program, authenticating and dominating the other heavenly
books, spreading brotherhood, humanity, justice, consultation and equality, establishing
righteous families, women rights, establishing a nation that is a witness on humanity,
universal tolerance and peace, and freedom under the rule of law and citizenship…etc.
4- The Noble Qur’an has spoken in detail about itself and about its comprehensive
philosophy in the matters of Faith, Shari’a and Ethics, and in establishing a nation with
a universal message and humane, clean civilization that includes all people, while
exploding and comprehending their energies.
5- Allah the Almighty when chooses these many names and attributes for His Noble Book,
He wants His servants to understand some of the message and purposes of the book in
their lives. For example, when Allah has named the book “Qur’an” (from the word
qira’a meaning “reading”), He wanted to give the good news that this book will be read
after its revelation within many different peoples and nations; and when Allah named it
“Kitab” (means “book”) He declared that this book will be written by different means
of writing and publishing, and so on.
6- The thesis discusses the two attributes "Guiding and Wisdom" in detail because of their
frequent mention and use in the Noble Qur'an. Guidance is one of the most important
objectives of the Qur'an in the areas of faith, law, ethics, morals, and the fields of
individual, family and community lives, politics and economics. The Qur'an has also
included the guidance of the previous heavenly books, for, whoever disbelieves in the
Qur'an disbelieves in all Allah's books.
By analyzing the attribute of Qur'anic Wisdom, I have reached its important meaning to
be: the right and inclusive understanding of Islam. The selective understanding is a kind
of exaggeration for which Allah has blamed the people of the book who have done this
"Oh, People of the book, do not exaggerate in your religion" Almaida: 77. Another
meaning of the Qur'anic Wisdom is depth and accuracy in understanding the verses of
the Noble Qur'an and relating them to their true contexts. The Qur'anic Wisdom is also
the scale for understanding the Qur'an and applying its rules. Wisdom is part of the
revelation sent down on the noble Prophet (Allah's peace be upon him) and on the
previous prophets. Wisdom also is an attribute of Allah as it is of all His books.
7- I have taken more into consideration those attributes of the Qur'an that have taken a
wider space than others, that is why I have dedicated two chapters to the attributes of
the Noble Qur'an.
8- A part of the duties of the Qur'an is to verify the mission of the previous heavenly
books in declaring the arrival of the last prophet, to confirm the words of the previous
prophets in the fundamentals of faith and law, and establish new rules. The Qur'an
became the scale by which to evaluate those previous books: such as the amount of
180
truth in the Taura and the Bible before their distorting and the validation of the previous
prophets of the sons of Israel and all their miracles and happenings. The Qur'an also
became a scale to confirm some of the events and rules that are mentioned in the
previous two books, such as the story of Noah's flood and the miraculous birth of Jesus
without a father.
The Qur'an is a monitor on those books, a corrector of the news, a witness by the truth
of its fundamentals, guarding the truth that they include, such as the five chapters, and
the general values on which the intelligent ones agree upon, such as loving good and
forbidding evil, justice and Shura, and the fundamentals of the law, such as praying,
alms-giving and fasting. Therefore, the summery of the noble Qur'an is a completion of
the previous messages.
9- The Qur'an is Blessed for its great use and benefit, its regular recitation, deep
understanding and application. The Quran blesses all life and spreads the light and
psychological peace.
The Quran is also the absolute Truth because: it has come from the Truth Almighty, it
includes the true belief and the true legislation. It also translates the secrets of the great
universe. It does not wrong anyone or any energy, power, idea or a movement in life.
For it is God's proof on all beings, and the future is its.
10- The Quran has been revealed in an easy and clear language. It expresses one meaning
with different expressions. This is what it means to be: clarifying, facilitating, detailing,
interpreting that are of the attributes of this noble book.
11- The Qur'an is a mercy, heralding and healing for whoever takes it as a program for life.
If not, it becomes a torture. The mercy, healing and heralding of the Qur'an are part of
the mercy, healing and heralding of Allah. He promises the faithful that they will have a
great reward in both lives.
Thus, it is a spirit from Allah and an order from Him for its power, firm ground,
ampleness, providing happy life and positive progress. It is a light by which Allah
guides anyone He wills from the darkness of life. The Qur'an is a life for the souls after
death and ignorance; it is a principle for civilization.
12- The numerous names and attributes of the Qur’an have been referred to in Allah’s
Glorious book and in the Sunna of the Prophet. Therefore, I have covered these
references and have counted them mentioning the objectives and aims of each
reference.
13- Scholars have mixed between the names and attributed of the Qur’an. Therefore, I have
separated the names, which are six, from the attributes, and have pointed to those that
are neither names nor attributes. I have come to a conclusion that the name “Qur’an” is
unique to Allah’s last book among the other names and attributes. Also, the names and
attributes of the Noble Qura’n are not the same whatsoever with what the Arabs have
called their poetry and prose (rhymed or unrhymed).
181
‫اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﺨﻄ ﺔ ﺑﺤ ﺚ أﻃﺮوﺣ ﺔ‬
‫اﻟﺪآﺘﻮراﻩ‪ PhD‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻣﺔ ‪:‬‬
‫) رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺳﻤﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ(‬
‫اﺳﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻮهﺎب ﻣﺠﻴﺪ اﻟﺜﻴﻨﺠﻮﻳﻨﻲ‬
‫اﻟﺮﻗﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‪14716 :‬‬
‫رﻗﻢ اﻟﻤﻮﺑﺎﻳﻞ‪07504638162 :‬‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺺ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪/‬ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﻋﻨﻮان اﻷﻃﺮوﺧﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪:‬‬
‫‪The message of the noble quran through Its names and attributes‬‬
‫‪A dissertation by: Ahmad abdulwahab majeed penjweni‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﻠﺨﺺ‪:‬‬
‫ﺳﺆال‪ :‬ﻣﺎ هﻮ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﺗﺪور دراﺳﺘﻚ ﺣﻮﻟﻪ؟‬
‫ان اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻪ دراﺳﺘﻲ‪) :‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼل أﺳﻤﺎﺋﻪ و ﺻﻔﺎﺗﻪ( ﻳﺒﺤﺚ ﺑ ﺼﻮرة ﻣﻮﺿ ﻮﻋﻴﺔ و ﺗﺤﻠﻴﻠﻴ ﺔ ﻣﻌ ﺎً‪،‬ﺣﻮل‬
‫ﻓﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻘ ﺮان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ و ﻣﻘﺎﺻ ﺪﻩ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ و اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪،‬وﻟﻜﻦ ﻓ ﻲ اﻃ ﺎر‬
‫ﻣﻌﻴّﻦ‪،‬ه ﻮ‪ :‬اﻃ ﺎر أﺳ ﻤﺎء اﻟﻘ ﺮﺁن و ﺻ ﻔﺎﺗﻪ‪،‬ﻷن ﻟﻠﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ –وه ﻮ‬
‫ﺧﺎﺗﻤ ﺔ رﺳ ﺎﻻت اﷲ آﻠﻬ ﺎ‪-‬ﻓﻠ ﺴﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻮﺟ ﻮد اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ و‬
‫‪182‬‬
‫اﻷدﻟﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ واﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪،‬و ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺘ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫رﺑﻮﺑﻴﺘ ﻪ وأﻟﻮهﻴﺘﻪ‪،‬وﺻ ﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﻓﻌﺎﻟ ﻪ‪،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺨﻠﻘ ﻪ و ﺗﻜﻮﻳﻨ ﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻴ ﺎة و اﻷﺣﻴﺎء‪،‬واﻻﻧ ﺴﺎن و ﻣﻮﻗﻌ ﻪ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻷرض‪ ،‬و رﺳ ﺎﻟﺘﻪ و‬
‫وﻇﻴﻔﺘ ﻪ اﻟﻜﺒ ﺮى‪ ،‬وه ﻲ ﺧﻼﻓ ﺔ اﷲ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻮن ﺑ ﺎﻟﺘﻌﻤﻴﺮ واﻟﺘﺰآﻴ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن و ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻔﺮد اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻷﺳ ﺮة اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﻤﺘﻤﺎﺳ ﻜﺔ‬
‫و اﻟﻤﺘﺤﺎﺑﺔ‪،‬وﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﺘ ﺮاﺣﻢ ﻣﺘﺂﺧﻲ‪،‬وﺣ ﻀﺎرة اﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ راﻗﻴ ﺔ‪،‬و‬
‫ن هﺬا اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻴﻪ هﺪى و ﻧﻮر و ﺷﻔﺎء ﻷﻣﺮاض اﻻﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫أّ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻻت آﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻗ ﺪ درس ﺑﺎﻣﻌ ﺎن وﺗﻔ ﺼﻴﻞ و اﻣﺜﻠ ﺔ و ﺷ ﻮاهﺪ‪ :‬ﻟﻤ ﺎذا‬
‫ﻋ ﺪّد اﷲ أﺳ ﻤﺎء اﻟﻘ ﺮﺁن وﺻ ﻔﺎﺗﻪ؟ وﻋﻠ ﻰ أي ﺷ ﺊ ﻳ ﺪل آﺜ ﺮة اﻷﺳ ﻤﺎء‬
‫واﻟ ﺼﻔﺎت؟وﻟﻤﺎذا ﺳ ﻤﻰ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﺨ ﺎﺗﻢ‪ :‬ﻗﺮﺁﻧ ًﺎ و آﺘﺎﺑ ًﺎ وذآ ﺮًا و ﺗﻨ ﺰﻳ ً‬
‫ﻼو‬
‫ﻓﺮﻗﺎﻧًﺎ و هﺪى و رﺣﻤﺔ‪،‬وﻣﺼﺪﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ و ﻣﻬﻴﻤﻨ ًﺎ ﻋﻠﻴﻪ؟ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﺖ اﻻﻳ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ورد ﻓﻴﻬ ﺎ اﺳ ﻢ )اﻟﻘ ﺮﺁن( ﻣ ﺜﻼ و )اﻟﻜﺘ ﺎب( آ ﺬﻟﻚ‬
‫ﺟﻤﻌ ُ‬
‫وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺳﻤﺎء و اﻟﺼﻔﺎت‪،‬ﺛﻢ ذآﺮت رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل آ ﻞ‬
‫اﺳﻢ و ﺻﻔﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت اﻟﻜﻮﻧﻴ ﺔ‪،‬و اﻟﺤﻴﺎﺗﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‪،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫و اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺤ ﻀﺎرﻳﺔ‪...‬اﻟﺦ‪،‬آﻤ ﺎ ﻗﻤ ﺖ ﺑ ﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑ ﻴﻦ ﻣ ﺎ ه ﻮ اﺳ ﻢ ﻣ ﻦ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮﺁن و ﻣﺎ ه ﻮ وﺻ ﻒ ﻟ ﻪ‪،‬وﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴ ﻪ ه ﺬا اﻻﺳ ﻢ أو ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻔﺔ‪،‬‬
‫ودرﺳ ﺖ اﻷﺳ ﻤﺎء و اﻟ ﺼﻔﺎت اﻟﺘ ﻲ وردت ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ آﺄﺳ ﻤﺎء و‬
‫ﺻ ﻔﺎت ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ و آﺄﺳ ﻤﺎء و ﺻ ﻔﺎت ﻟﻜﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﺨ ﺎﺗﻢ‪،‬وهﻲ )اﺣ ﺪ ﻋ ﺸﺮ(‬
‫اﺳﻤًﺎ و ﺻﻔﺔ ﻣﺸﺘﺮآﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺎري ﻋﺰوﺟﻞ و ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫واﻗﺘﻀﻰ ذﻟﻚ ﻣﻨ ﻲ دراﺳ ﺔ اﻻدﻳ ﺎن اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ و آﺘﺒﻬ ﺎ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ آﺄﺳ ﻔﺎر‬
‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ و اﻷﻧﺎﺟﻴ ﻞ اﻷرﺑﻌ ﺔ وآﺘ ﺐ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ اﻷدﻳ ﺎن‪ .‬وﻣ ّﻴ ﺰت ﻃﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫اﻟ ﺪﻳﻦ اﻻﺳ ﻼﻣﻲ اﻟ ﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻋ ﻦ ﻏﻴﺮﻩ‪،‬ﻓﻬ ﻮ ﻋﻘﻴ ﺪة وﺷ ﺮﻳﻌﺔ‪،‬وهﺪاﻳﺔ و‬
‫رﺣﻤ ﺔ و ﺳ ﻴﻒ وﻗﻠ ﻢ وﻋﻠ ﻢ وﺛﻘﺎﻓ ﺔ و ﺣ ﻀﺎرة ﻋﺎﻟﻤﻴ ﺔ ﺗﻌﺘ ﺮف ﺑﺘ ﺮاث‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ وﻳﺤﺘﺮﻣ ﻪ‪ ،‬و ﻳﻌﻤ ﻞ ﻓﻴ ﻪ ﺗ ﺼﺤﻴﺤ ًﺎ و ﺗﻌ ﺪﻳﻼ و اﻗ ﺮارًا ﻟﻤ ﺎ‬
‫هﻮ ﺣﻖ وﻟﻢ ﺗﻤﺘﺪ اﻟﻴﻪ ﻳﺪ اﻟﺘﺤﺮﻳ ﻒ و اﻟﺘ ﺸﻮﻳﻪ‪ ،‬و ﻳ ﺪﻋﻮ اﻟ ﻰ اﻟﺘﻌ ﺎﻳﺶ ﻣ ﻊ‬
‫اﺻﺤﺎب اﻷدﻳﺎن واﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬ﻓﻴﺪﻋﻮ اﻟﻰ آﻠﻤﺔ ﺳﻮاء‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺴﻤّﺖ أﺑﺤﺎث اﻷﻃﺮوﺣﺔ اﻟﻰ أرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل رﺋﻴﺴﻴﺔ و آ ﻞ ﻓ ﺼﻞ‬
‫اﻟ ﻰ ﻣﺒﺎﺣ ﺚ و ﻣﻄﺎﻟ ﺐ‪ :‬درﺳ ﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ آ ﻞ اﺳ ﻢ و‬
‫ﺻ ﻔﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪،‬ﺛﻢ اﺳ ﺘﻨﺒﻄﺖ ﻣ ﺎﻓﻲ ه ﺬا اﻻﺳ ﻢ و ﺻ ﻔﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺎﻻت‬
‫ﻲ اﻟﻤﺠ‬
‫ﺴﻔﺘﻪ ﻓ‬
‫ﺮﺁن و ﻓﻠ‬
‫ﺪ اﻟﻘ‬
‫ﻣﻘﺎﺻ‬
‫‪183‬‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‪،‬واﻟﺘ ﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‪،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪...‬اﻟﺦ‪،‬ﺑﺤ ﺴﺐ ﺗﺴﻠ ﺴﻞ اﻵﻳ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻷهﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺎﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ دراﺳﺘﻚ ﻣﻬﻤﺔ‪/‬ﻟﻤﺎذا درﺳﺘﻬﺎ؟‬
‫ﺗﻈﻬﺮ أهﻤﻴﺔ هﺬﻩ اﻷﻃﺮوﺣﺔ ‪-‬ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ و ﺣﺎﺟ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻴﻬ ﺎ و‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻟﻠﻨﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﻤﺮﺟ ﻮة ﻣ ﻦ وراﺋﻬ ﺎ‪ ،‬و ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﺳ ﺘﻤﺪادهﺎ و ﻣﻮﺿ ﻮﻋﻬﺎ‪-‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺪة ﻧﻘﺎط‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺗﺘﻌﻠ ﻖ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﺑﻜﺘ ﺎب اﷲ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬اﻟ ﺬي ه ﻮ ﻣ ﺼﺪر اﻻﺳ ﻼم‬
‫آﻜﻞ‪ ،‬ﻋﻘﻴﺪة و ﺷﺮﻳﻌﺔ‪،‬وﻗﻴﻤًﺎ و أﺧﻼﻗﺎ‪،‬وﺣﻜﻤﺎ و ﻣﻘﺎﺻ ﺪ‪،‬وآﻠﻤﺎ آﺎﻧ ﺖ اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺼﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ آﺎﻧﺖ أﺷﺮف و أهﻢ‪.‬‬
‫‪ -2‬ان هﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﺑﻨ ﻮع ﺟﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ أﻧ ﻮاع اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ وه ﻮ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‪،‬وهﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻢ ﻳﺪرس ﺣﺘ ﻰ اﻵن ﺑﻬ ﺬا اﻟ ﺸﻤﻮل و ه ﺬﻩ‬
‫اﻻﺣﺎﻃﺔ وﻓﻲ هﺬا اﻻﻃﺎر‪-‬اﻷﺳﻤﺎءو اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪-‬‬
‫‪ -3‬ان أﺣﻜ ﺎم اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ آﻠﻬ ﺎ ﻣﺒﻨﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻜ ﻢ و ﻣﻘﺎﺻ ﺪ آﻠﻴ ﺔ‬
‫ﺟﻠﻴﻠ ﺔ‪،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ ﻳ ﺪور ﻣ ﻊ ﻋﻠﺘ ﻪ وﺟ ﻮدا و ﻋ ﺪﻣﺎً‪،‬وﺑﻤﺎ أن ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﺣﻜ ﺎم ﻣﻌﻠﻠ ﺔ وﻣﺆﺳ ﺴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻜ ﻢ ﺑ ﺎهﺮة‪ -‬ﻇ ﺎهﺮة و ﺑﺎﻃﻨ ﺔ‪ -‬ﻓ ﺎن اﷲ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﻜ ﻴﻢ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أﻧ ﺰل آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﺤﻜ ﻴﻢ وأﻃﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻋ ﺪدا آﺒﻴ ﺮا ﻣ ﻦ‬
‫أﺳﻤﺎء و ﺻﻔﺎت أراد ﻣ ﻦ وراء ذﻟ ﻚ ﻟﻔ ﺖ أﻧﻈ ﺎر أه ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎدﻩ‬
‫ﻼ‪-‬ﻓ ﻲ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫اﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﻢ و اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‪،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﺎﻩ ﻗﺮﺁﻧ ًﺎ‪-‬ﻣ ﺜ ً‬
‫ﻓﻴ ﻪ ﻟﻠﻘ ﺮاءة و اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ذآ ﺮ و ﻋﻠ ﻰ ﻧﺒ ﻲ ه ﻮ ًأ ّﻣ ﻲ و ارﺳ ﻞ ﻓ ﻲ أُﻣ ﺔ‬
‫أُﻣﻴﺔ‪،‬أراد ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ و ﺣﻜﻢ آﺒﺮى‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ان ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﺳ ﻴﻈﻞ ﻳﻘ ﺮأ ﺑ ﺸﺘﻰ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ وﻣ ﻦ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟ ﺸﻌﻮب‬
‫واﻻﺻﻨﺎف‪،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳ ﻤﺎﻩ )اﻟﻜﺘ ﺎب( ﻗ ﺼﺪ ﻣ ﻦ وراء ذﻟ ﻚ أن اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬ ﺎ و‬
‫ﺻﻮرهﺎ اﻟﻤﺘﻄ ﻮرة ﺳ ﻴﻈﻞ وﺳ ﻴﻠﺔ ﺣﻔ ﻆ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬ﺟﻨﺒ ﺎ اﻟ ﻰ ﺟﻨ ﺐ ﻣ ﻊ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﻼوة اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ و اﻟﻤﺘﻄﻮرة‪،‬و أن ﻋﺼﺮ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻧ ﺰول اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ه ﻮ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ واﻟﻘ ﺮاءة و اﻟﺤ ﺮف واﻟ ﺴﻄﺮ واﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺴﻴﻒ‬
‫واﻟﻜﺘﺎﺋﺐ‪،‬وآﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻔﻪ ﺑﻜﻮﻧﻪ هﺪى و ﺷﻔﺎءًا و ﻣ ﺼﺪﻗ ًﺎ ﻟﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻳﺪﻳ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻜﺘ ﺎب و ﻣﻬﻴﻤﻨ ًﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ‪...‬اﻟ ﺦ‪ ،‬أراد ﺑ ﺬﻟﻚ أن ﻳﻔﻬ ﻢ اﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ و أُﻣ ﺔ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫‪184‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻣﻨﺤﺼﺮة ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﺤﻔ ﻮظ ﺑﺤﻔ ﻆ اﷲ و رﻋﺎﻳﺘ ﻪ‪،‬وأن‬
‫اﷲ ﺳ ﻴﻈﻬﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ آﻠ ﻪ‪،‬وأن ه ﺬا اﻟ ﺪﻳﻦ ﺳ ﻴﺒﻠﻎ ﻣ ﺎ ﺑﻠ ﻎ اﻟﻠﻴ ﻞ واﻟﻨﻬ ﺎر‪،‬ﺑﻌﺰ‬
‫ﻋﺰﻳ ﺰ أو ذل ذﻟﻴ ﻞ‪،‬وأن اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ ﺳ ﻴﻜﻮن ﻟﻬ ﺬا اﻟﻘ ﺮﺁن‪،‬وأن اﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ ﺳ ﺘﻠﺠﺄ اﻟ ﻰ‬
‫هﺪاﻳﺘ ﻪ و ﻧ ﻮرﻩ و ﺷ ﻔﺎﺋﻪ وﺑﻴﺎﻧ ﻪ و أﺣﻜﺎﻣ ﻪ اﻟ ﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻃﻮﻋ ﺎ أو آﺮه ﺎ‪..‬وهﻜ ﺬا‬
‫ﻓﺘ ﺴﻤﻴﺔ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺑﺎﺳ ﻢ ﻣﻌ ﻴﻦ أو وﺻ ﻔﻪ ﺑ ﺼﻔﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪،‬ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ و‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﺎﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻮﺿﻮع آﺒﻴﺮ و هﺎم وﺗﺤﺘﺎج‬
‫اﻟﻴﻪ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﺳﺆال‪ :‬ﻣﺎهﻲ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺠﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬
‫ﻟﻘﺪ اﺟﺒﺖ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ و اﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺳﺌﻠﺔ وآﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣ ﺎهﻲ أﺳ ﻤﺎء اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ اﻟﻤﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ واﻟﻤﺨﺘﻠ ﻒ ﻓﻴﻬ ﺎ ؟وﻣ ﺎهﻲ‬
‫ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ و اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ؟‬
‫‪ -2‬ﻟﻤﺎذا آﺜﺮت ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺎذا ﺗﺪل هﺬﻩ اﻟﻜﺜﺮة؟‬
‫‪ -3‬ﻣﺎهﻲ اﻷﺳ ﻤﺎء واﻟ ﺼﻔﺎت اﻟﻤ ﺸﺘﺮآﺔ ﺑ ﻴﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ و آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬و‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎذا ﻳﺪل هﺬا اﻻﺷﺘﺮاك؟‬
‫‪ -4‬هﻞ ﻷﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮﺁن و ﺻ ﻔﺎﺗﻪ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺑﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻘ ﺮﺁن و ﻣﻘﺎﺻ ﺪﻩ‪،‬آﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫واﻟﻜﻮن واﻟﻌﺒﺮ و اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻬﺪاﻳﺔ واﻻﻧﺴﺎن و اﻟﺤﻀﺎرة‪...‬؟‬
‫‪ -5‬ﻣﺎ هﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ و اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؟‬
‫‪ -6‬ﻣ ﺎهﻲ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺮﺳ ﻮل اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ η‬و اﺧﻮاﻧ ﻪ اﻟﻤﺮﺳ ﻠﻴﻦ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ؟‬
‫‪ -7‬هﻞ ﺳﺒﻖ ﻷﺣﺪ دراﺳﺔ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻗﺒﻞ هﺬﻩ اﻷﻃﺮوﺣﺔ؟‬
‫‪-4‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻋﺘﻤ ﺪت‪-‬ﻓ ﻲ دراﺳ ﺘﻲ ه ﺬﻩ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ ﻣﻨ ﺎهﺞ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪-‬ﻣ ﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻ ﻒ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪،‬ﻷﻧ ﻪ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ ﻟﻤﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺔاﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪،‬و ﻋﻤ ﺪت اﻟ ﻰ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘ ﺮﺁن وأﺳ ﻤﺎﺋﻪ و ﺻ ﻔﺎﺗﻪ ﻟﻐ ﺔ و اﺻ ﻄﻼﺣﺎ‪،‬ﺛﻢ اﺗﺒﻌ ﺖ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ‬
‫‪185‬‬
‫ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﺟﺎﺑﺔ اﻻﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﻄﺮوﺣ ﺔ وﻓ ﻖ اﻟﺨﻄ ﻮات اﻟﺘ ﻲ ﻳﻘﺘ ﻀﻴﻬﺎ ﻣﺜ ﻞ‬
‫هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﺘﺮاﻣﻲ اﻻﻃﺮاف‪،‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬أﺑﻌﺎد اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ آﻤﺼﺎدر ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺧﺮّﺟ ﺖ اﻵﻳ ﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤ ﺔ داﺧ ﻞ ﺻ ﻠﺐ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻻ ﻓ ﻲ‬
‫هﺎﻣﺸﻪ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺧﺮّﺟ ﺖ اﻻﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟ ﺸﺮﻳﻔﺔ واﻵﺛ ﺎر اﻟﻤﺮوﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻈﺎﻧﻬﺎ‪،‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪،‬وذآﺮت آﻼم أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﻮﻟﻬ ﺎ ﺗ ﺼﺤﻴﺤﺎ و ﺗﺤ ﺴﻴﻨﺎ و‬
‫ﺗﻀﻌﻴﻔﺎ‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻋﺘﻤ ﺪت ﻋﻠ ﻰ ُأﻣّﻬ ﺎت اﻟﻤ ﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟ ﻊ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﺮة ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت‪،‬وﺳﺠﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺣﺴﺐ اﻻﺳﻢ اﻟﻤ ﺸﻬﻮر ﻟﻠﻤﺮﺟ ﻊ‬
‫واﻟﻤﺼﺪر وﺣﺴﺐ ﺻﻠﺔ اﻟﻤ ﺼﺪر ﺑﺎﻷﻃﺮوﺣﺔ‪،‬ﻓﻘ ﺪّﻣﺖ آﺘ ﺐ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ‬
‫ﺛ ﻢ آﺘ ﺐ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻘ ﺮﺁن ﺛ ﻢ آﺘ ﺐ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن و آﻠﻤﺎﺗ ﻪ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻣﻌ ﺎﺟﻢ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ و آﺘﺐ اﻻدﻳﺎن اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‪.‬‬
‫‪-5‬ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ان ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﺖ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻮزﻋﺖ ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ‪:‬أهﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪،‬وأﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎرﻩ‪،‬واﻟ ﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘ ﻲ‬
‫اﻋﺘﺮﺿﺖ اﻋﺪادهﺎ‪،‬وﺷﺮح ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻓ ﺼﻞ ﺗﻤﻬﻴ ﺪي ﻓ ﻲ‪ :‬ﻣﻌﻨ ﻰ اﻷﺳ ﻤﺎء وأﻋﺪادهﺎ‪،‬واﻟ ﺼﻔﺎت و‬
‫أﻋ ﺪادهﺎ‪ ،‬و ﺳ ﺒﺐ آﺜﺮﺗﻬ ﺎ‪،‬وﻣﻌﻨﻰ آ ﻞ ﻣ ﻦ‪ :‬اﻟﻘﺮﺁن‪،‬واﻟﻜﺘ ﺎب ﻟﻐ ﺔ‬
‫واﺻﻄﻼﺣﺎ واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ )اﻟﻜﺘﺎب( و)أم اﻟﻜﺘﺎب( واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ‬
‫ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ -3‬وﻓ ﺼﻞ أول ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺼﻴﻞ أﺳ ﻤﺎء اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟ ﺴﺘﺔ‪:‬‬
‫)اﻟﻘﺮﺁن‪،‬اﻟﻜﺘﺎب‪،‬اﻟﺬآﺮ‪،‬اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪،‬اﻟﻨﻮر‪،‬اﻟﻔﺮﻗﺎن( و ﻣﻮاردهﺎ ﻓﻲ اﻟﻤ ﺼﺤﻒ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻒ و رﺳﺎﻟﺔ آﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫‪ -4‬وﻓﺼﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺮﺁن اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ آﻞ ﺑﺤ ﺴﺐ أهﻤﻴﺘﻬ ﺎ‬
‫وﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ‪،‬و رﺳ ﺎﻟﺔ آ ﻞ واﺣ ﺪة ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎﻻت اﻟﻌﻘﻴ ﺪة‬
‫‪186‬‬
‫ﺪى‪،‬‬
‫ﺼﻔﺎت‪ :‬اﻟﻬ‬
‫ﻚآ‬
‫ﻴﻢ و ذﻟ‬
‫ﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻘ‬
‫واﻟ‬
‫واﻟﺤﻜﻴﻢ‪،‬واﻟﻤﺼﺪق‪،‬واﻟﻤﻬﻴﻤﻦ‪،‬واﻟﻤﺒﻴﻦ‪،‬واﻟﺤﻖ‪،‬واﻟﻤﺒﺎرك‪،‬واﻟﺸﻔﺎء‪،‬واﻟﺒ ﺸ‬
‫رى‪،‬واﻟﺮﺣﻤ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻮﻋﻈ ﺔ‪ ،‬واﻟ ﺮوح‪ ،‬واﻟﺒ ﺼﺎﺋﺮ‪ ،‬واﻟﻌﺰﻳ ﺰ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻠﻰ‪،‬واﻟﻌﻈﻴﻢ‪...‬‬
‫‪ -5‬ﺛ ﻢ اﻧﻬﻴ ﺖ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﺑﺨﺎﺗﻤ ﺔ‪،‬وﻧﺘﺎﺋﺞ‪،‬و ﻣﻠﺨ ﺺ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪،‬وﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪.‬‬
‫‪-6‬اﺳﺘﻄﻼع اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ان ﻣﻮﺿﻮع أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮﺁن وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻟ ﻢ ﻳ ﺴﺒﻖ أن درﺳ ﻪ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ دراﺳﺔ واﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒ ﻪ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻲ واﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪي‪،‬أﻣﺎ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﺟﻮاﻧﺒ ﻪ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﻴ ﺔ ﻓﻘ ﺪ ﺣ ﺼﻞ أﺣ ﺪ اﻟﻄﻠﺒ ﺔ اﻟﻤﺤﺘ ﺮﻣﻴﻦ ﻓﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ درﺟ ﺔ اﻟﻤﺎﺟ ﺴﺘﻴﺮ ﻣ ﻦ‬
‫دراﺳ ﺔ‪:‬أﺳ ﻤﺎء اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ و ﺻ ﻔﺎﺗﻪ‪ -‬دراﺳ ﺔ دﻻﻟﻴ ﺔ‪ -‬وه ﻮ اﻻخ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ‬
‫)زهﻴ ﺮ ﺣ ﺴﻴﻦ اﻟﻨﺠ ﺎر( ﻣ ﻦ آﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻤﻮﺻ ﻞ‪،‬و أﻣ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻘﺪ درﺳ ﻪ اﻟﻄﺎﻟ ﺐ )وﺷ ﻴﺎر ﺻ ﺎﻟﺢ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن( ﺑﻌﻨ ﻮان‪) :‬وﺻ ﻒ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺁي اﻟ ﺬآﺮ اﻟﺤﻜ ﻴﻢ( وﺣ ﺼﻞ ﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻰ درﺟ ﺔ اﻟﻤﺎﺟ ﺴﺘﻴﺮ ﻓ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬
‫آﻮﻳﺔ ‪-‬آﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺎت‪،‬آﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ هﻨﺎك أﻃﺮوﺣﺔ دآﺘﻮراﻩ ﻟﻠ ﺪآﺘﻮر )ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪاﷲ‬
‫ﺷ ﺎآﺮ اﻟﻜﺒﻴ ﺴﻲ( ﺑﻌﻨ ﻮان )وﺻ ﻒ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن( وﻟﻜ ﻦ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻘﺎﺻﺪﻳﺔ و ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟ ﺬي ﻳﻤﺘ ﺎز ﺑ ﻪ أﻃﺮوﺣﺘ ﻲ ه ﻮ أﻧﻨ ﻲ درﺳ ﺖ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟﻮاﺳ ﻊ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪﻳﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪،‬اﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻻﺧﺮى اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺪﻻﻟﻴﺔ‬
‫و اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ و اﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ‪،‬آﻤﺎ أﻧﻨﻲ ﻗﻤﺖ ﺑﺘﻤﻴﻴﺰ ﻣﺎ هﻮ اﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻤﺎ‬
‫هﻮ ﺻﻔﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وهﺬا ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻘ ﻢ ﺑ ﻪ أﺻ ﺤﺎب اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬ﻓﺪراﺳﺘﻲ ﺗﻤﺘ ﺎز‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺻﺪﻳﺔ وﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮﺁن وﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪187‬‬
‫‪-1‬‬
‫‪-2‬‬
‫‪-3‬‬
‫‪-4‬‬
‫‪-7‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت و ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ واﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮهﺎ‪،‬وﺑﻌﺪ اﺧﺘﻴﺎر ﻓﺮﺿﻴﺎت‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‪،‬ﺗﻢ اﻟﺘﻮﺻﻞ اﻟﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ان أﺣﻜ ﺎم اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ أﺣﻜ ﺎم ﻣﻌﻠﻠ ﺔ‪،‬أي ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﺤﻜ ﻢ ﻇ ﺎهﺮة‬
‫ﺑﺎهﺮة‪،‬وﻣﻘﺎﺻ ﺪ ﻋﻠﻴ ﺎ واﺿ ﺤﺔ‪،‬وهﻲ ﻣﻘﺎﺻ ﺪ ﻋﺎﻣ ﺔ وﺧﺎﺻﺔ‪،‬وأﺳ ﻤﺎء اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫وﺻ ﻔﺎﺗﻪ اﻃ ﺎر واﺳ ﻊ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﺤﻜ ﻢ واﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ ‪،‬وﻣﺠ ﺎل ﺧ ﺼﺐ ورﺣ ﺐ ﻟﻔﻬ ﻢ‬
‫ﻓﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺤﻘ ﻮق و اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪،‬وأﺣﻜ ﺎم اﻟﻔ ﺮد و اﻻﺳ ﺮةو‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪،‬وﻓﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻟ ﺸﻮرى واﻟﻌ ﺪل واﻟﻤ ﺴﺎواة‪ ،‬واﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻨ ﺎﻓﻊ واﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ‪،‬وﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺐ واﻷﻣ ﻢ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ‬
‫أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪،‬وﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻣﻦ أهﻢ هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻟ ﻰ ﺳ ﺒﻞ اﻟﺴﻼم‪،‬واﻟ ﺼﺮاط اﻟﻤ ﺴﺘﻘﻴﻢ ‪،‬واﺧ ﺮاج‬
‫اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ اﻟﻈﻠﻤ ﺎت اﻟ ﻰ اﻟﻨﻮر‪،‬وﺗﺜﺒﻴ ﺖ ﻗﻠ ﻮب اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺪاﺋﺪ‬
‫واﻟﻔﺘﻦ‪،‬وﻣﻨﻬﺠ ﺎ ﺣﺎآﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺷ ﺆن اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪،‬وﻟﻴﺘﺮﺑﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻻﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺟﻤﻌﺎء‪،‬واﻧ ﺼﺎف اﻟﻤ ﺮءة وﺗﻜ ﻮﻳﻦ اﻻﺳ ﺮة اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺔ وﺗﺰآﻴ ﺔ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ‬
‫وﺑﻨﺎء أﻣﺔ ﺷﺎهﺪة‪،‬و اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺘ ﺴﺎﻣﺢ ﻣﺘﻌ ﺎون ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ ﺳ ﻴﺎدة‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻤﺘﺴﺎوﻳﺔ‪،‬ﻓﻬﻮ ﺧﻼﺻﺔ آﺎﻣﻠﺔ ﻟﺮﺳﺎﻻت اﷲ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻮﻗﻔﺘﻨﻲ ﺻﻔﺘﺎ‪) :‬اﻟﻬﺪاﻳﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ( ﻓﺪرﺳﺘﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻟﻮردهﻤﺎ ﻟﻮﺟﻮﻩ‬
‫ﻋﺪﻳﺪة وﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت آﺜﻴﺮة‪،‬ﻓﺎﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻟﻰ اﻟﺘﻲ هﻲ أﻗﻮم ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت‬
‫ﻣ ﻦ اﺑ ﺮز ﻣﻘﺎﺻ ﺪ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪،‬ﻓﻤﻦ اهﺘ ﺪى ﺑﻬ ﺪى اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓﻘ ﺪ اهﺘ ﺪى اﻟ ﻰ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪،‬وﻣﻦ آﻔﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻘﺪ آﻔﺮ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻗﻤﺖ ﺑﺪراﺳﺔ ﺁﻳﺎت )اﻟﺤﻜﻤﺔ( اﻟﻮاردة ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرﺗﻲ )اﻻﺳ ﺮاء و ﻟﻘﻤ ﺎن( اﻟﺘ ﻲ‬
‫دﻋﺖ اﻟﻰ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺸﻤﻮﻟﻲ و وﺟﻮب اﻟﺪﻗﺔ واﻟﻌﻤﻖ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺁﻳﺎت اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‬
‫وﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫أﺣﻜﺎﻣ ﻪ ﻋﻠ ﻰ وﻗ ﺎﺋﻊ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺑﺎﺗﻘ ﺎن وﻣﻴﺰان‪،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﺻ ﻔﺔ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟﻜﺘﺎﺑﻪ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻣﻌ ًﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺒﻴﻦ ﻟﻲ أن ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﺑ ﺸﺮت ﺑﻤﺠ ﺊ اﻟﺮﺳ ﻮل‬
‫وﻧ ﺰول اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬وأﻧ ﻪ ﻣ ﺼﺪق أﻧﺒﻴﺎﺋﻬ ﺎ وﺟ ﺎء ﺑﻤ ﺎ ﺟ ﺎءوا ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ أﺻ ﻞ‬
‫اﻟ ﺪﻳﻦ واﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ‪،‬ﻓﺎﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻣﻴ ﺰان ﻟﺘﻘﻴ ﻴﻢ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺐ‪.‬واﻟﻘ ﺮﺁن ﻣ ﺴﻴﻄﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ورﻗﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﻣﺼﺤﺢ ﻻﺧﺒﺎرهﺎ ‪،‬وﺷﻬﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑ ﺼﺤﺔ‬
‫اﺻﻮﻟﻬﺎ‪،‬وأﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬آﺄﺳ ﻔﺎر اﻟﺘ ﻮراة اﻟﺨﻤ ﺴﺔ‪،‬أﻣﺎ ﻣﺎﻋ ﺪاهﺎ‬
‫ﻓﺒﺎﻃﻞ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ واﻓ ﻖ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓ ﻲ اﺻ ﻮل اﻟ ﺪﻳﻦ وآﻠﻴﺎﺗ ﻪ اﻟﺘ ﻲ‬
‫‪188‬‬
‫ﻻﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻌﻘﻼء‪،‬آﺤ ﺐ اﻟﺨﻴ ﺮ وﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟ ﺸﻮرى واﺣﻘ ﺎق اﻟﺤ ﻖ‪،‬وﻓﻲ‬
‫اﺻﻮل اﻟﺸﺮاﺋﻊ‪ ،‬آﺎﻟﺼﻼة و اﻟﺰآﺎة واﻟﺼﻴﺎم‪...‬‬
‫‪-1‬‬
‫‪-2‬‬
‫‪-3‬‬
‫‪-8‬أهﺪاف اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫ان هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ اهﺪاﻓﺎ ﻋﺪﻳﺪة‪،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺑﻴﻨ ﺖ ﺑﺎﺳ ﻠﻮب ﺳ ﻠﺲ و أدﻟ ﺔ و ﺷ ﻮاهﺪ آﺜﻴ ﺮة ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ أﺳ ﻤﺎء اﻟﻘ ﺮﺁن وﺻ ﻔﺎﺗﻪ‬
‫وﻣﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻣﻘﺎﺻ ﺪ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻌﻠﻴ ﺎ وﻓﻠ ﺴﻔﺘﻪ اﻟ ﺸﺎﻣﻠﺔ ﻣ ﻦ ﻋﻼﻗ ﺔ وآﻴ ﻒ أن أﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻟﻘﺮﺁن أﺣﻜﺎم ﻣﻌﻠﻠﺔ‪،‬وﻇﺎهﺮة اﻟﺤﻜﻤﺔ وأﻧﻬﺎ ﻣﺮﻧ ﺔ وﻗﺎﺑﻠ ﺔ ﻟﻤ ﺴﺎﻳﺮة اﻷﺣ ﺪاث و‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺠﺪات اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪،‬وان اﻟﻤﻔﺴﺮ ﻓﻲ آﻞ ﻋﺼﺮ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳ ﺴﺘﻨﺒﻂ أﺣﻜﺎﻣ ﺎ‬
‫و ﺣﻜﻤﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻢ ﻳﻮﻓﻖ اﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ اﻟﻤﻔﺴﺮون اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻷن اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻗ ﺪ‬
‫آﺸﻒ آﺜﻴﺮا ﻣﻤﺎ آﺎن ﻣﺠﻬﻮﻻ ﻻﺳﻼﻓﻨﺎ‪،‬وﻓﻨّﺪ آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺎدت‬
‫و راﺟﺖ ﻓﻲ ﺳﺎﻟﻒ اﻻزﻣ ﺎن‪ ،‬واﻟﻘ ﺮﺁن آﺘ ﺎب اﻻﻣ ﺔ وآﺘ ﺎب اﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ ﻓ ﻲ آ ﻞ‬
‫ﻋﺼﺮ ودهﺮ وﻟﻜﻞ ﺣ ﺎدث وﺣﺎل‪،‬وﻟﻜ ﻞ ﺷ ﺄن ذي ﺑ ﺎل‪،‬وهﻮ ﻳﻌﻄ ﻲ ﻟﻜ ﻞ ﺟﻴ ﻞ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻼﺟﻴﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ و أآﺜﺮ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ وﻓ ﺮت ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔ ﻴﻦ ﻋﺎﻣ ﺔ و ﻃ ﻼب ﻋﻠ ﻮم اﻟﻘ ﺮﺁن ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﻣﺼﺪرا ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻣﺆﺻﻼ ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﻬﻢ اﻟﺮﺟ ﻮع اﻟﻴ ﻪ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺟﻤ ﻊ آﺜﻴ ﺮا‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺼﺎدر اﻷﺻ ﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪،‬وﺑﻬ ﺬا ﻓﻘ ﺪ ﺧ ﺪﻣﺖ اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ آﺒﻴﺮة ﺑﺎذن اﷲ‪.‬‬
‫ﺑﻴ ﺎن أن هﻨ ﺎك ﻣﺠ ﺎﻻت واﺳ ﻌﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﻲ ﻟﻜﺘ ﺎب اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ﺳ ﻮاء ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع أﺳ ﻤﺎء وﺻ ﻔﺎت اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬أم ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت ﻗﺮﺁﻧﻴ ﺔ‬
‫أﺧ ﺮى‪،‬وأن اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﻲ ه ﻮ أﺣ ﺪث اﻧ ﻮاع اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ وأﺧ ﺼﺒﻪ‪ ،‬واﻧ ﺎ‬
‫اﺷﺠّﻊ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ان ﻳ ﺪﻟﻮ ﺑ ﺪﻟﻮهﻢ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤ ﻀﻤﺎر اﻟﺨ ﺼﺐ‪.‬ﻓﻬ ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ آﻴﻔﻴ ﺔ ﺗ ﺪﺑﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ واﻻﻓ ﺎدة ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺎدر ﺗﻔ ﺴﻴﺮ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻤﻬﻤﺔ وآﺘﺐ اﻟﻮﺟﻮﻩ و اﻟﻨﻈ ﺎﺋﺮ و ﻣﻔ ﺮدات اﻟﻘ ﺮﺁن و ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪،‬وﺳ ﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ و اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ أو ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑ ﺎﻟﻘﺮﺁن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫‪189‬‬
‫‪ - 9‬وﺿﻊ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت واﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎت‬
‫اﻧﻨﻲ اﻗﺘﺮح أن ﻳﺘﺼﺪى ﺑﻌ ﺾ ﻃﻠﺒ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ‪:‬‬
‫)هﺪاﻳﺔ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ( و)ﺣﻜﻤ ﺔ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ( و)ﻋﻼﻗ ﺔ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺐ‬
‫اﻟ ﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻻﺧ ﺮى(و)هﻴﻤﻨ ﺔ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟ ﺴﻤﺎوﻳﺔ( و)اﻟﺤ ﻖ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن( و)اﻟﻤﺒﺎرك آﺼﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ(‪ ،‬دراﺳﺔ أآﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺿﻮء اﻻآﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪،‬ﻷن ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫ﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﻓﻘﻤ ﺖ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ أﺳﻤﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻰ اآﺜﺮ ﻣﻦ دراﺳﺔ‪،‬وﻟﻘﺪ ﻣ ّ‬
‫ﺑﻔﺘﺢ هﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻮاﺳﻊ ﻻﺧﻮاﻧﻲ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪي‪ ،‬وه ﻮ ﻣﻮﺿ ﻮع ﺟﻠﻴ ﻞ و‬
‫واﺳﻊ و ﺧﺼﺐ وﻳﺴﻴﺮ ﺑﺎذن اﷲ و ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‪.‬‬
‫ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر و اﻟﻤﺮاﺟﻊ –‬‫ﻻ‪ :‬آﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ و ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮءان و اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮءاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫أو ً‬
‫اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫‪ .1‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي )ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ ﺁي اﻟﻘﺮءان( اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي )ت ‪ 310‬ﻩ( ط‪ 1421 ،1‬هـ ‪2001‬م دار اﺣﻴﺎء‬
‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑّﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي )اﻟﻜﺸّﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ( ﺟﺎر اﷲ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي )ت ‪ 538‬هـ( ط‪ 1423 ،1‬هـ ‪2001‬م دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎوي )أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ( ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ )ت ‪791‬هـ( ط‪1429 ،4‬هـ ‪2008‬م‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﻄﻴﺔ )اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ( أﺑﻮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻖ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ )ت ‪541‬هـ( ط‪1423 ،1‬هـ ‪2002‬م دار‬
‫اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮازي )ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ( ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي )ت ‪604‬هـ( ط‪،1‬‬
‫‪1425‬هـ ‪2005‬م دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪190‬‬
‫‪ .6‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮءان( أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري )ت ‪671‬هـ( ط‪ 1429 – 1428 ،1‬هـ ‪2008 -‬م دار اﻟﻔﻜﺮ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .7‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ )ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮءان اﻟﻌﻈﻴﻢ( ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ آﺜﻴﺮ‬
‫اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )ت ‪774‬هـ( ط‪1410 ،2‬هـ ‪1990‬م دار اﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت –‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .8‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻌﻠّﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻻﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺴﻴﺐ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫ط‪1403 ،4‬هـ ‪1983 -‬م دار ﻟﺒﻨﺎن ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .9‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻨﺴﻔﻲ )ﻣﺪارك اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ و ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺄوﻳﻞ( أﺑﻮ اﻟﺒﺮآﺎت ﻋﺒﺪاﷲ‬
‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد )ت‪701‬هـ( د‪ .‬ت‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت –‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .10‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻵﻟﻮﺳﻲ )روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮءان اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺴﺒﻊ‬
‫اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ( ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻵﻟﻮﺳﻲ اﻟﺒﻐﺪادي )ت ‪ 1270‬هـ( ط‪1426 ،2‬‬
‫هـ ‪2005‬م دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .11‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أﺑﻮ اﻟﻌﺒّﺎس اﻟﺤﺮاﻧّﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‬
‫)ت ‪728‬هـ( ط‪1423 ،1‬هـ ‪2002‬م دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .12‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﻴّﻢ اﻟﺠﻮزﻳّﺔ )‪751‬هـ( ط‪1427 ،1‬هـ دار اﺑﻦ‬
‫اﻟﺠﻮزي‪ ،‬اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ .13‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮءان‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻄﻴّﺐ ﺻﺪﻳﻖ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ اﻟﻘّﻨﻮﺟﻲ اﻟﺒﺨﺎري )ت ‪ 1307‬هـ( ط‪1429 ،1‬هـ ‪2008‬م دار‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .14‬ﺗﻔﺴﻴﺮ رﻣﻮز اﻟﻜﻨﻮز ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‬
‫اﻟﺮﺳﻌﻨﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ )ت ‪66‬هـ( ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺒﺮّاك‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1419‬هـ ‪1999‬م دار اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي – اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫‪ .15‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر( ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺎﺷﻮر ط‪1420 ،1‬هـ ‪2000‬م ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﺄرﻳﺦ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .16‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮءان اﻟﺤﻜﻴﻢ )ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎر( اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ )ت‬
‫‪1935‬م( ط‪1420 ،1‬هـ ‪1999‬م دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .17‬ﺗﻔﺴﻴﺮ أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻳﻀﺎح اﻟﻘﺮءان ﺑﺎﻟﻘﺮءان‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻻﻣﻴﻦ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ )ت ‪1393‬هـ ط‪1427 ،3‬هـ ‪2006‬م دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪191‬‬
‫‪ .18‬ﺗﻔﺴﻴﺮ زﺑﺪة اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻷﺷﻘﺮ‪ ،‬ط‪،2‬‬
‫‪ 1408‬هـ ‪1988‬م وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ – اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬
‫‪ .19‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻮاﺿﺢ‪ ،‬اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺠﺎزي ط‪1389 ،6‬هـ‬
‫‪1969‬م ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة – ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ .20‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮءان‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ )ت ‪1966‬م( ط‪ 15‬اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫‪1425‬هـ ‪2005‬م دار اﻟﺸﺮوق‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن – و اﻟﻘﺎهﺮة – ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ .21‬ﺻﻔﻮة اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ‪ ،‬ط‪1402 ،4‬هـ ‪1981‬م دار‬
‫اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .22‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻨﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ و اﻟﻤﻨﻬﺞ أ‪.‬د وهﺒﺔ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ ط‪،2‬‬
‫‪2003‬م دار اﻟﻔﻜﺮ – دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫‪ .23‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ أ‪.‬د وهﺒﺔ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ ط‪1422 ،1‬هـ ‪2001‬م دار اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .24‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاوي – ﺧﻮاﻃﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺘﻮﻟّﻲ اﻟﺸﻌﺮاوي ﺣﻮل‬
‫اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ط أﺧﺒﺎر اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻗﻄﺎع اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ .25‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﻤﻔﺴّﺮون‪ ،‬اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺬهﺒﻲ )ت ‪1977‬م( ط‬
‫دار اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪1426‬هـ ‪/2005‬‬
‫‪ .26‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﺴﻮر اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ط‪،4‬‬
‫‪1420‬هـ ‪200‬م دار اﻟﺸﺮوق – اﻟﻘﺎهﺮة – ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ .27‬اﻷﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻮّى ط‪1424 6‬هـ ‪2003‬م دار اﻟﺴﻼم –‬
‫اﻟﻘﺎهﺮة‪.‬‬
‫‪ .28‬أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮءان وﺻﻔﺎﺗﻪ – دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ – رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺪ‬
‫زهﻴﺮ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﻨﺠّﺎر ‪1421‬هـ ‪2000‬م آﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻮﺻﻞ‪.‬‬
‫‪ .29‬اﺷﺎرات اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ ﻣﻈﺎّن اﻻﻳﺠﺎز‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻨﻮرﺳﻲ – اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل –‬
‫ﺗﺮآﻴﺎ د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ .30‬أﺿﻮاء ﻗﺮءاﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻤﺎء اﻟﻮﺟﺪان‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺘﺢ اﷲ طوﻟﻦ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫أورﺧﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ط‪2003 ،1‬م دار اﻟﻨﻴﻞ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل –‬
‫ﺗﺮآﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ .31‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮءان‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ اﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻨﻌﻤﺔ – اﻟﻤﻮﺻﻞ‪.‬‬
‫‪ .32‬رواﺋﻊ اﻟﻈﻼل‪ ،‬راﻣﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻋﻄﻴّﺔ ط‪1429 ،1‬هـ ‪2008‬م دار اﺑﻦ‬
‫ﺣﺰم‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪192‬‬
‫‪ .33‬اﻟﻔﻬﺮس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ط‪1405 ،2‬هـ‪1984‬م ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﻠﻮد ﺑﻐﺪاد – اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وزارة اﻷوﻗﺎف‬
‫واﻟﺸﺆون اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .34‬اﻟﻘﺮءان آﺘﺎب أُﺣﻜﻤﺖ ﺁﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﺎل‪1407 ،‬هـ ‪1987‬م‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻊ راﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻜّﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ .35‬ﺻﻴﻘﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻨﻮرﺳﻲ‪ ،‬اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل – ﺗﺮآﻴﺎ د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ .36‬اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮءان‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )ت ‪911‬هـ( ‪ 1427‬هـ ‪2007‬م دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت –‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .37‬اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﻤﺎر‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺠﻌﻔﺮي ‪1422‬هـ ‪2002‬م رﺳﺎﻟﺔ دآﺘﻮراﻩ ﺑﺎﺷﺮاف اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﺴﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ .38‬اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮءان‪ ،‬ﺑﺪراﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻬﺎدر اﻟﺰرآﺸﻲ )ت‬
‫‪794‬هـ( ط‪1428 ،1‬هـ ‪2007‬م دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .39‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮءان‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﻃﺎهﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮي )ت‬
‫‪1338‬هـ( ط‪1425 ،4‬هـ ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .40‬اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪﻻﻟﻲ ﺑﻴﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮءان‪ ،‬ﻋﻮدة ﺧﻠﻴﻞ أﺑﻮ ﻋﻮدة‬
‫ط‪ 1985 ،1‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻨﺎر‪ ،‬اﻟﺰرﻗﺎء – اﻷردن‪.‬‬
‫‪ .41‬اﻟﺘﺒﺮك‪ :‬أﻧﻮاﻋﻪ و أﺣﻜﺎﻣﻪ‪ .‬اﻟﺪآﺘﻮر‪ ،‬ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺠﺪﻳّﻊ‪،‬‬
‫ط‪1428 ،6‬هـ ‪2007‬م‪.‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ‪ ,‬اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﻳﺒﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪-‬اﻟﺮﻳﺎض‬
‫‪ .42‬اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ – ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮءان – ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﻜﻼّس‬
‫ط‪1425 ،1‬هـ ‪2004‬م دار اﻟﻘﺎدري‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .43‬اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮءان واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺣﺴﻦ أﻳّﻮب ط‪1422 ،1‬هـ‬
‫‪ 2002‬دار اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة – ﻣﺼﺮ‬
‫‪ .44‬دﻳﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ – اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ – ﻧﻴﺎزي ﻋﺰاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ط‪2009 ،1‬م‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة – ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ .45‬دراﺳﺎت ﻗﺮءاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻄﺐ ط‪1414 ،7‬هـ ‪1993‬م دار اﻟﺸﺮوق‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎهﺮة – ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫‪ .46‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮءان‪ ،‬اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻘّﻬﺎر اﻟﻌﺎﻧﻲ ‪ 1972‬ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫‪ .47‬ﺻﻔﺔ آﺘﺎب اﷲ ﻓﻲ آﺘﺎب اﷲ‪ ،‬اﻟﺪآﺘﻮر ﻳﺎﺳﻴﻦ ﻏﻀﺒﺎن ط‪1428 ،1‬هـ‬
‫‪2007‬م دار اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺼﻮرة – ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪193‬‬
‫‪ .48‬اﻟﻈﺎهﺮة اﻟﻘﺮءاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ – اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺎت‬
‫اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ ‪1398‬هـ ‪1978‬م ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﺼﺒﻮر ﺷﺎهﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ .49‬ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮءان واﻋﺠﺎزﻩ‪ ،‬اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺪﻧﺎن ﻣﺤﻤﺪ زرزور ط‪1426 ،1‬هـ‬
‫‪2005‬م دار اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﻋﻤّﺎن – اﻷردن‪.‬‬
‫‪ .50‬ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮءان‪ ،‬اﻟﺪآﺘﻮر ﻏﺎﻧﻢ ﻗﺪّوري اﻟﺤﻤﺪ ط‪1423 ،4‬هـ ‪ 2002‬م‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﻴﻨﺎء ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫‪ .51‬ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺪوﺳﺮي ط‪1426 ،1‬هـ‬
‫دار أﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪ ،‬اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ – اﻟﺪﻣﺎم‪.‬‬
‫‪ .52‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫اﻟﺠﺎراﷲ‪ ،‬ط‪1429 ،1‬هـ ‪2008‬م دار اﻟﺘﺪﻣﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ –‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫‪ .53‬اﻟﻘﺮءان اﻋﺠﺎز ﻳﺘﻌﺎﻇﻢ‪ ،‬ﺷﺎآﺮ ﻋﺒﺪاﻟﺠﺒﺎر ط‪1407 ،1‬هـ ‪1986‬م‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺤﻮادث‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‬
‫‪ .54‬اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ )دراﺳﺔ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ اﻻﺧﻄﺎء اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ دار ﺑﺮﻳﻞ ﻓﻲ ﻻﻳﺪن( اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﻠﻮم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ – اﻳﺴﻴﺴﻜﻮ – ‪1417‬هـ ‪1997‬م ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫اﻟﺮﺑﺎط‪ ،‬اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .55‬اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان‪ ،‬اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺷﺎآﺮ اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ‪ ،‬أﻃﺮوﺣﺔ‬
‫دآﺘﻮراﻩ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد اﺷﺮاف اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﺴﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴﺪ‪1423 ،‬هـ ‪2003‬م‪.‬‬
‫‪ .56‬اﻟﻘﺮءان واﻟﻜﺘﺎب – ﻗﺮاءة ﻣﻌﺎﺻﺮة – اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ دﻳﺐ ﺷﺤﺮور‪،‬‬
‫ك اﻟﺒﺎب‪ ،‬ط‪1990 ،1‬م دار اﻷهﺎﻟﻲ‪ ،‬دﻣﺸﻖ – ﺳﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺟﻌﻔﺮ د ّ‬
‫‪ .57‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺪﺑّﺮ اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ﻋ ّﺰ وﺟّﻞ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﺒّﻨﻜﺔ‬
‫اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ ط‪1425 ،3‬هـ ‪2004‬م دار اﻟﻘﻠﻢ – دﻣﺸﻖ – ﺳﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ .58‬آﺸﻒ اﻟﺴﺮاﺋﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد ) ‪887‬هـ( ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺷﺒﺎب اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪،‬‬
‫اﻷﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ‪1997‬م‪.‬‬
‫‪ .59‬آﻴﻒ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺮءان اﻟﻌﻈﻴﻢ؟ ﻟﻠﺪآﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ط‪،5‬‬
‫‪1427‬هـ ‪2006‬م دار اﻟﺸﺮوق اﻟﻘﺎهﺮة – ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ .60‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس – اﻟﻌﻬﺪان اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ – دار اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‬
‫اﻷوﺳﻂ‪.‬‬
‫‪194‬‬
‫‪ .61‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮءان‪ ،‬اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﻨّﺎع اﻟﻘّﻄﺎن ط‪1407 ،9‬هـ‬
‫‪1986‬م ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .62‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮءان‪ ،‬اﻟﺪآﺘﻮر ﺻﺒﺤﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ ط‪1988 ،17‬م‬
‫دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼّﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .63‬اﻟﻤﺤﺎور اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻟﻠﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ط‪ ،1‬دار‬
‫اﻟﺸﺮوق ‪.‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ .64‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮءان‪ ،‬أﺑﻮ زآﺮﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﻔﺮاء )ت ‪207‬هـ( ط‪،2‬‬
‫‪1980‬م ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .65‬ﻣﻨﺎهﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮءان‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ط‪،1‬‬
‫‪1409‬هـ ‪1986‬م دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .66‬ﻣﻔﺘﺎح آﻨﻮز ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮءان‪ ،‬ﺟﻤﻊ وﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺒّﺎس‪،‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺎب اﻻﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ .67‬ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻘﺮءان‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺘﻮﻟّﻲ اﻟﺸﻌﺮاوي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺴّﺎم‪،‬‬
‫اﻟﻤﻮﺻﻞ‪1989 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .68‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺣﺴّﺎن ﻋﺒﺪاﻟﻤﻨّﺎن‪ ،‬ﺑﻴﺖ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪوﻟﻴﺔ – اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ .69‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮءان – ﺿﻤﻦ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ – اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﺤﻠﻴﻢ ﻋﻮﻳﺲ ط‪1428 ،1‬هـ ‪2007‬م دار اﻟﻮﻓﺎء‪،‬‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮرة – ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ .70‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﻬﺮس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ‪1378 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ .71‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﻬﺮس ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺴّﺎم رﺷﺪي اﻟﺰﻳﻦ‪،‬‬
‫ط‪1417 ،2‬هـ ‪1996‬م دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‬
‫دﻣﺸﻖ – ﺳﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ .72‬اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻘﺮءان‪ ،‬اﻟﺪآﺘﻮر ﻓﺮج ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ط‪1977 ،1‬م‬
‫دار اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ – ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫‪ .73‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮءان‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻔﺮّاء )ت‪207‬هـ(‬
‫ط‪1423 ،1‬هـ ‪ 2002‬م دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .74‬ﻣﻔﺮدات اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ )ت‬
‫‪425‬هـ( ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺻﻔﻮان ﻋﺪﻧﺎن داوودي‪ ،‬ط‪1423 ،3‬هـ ‪2002‬م دار اﻟﻘﻠﻢ‪،‬‬
‫دﻣﺸﻖ – ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ – ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫‪195‬‬
‫‪ .75‬اﻟﻨﺒﺄ اﻟﻌﻈﻴﻢ – ﻧﻈﺮات ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان – اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ‬
‫د ّراز ط‪1390 ،2‬هـ ‪1970‬م دار اﻟﻘﻠﻢ – اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬
‫‪ .76‬ﻧﻈﺮات ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮءان‪ ،‬اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﺴﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬دار اﻷﻧﺒﺎر‬
‫‪1997‬م‪.‬‬
‫‪ .77‬ﻧﻈﺮات ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ط‪ ،2‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‬
‫‪1380‬هـ ‪1961‬م‪.‬‬
‫‪ .78‬هﺠﺮ اﻟﻘﺮءان اﻟﻌﻈﻴﻢ – أﻧﻮاﻋﻪ وأﺣﻜﺎﻣﻪ – اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺪوﺳﺮي ط‪1429 ،1‬هـ ‪2008‬م دار اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪ ،‬اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ .79‬اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬هﺎرون ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ )ت ‪170‬هـ(‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪآﺘﻮر ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻀﺎﻣﻦ‪ ،‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻻﻋﻼم اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‬
‫‪1409‬هـ ‪1988‬م‪.‬‬
‫‪ .80‬اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺒﺎﺧﻲ‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1429‬هـ ‪2008‬م دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .81‬اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﻼّس‪ ،‬ط‪1422 ،1‬هـ ‪2001‬م دار اﻟﻘﺎدري‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .82‬وﺻﻒ اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان‪ ،‬وﺷﻴﺎر ﺻﺎﻟﺢ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‬
‫‪1427‬هـ ‪2007‬م‬
‫‪ .83‬وﺻﻒ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺁي اﻟﺬآﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ – دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ – وﺷﻴﺎر‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﺳﻠﻴﻤﺎن رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺷﺮاف اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺻﺎﺑﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ ‪1427‬هـ ‪2007‬م ﺟﺎﻣﻌﺔ آﻮﻳﺔ – آﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺎت‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ – آﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ –‬
‫‪ .84‬اﻟﺘﺎج اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻸﺻﻮل ﻓﻲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻠﻲ‬
‫ﻧﺎﺻﻒ‪ ،‬ط‪1381 ،2‬هـ ‪1961‬م دار اﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .85‬اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ واﻟﺘﺮهﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻦ‬
‫ي اﻟﻤﻨﺬري‪ ،‬ط‪1388 ،3‬هـ دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت –‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻘﻮ ّ‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪196‬‬
‫‪ .86‬اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ )ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي( )ت‪279‬هـ( ط ‪1400‬هـ ‪1980‬م‪،‬‬
‫دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .87‬اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻓﻲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺒﺸﻴﺮ اﻟﻨﺬﻳﺮ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ )ت ‪911‬هـ(‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ ﺑﻤﺼﺮ د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ .88‬رﻳﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬أﺑﻮ زآﺮﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )ت‬
‫‪676‬هـ( ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤظ ط‪1419 ،3‬هـ ‪1998‬م ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .89‬ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داوود اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ )ت ‪275‬هـ( دار اﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .90‬ﺳﻨﻦ اﻟﻨّﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ )ت ‪ 303‬هـ( ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻌﻄﻲ‬
‫ﻗﻠﻌﻀﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ .91‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ )ت‬
‫‪275‬هـ( ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﺆاد ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ .92‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري – اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ وﺳﻨﻨﻪ وأﻳّﺎﻣﻪ –‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺒﺨﺎري )ت ‪256‬هـ( ط‪1422 ،1‬هـ‬
‫‪2001‬م دار اﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .93‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠّﺎج اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري )ت ‪261‬هـ(‬
‫ط‪1398 ،2‬هـ ‪1978‬م دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .94‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ )ت ‪852‬هـ( ط‪1309 2‬هـ دار اﻟﺮﻳﺎن ﻟﻠﺘﺮاث – اﻟﻘﺎهﺮة‪.‬‬
‫‪ .95‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ )ت ‪241‬هـ( ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ –‬
‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ .96‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺤﺎآﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري )ت‬
‫‪405‬هـ( ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ‪ ،‬ط‪1411 ،1‬هـ ‪1990‬م دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .97‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ أﻃﺮاف اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬أﺑﻮ هﺎﺟﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺑﺴﻴﻮﻧﻲ زﻏﻠﻮل ط‪1420 ،1‬هـ ‪2004‬م دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .98‬آﻴﻒ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ؟ اﻟﺪآﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪ ،‬ط‪،9‬‬
‫‪1427‬هـ ‪2006‬م اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪197‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ – آﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ اﻻﺳﻼﻣﻲ وأﺻﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ .99‬ارﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮل اﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ )ت ‪555‬هـ( ‪1399‬هـ ‪1979‬م‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت –‬
‫ﻟﺒﻨﺎن د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ .100‬اﻷﺷﺒﺎﻩ و اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ ﻓﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )ت‬
‫‪911‬هـ( ‪ 1378‬هـ ‪1959‬م ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫اﻟﻘﺎهﺮة‬
‫ب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬
‫‪ .101‬اﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗّﻌﻴﻦ ﻋﻦ ر ّ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻗﻴّﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ )ت ‪751‬هـ( ط دار اﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫د‪.‬ت‬
‫‪ .102‬ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ‪ ،‬ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮهﺎب اﺑﻦ اﻟﺴﺒّﻜﻲ – ﻓﻲ أﺻﻮل ﻓﻘﻪ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ – دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ – اﻟﻘﺎهﺮة‪.‬‬
‫‪ .103‬اﻟﺬرﻳﻌﺔ اﻟﻰ ﻣﻜﺎرم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻔّﻀﻞ‬
‫اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻴﺠﻮ‪ ،‬ط‪1422 ،1‬هـ ‪2001‬م دار‬
‫إﻗﺮأ‪ ،‬دﻣﺸﻖ – ﺳﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ .104‬اﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐ ّﺰاﻟﻲ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .105‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ زﻳﺪان‪ ،‬ط‪ 1379 ،5‬هـ‬
‫ش ‪1420‬هـ ق ‪2000‬م دار ﻧﺸﺮ اﺣﺴﺎن ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﻃﻬﺮان – اﻳﺮان‪.‬‬
‫راﺑﻌ ًﺎ‪ :‬آﺘﺐ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫‪ .106‬أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺟﺎر اﷲ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1426‬هـ ‪2006‬م دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .107‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ )ت ‪816‬هـ(‬
‫‪1938‬م ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة – ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ .108‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻷزهﺮي )ت ‪370‬هـ(‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم هﺎرون ﺟﻤﻬﺮة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ ‪1384‬هـ‬
‫‪1974‬م‪.‬‬
‫‪ .109‬اﻟﺼﺤﺎح )ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( أﺑﻮﻧﺼﺮ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺣﻤّﺎد‬
‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ اﻟﺠﻮهﺮي )ت ‪ 393‬هـ( ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻐﻔﻮر ﻋﻄﺎ‪ ،‬ط‪،2‬‬
‫‪1399‬هـ ‪1979‬م دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼّﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪198‬‬
‫‪ .110‬اﻟﻔﺮوق ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي )ت ‪400‬هـ(‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﺠﻨﺔ اﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ط‪1403 5‬هـ ‪1983‬م دار اﻵﻓﺎق‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .111‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ ،‬ﻣﺠﺪاﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻔﻴﺮوز ﺁﺑﺎدي )ت‪817‬هـ(‬
‫ط‪1424 ،7‬هـ ‪2003‬م ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .112‬ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﺮازي )ت‬
‫‪666‬هـ( ‪1401‬هـ‬
‫‪ .113‬اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﻴﺮ – ﻣﻌﺠﻢ ﻋﺮﺑﻲ – ﻋﺮﺑﻲ – أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫اﻟﻔﻴّﻮﻣﻲ اﻟﻤﻘﺮّي ‪1424‬هـ ‪2003‬م‪ ،‬دار اﻟﺤﺪﻳﺚ – اﻟﻘﺎهﺮة – ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ .114‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻴﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زآﺮﻳّﺎ اﻟﺮازي‬
‫)ت ‪395‬هـ( ط‪1429 ،2‬هـ ‪2008‬م دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪1981‬م دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ .115‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬اﺑﺮاهﻴﻢ أﻧﻴﺲ وﺟﻤﺎﻋﺘﻪ‪،‬‬
‫ط‪1990 ،2‬م دار اﻷﻣﻮاج‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .116‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮّم اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‬
‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ اﻟﻤﺼﺮي ط‪2007 ،4‬م دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .117‬اﻟﻤﺬآّﺮ و اﻟﻤﺆﻧﺚ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻷﻧﺒﺎري )ت ‪328‬هـ(‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻃﺎرق ﻋﺒﺪ ﻋﻮن اﻟﺠﻨﺎﺑﻲ‪ ،‬ط‪1986 ،1‬م دار اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴًﺎ‪ :‬آﺘﺐ ﻋﺎﻣّﺔ‪.‬‬
‫‪ .118‬اﻻﻳﻤﺎن واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬اﻟﺪآﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ط‪1370 ،1‬هـ ‪ .‬ش‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻷدب ﻃﻬﺮان – اﻳﺮان‪.‬‬
‫‪ .119‬اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ واﻓﻲ‪.‬‬
‫‪ .120‬أﻋﺪاء اﻻﺳﻼم‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﻌﺮاوي‪.‬‬
‫‪ .121‬ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻻﺳﻼﻣﻲ – ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ و اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ – اﻟﺪآﺘﻮر‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮﻳﻒ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ط‪1425 ،1‬هـ ‪2004‬م اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪199‬‬
‫‪ .122‬اﻟﺠﻮاب اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻤﻦ ﺳﺄل ﻋﻦ اﻟﺪواء اﻟﺸﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻘّﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ )ت ‪751‬هـ( ط‪ 1400 ،2‬دار اﻟﻨﺪوة اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .123‬اﻟﺮوح‪ ،‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺰرﻋﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‬
‫)ت ‪751‬هـ( ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻳﻮي‪ ،‬ط‪1425 ،6‬هـ ‪2009‬م دار اﺑﻦ‬
‫آﺜﻴﺮ – دﻣﺸﻖ – ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫‪ .124‬اﻟﻘﺮءان ﻣﻨﻬﻞ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬اﻟﺪآﺘﻮر ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺎﺋﻖ اﻟﻌﺒﻴﺪي‪ ،‬ط‪1428 ،1‬هـ‬
‫‪2007‬م دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .125‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻮار‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ 32‬ﺻﻔﺮ ‪1325‬هـ ﺁذار ‪2005‬م‪.‬‬
‫‪ .126‬ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎت إﻳّﺎك ﻧﻌﺒﺪ واﻳّﺎك ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻗﻴّﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ )ت ‪751‬هـ( دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ .127‬اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺤﺪي واﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ‪ ،‬اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻜّﺎر‪ ،‬ط‪،3‬‬
‫‪1426‬هـ ‪2005‬م دار اﻟﻘﻠﻢ – دﻣﺸﻖ – ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬دار اﻟﺒﺸﻴﺮ – ﺟﺪّة –‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ .128‬اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺪآﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﺷﻠﺒﻲ ط‪ ،8‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪1988‬م‪.‬‬
‫‪200‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫رﻗﻢ‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫‪4‬‬
‫‪6‬‬
‫اﺳﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫اهﺪاء‬
‫اﺳﺘﻬﻼل‬
‫‪7‬‬
‫‪8‬‬
‫ﺷﻜﺮ وﻋﺮﻓﺎن‬
‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ‬
‫‪10‬‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪14 – 12‬‬
‫أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮع وﺻﻌﻮﺑﺎﺗﻪ‬
‫‪36 -15‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪي‬
‫‪16‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻟﻌﻨﻮان اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫‪18‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺧﻮاﺻّﻪ‬
‫‪30‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺳﻤﺎﺋﻪ‬
‫‪98 – 37‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل‪ :‬أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﺳﺒﺐ آﺜﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻮاردهﺎ‬
‫‪38‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷوّل‪ :‬ﻋﺪد أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺳﺒﺐ آﺜﺮﺗﻬﺎ‬
‫‪48‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﺳﻢ )اﻟﻜﺘﺎب(‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ و ﻣﻮاردﻩ و رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫‪67‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﺳﻢ )اﻟﺬآﺮ( ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬وﻣﻮاردﻩ‪ ،‬ووﺟﻮﻩ ورودﻩ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫‪77‬‬
‫اﺳﻢ )اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ( ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬و ﻣﻮاردﻩ‪ ،‬و رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫‪85‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﺳﻢ )اﻟﻔﺮﻗﺎن(‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬و ﻣﻮاردﻩ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫‪91‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﺳﻢ )اﻟﻨﻮر( ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬و ﻣﻮاردﻩ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫‪97‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻣﻮاردهﺎ ورﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪192-99‬‬
‫‪100‬‬
‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷوّل‪ :‬ﺻﻔﺔ )اﻟﻬﺪى(‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎهﺎ‪ ،‬وﺟﻮﻩ ورودهﺎ‪ ،‬و اﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﻬﺎ و ﻣﻮاردهﺎ‪،‬‬
‫ورﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫‪101‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺻﻔﺔ )اﻟﺤﻜﻴﻢ( ﻣﻌﻨﺎهﺎ‪ ،‬و ﻣﻮاردهﺎ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬‬
‫وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬و دﻻﻻﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرﺗﻲ اﻹﺳﺮاء و ﻟﻘﻤﺎن‪.‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺻﻔﺘﺎ‪) :‬اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ( ﻣﻌﻨﺎهﻤﺎ‪ ،‬وﻣﻮاردهﻤﺎ‪ ،‬و أﻧﻮاع‬
‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﺮءاﻧﻲ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺻﻔﺔ )اﻟﻤﺒﺎرك( ﻣﻌﻨﺎهﺎ‪ ،‬وﻣﻮاردهﺎ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﺻﻔﺔ )اﻟﺤﻖ( ﻣﻌﻨﺎهﺎ‪ ،‬وﻣﻮاردهﺎ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﺻﻔﺔ )اﻟﻤﺒﻴﻦ( ﻣﻌﻨﺎهﺎ‪ ،‬وﻣﻮاردهﺎ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫‪119‬‬
‫‪201‬‬
‫‪139‬‬
‫‪140‬‬
‫‪158‬‬
‫‪167‬‬
‫‪177‬‬
‫‪-193‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻘﺮءاﻧﻴﺔ اﻷﻗﻞ ورودًا و ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫‪230‬‬
‫‪194‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷوّل‪ :‬ﺻﻔﺔ )اﻟﺮﺣﻤﺔ( ﻣﻌﻨﺎهﺎ‪ ،‬وﻣﻮاردهﺎ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫‪199‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺻﻔﺔ )اﻟﺸﻔﺎء( ﻣﻌﻨﺎهﺎ‪ ،‬وﻣﻮاردهﺎ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫‪206‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺻﻔﺔ )اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ( ﻣﻌﻨﺎهﺎ‪ ،‬وﻣﻮاردهﺎ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫‪212‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺻﻔﺔ )اﻟﺒﺸﺮى( ﻣﻌﻨﺎهﺎ‪ ،‬وﻣﻮاردهﺎ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫‪221‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﺻﻔﺔ )اﻟﺮوح( ﻣﻌﻨﺎهﺎ‪ ،‬وﻣﻮاردهﺎ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫‪231‬‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫‪238‬‬
‫ﻣﻠﺨﺺ اﻷﻃﺮوﺣﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬
‫‪240‬‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫‪252‬‬
‫‪202‬‬
203
204
205